道德是論語
Ⅰ 論語中有關道德的句子,配上譯文(越快越好,急啊!!!!)
【原文】
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
【譯文】
孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」
【評析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則，這主要是從倫理學意義上說的
【原文】
子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」
【注釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」
【評析】
在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
【評析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【譯文】
孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」
【評析】
本章所講「道」的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】
子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」
【注釋】
(1)懷：思念。
(2)土：鄉土。
(3)刑：法制懲罰。
【譯文】
孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」
【評析】
本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】
子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。
【譯文】
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
Ⅱ 論語的道德准則是什麼
【仁】為仁之本來:仁是孔子哲自學思想的最高范疇,又是倫理道德准則。孔子學說的核心是「仁」。引申為「愛人」（包含民本思想）、「己所不欲勿施於人」.「仁」是一種道德觀念.在《論語》中,孔子對「仁」的解釋.盡管有許多不同,但「仁」的基本內容還是很明確的,這就是「愛人」.孔子極力鼓勵人們「為仁」。仁」是孔子所倡導的道德理想的最高境界.《論語》中計有109次談到「仁」,其核心,孔子認為是「孝悌」之道
Ⅲ 關於品德的論語
論 語 名 言(一)
【原文】 有朋自遠方來，不亦樂乎？－《學而》
【譯文】 朋友從遠方來了一起切磋交流知識，不是很令人高興的嗎？
【原文】 有教無類。－＜衛靈公＞
【譯文】 人人都可以接受教育，不分族類
【原文】 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。－<述而>
【譯文】 發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。
【原文】 里仁為美，擇不處仁，焉得知？－<里仁>
【譯文】 跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？
【原文】 不患人之不已知，患不知人也。－《學而》
【譯文】 不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。
【原文】不患人之不己知，患其不能也。－<憲問>
【譯文】 不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。
【原文】 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。－<述而>
【譯文】 如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，我還是按我的愛好去幹事。
【原文】 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。－<述而>
【譯文】 吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。
【原文】 君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。－<憲問>
【譯文】 君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。
【原文】 執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。－＜子張＞
【譯文】 子張說：「實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，怎麼能說有，又怎麼說他沒有？」
【原文】 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。－<述而>
【譯文】幾個人在一起，其中必定有人可以作我的老師。選擇對的一面學習，看到他不對的地方就改正它。
【原文】 君子周而不比，小人比而不周。－《為政》
【譯文】 君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【原文】 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！－《子罕》
【譯文】 一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。
【原文】 人無遠慮，必有近憂。－＜衛靈公＞
【譯文】 暫時沒有長遠的困難，一定會有眼前的憂患。
【原文】 己欲立而立人，己欲達而達人。－＜雍也＞
【譯文】 在考慮自己站得住時，也要想到幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，這是一個做仁者的處世態度。
【原文】 「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使「能行五者於天下為仁矣。」－<陽貨>
【譯文】 莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。能夠處處實行五種品德。就是仁人了。
【原文】士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？－<泰伯>
【譯文】曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
【原文】 敏而好學，不恥下問。－<公冶長 >
【譯文】 孔子稱贊衛國大夫孔圉，說他「聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥。
【原文】 學如不及，猶恐失之。－<泰伯>
【譯文】 求知時在心裡要有一種生怕追趕不上那樣的感覺，對學過的又好像有一種生怕丟掉什麼的感覺。
【原文】 學而不思則罔，思而不學則殆。－《為政》
【譯文】 只讀，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。
【原文】 學而時習之，不亦說乎？－《學而》
【譯文】 學了又時常溫習和練習，不是很愉快的嗎
【原文】 溫故而知新，可以為師矣。－《為政》
【譯文】 在溫習舊知識時，能有新體會、新發現,那麼他就可以當老師了。
【原文】 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。－＜雍也＞
【譯文】 懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。興趣是最好的導師。
【原文】 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。－ ＜衛靈公＞
【譯文】 我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。
【原文】 吾與回言,終日不違，如愚。－《為政》
【譯文】 我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。
【原文】不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。 －<述而>
【譯文】 不到他想弄明白而不得時，不去開導他；不到他想出來卻說不出來時，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能舉一反三，那就不再教他了。
【原文】 君子不器。－《為政》
【譯文】 君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。
【原文】 政者正也，子帥以正，孰敢不正？－<顏淵>
【譯文】 政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？
【原文】 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。－《為政》
【譯文】 提拔正直無私的人，摒棄邪惡不正的人，老百姓就會服從了；反之，則老百姓就不會服從統治了。
【原文】 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？－<述而>
【譯文】 靜默思考所學的知識，學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼困難呢？
【原文】 過則勿憚改。－《學而》
【譯文】 有了過錯，就不要怕改正。
【原文】 民可使由之，不可使知之。－<泰伯>
【譯文】 孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
【原文】 道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。－《學而》
【譯文】治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。
【原文】 工欲善其事，必先利其器。－＜衛靈公＞
【譯文】 做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。 俗話說：磨刀不誤砍柴功
【原文】 尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。．．．君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。－＜堯曰＞
【譯文】 尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。五種從政美德：君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。
【原文】 尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。．．．不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。－＜堯曰＞
【譯文】 四種從政惡習：不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。
【原文】 苟志於仁矣，無惡也。－<里仁>
【譯文】 如果立志於仁，就不會做壞事了。
【原文】 君子喻於義，小人喻於利。－<里仁>
【譯文】 君子明白大的道義，小人只知道圖小利。
【原文】 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。－<里仁>
【譯文】見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的地方。
【原文】 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。－<里仁>
【譯文】見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省自己有沒有與他相類似的地方。
【原文】 父母在，不遠游，遊必有方。－<里仁>
【譯文】 父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。
【原文】 不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。－<里仁>
【譯文】 不怕沒有位置，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。
【原文】 事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。－<里仁>
【譯文】 事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。
【原文】 古者言之不出，恥躬之不逮也。－<里仁>
【譯文】 古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊。不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信於人，你的威信也就降低了
【原文】 德不孤，必有鄰。－<里仁>
【譯文】 有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。
【原文】 朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，．．．聽其言而觀其行。－<公冶長 >
【譯文】 腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？．．．現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法。
【原文】 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。－《子罕》
【譯文】 聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。
【原文】 食不語，寢不言。－＜鄉黨＞
【譯文】 吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話
【原文】 未能事人，焉能事鬼？。。。未能事人，焉能事鬼？－ <先進>
【譯文】 沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？。。。還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？
【原文】 不踐跡，亦不入於室。－ <先進>
【譯文】 如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。
【原文】 求也退，故進之；由也兼人，故退之。－ <先進>
【譯文】 孔子說：冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。
【原文】 譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。－《子罕》
【譯文】 譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。
【原文】 克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉－<顏淵>
【譯文】 克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。
【原文】 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。－<里仁>
【譯文】富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
【原文】 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動－<顏淵>
【譯文】不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。
【原文】 君子欲訥於言而敏於行。－<里仁>
【譯文】 君子說話要謹慎穩妥，而行動要敏捷。
【原文】 禮之用，和為貴。－《學而》
【譯文】 禮的應用，以和諧為貴。
【原文】 君於不以言舉人,不以人廢言。－＜衛靈公＞
【譯文】 君子不會憑一個人說的話來舉薦他，也不會因為一個人不好而不採納他的好話。
【原文】 放於利而行，多怨。－<里仁>
【譯文】 為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。
【原文】 有德者必言有，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。－<憲問>
【譯文】 有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
【原文】 益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏，損矣。－＜季氏＞
【譯文】 有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調節自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。
【原文】 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。－＜季氏＞
【譯文】 有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣於走邪道的人，同善於阿諛奉承的人，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。
【原文】 六言六蔽？好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。－<陽貨>
【譯文】 愛好仁德而不愛學習，其弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛學習，其弊病是行為放盪；愛好誠信而不愛學習，其弊病是危害親人；愛直率卻不愛學習，其弊病是說話尖刻；愛勇敢卻不愛學習，其弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，其弊病是狂妄自大。
【原文】 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。－<顏淵>
【譯文】 君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。
【原文】 貧而無怨難，富而無驕易。－<憲問>
【譯文】 貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。
【原文】 不在其位，不謀其政。－<憲問>
【譯文】 為官者各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。
【原文】 君子恥其言而過其行。－<憲問>
【譯文】 君子認為說得多而做得少是可恥的。孔子看不起誇誇其談之人，希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。
【原文】 不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！－<憲問>
【譯文】 不預先懷疑別人欺詐，也不猜測別人不誠實，然而能事先覺察別人的欺詐和不誠實，這就是賢人了。
【原文】 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。－《學而》
【譯文】 老師具備了溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓的道德品格，所以才得到這樣的資格。
【原文】 驥不稱其力，稱其德也。－<憲問>
【譯文】 千里馬值得稱贊的不是它的氣力，而是稱贊它的品德。
【原文】 以直報怨，以德報德。－<憲問>
【譯文】 用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。
【原文】 不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！」 －<憲問>
【譯文】 我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的只有天吧！
【原文】 巧言亂德。小不忍則亂大謀。－＜衛靈公＞
【譯文】 花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
【原文】 眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。－＜衛靈公＞
【譯文】 大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
【原文】 君子謀道不謀食。...君子憂道不憂貧。－＜衛靈公＞
【譯文】 君子只謀求道行道，．．．君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。
【原文】 賢者辟世，其次闢地，其次辟色，其次辟言。
－<憲問>第十四第三十七節
【譯文】 賢人逃避動盪的社會而隱居，次一等的逃避到另外一個地方去，再次一點的逃避別人難看的臉色，再次一點的迴避別人難聽的話。
【原文】 知其不可而為之．
－<憲問>第十四第三十八節
【譯文】 當時有一些人對孔子的看法是，認為他是一個明知「知其不可而為之」的人。
【原文】 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
－＜衛靈公＞第十五 第三十四節
【譯文】 君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
【原文】 當仁，不讓於師。
－＜衛靈公＞第十五 第三十六節
【譯文】 面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
【原文】 道不同，不相為謀。
－＜衛靈公＞第十五 第四十節
【譯文】 主張不同，不能相互在一起共事。
【原文】 有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
－＜季氏＞第十六第一節
【譯文】 不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定
【原文】 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
－＜季氏＞第十六第八節
【譯文】 君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人之言。
【原文】 割雞焉用牛刀？
－<陽貨>第十七第四節
【譯文】 殺雞何必用宰牛的刀呢？
Ⅳ 《論語》中的道德(句子)
【原文】 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」 【譯文】 孔子說：「早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。」 【評析】 這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的「道」，系指社會、政治的最高原則和做人的最高准則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：「不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。」 【注釋】 (1)約：窮困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。」 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安於仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。 【原文】 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 【譯文】 孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 【原文】 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」 【譯文】 孔子說：「士有志於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。」 【評析】 本章所講「道」的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。 【原文】 子曰：「君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。」 【注釋】 (1)懷：思念。 (2)土：鄉土。 (3)刑：法制懲罰。 【譯文】 孔子說：「君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。」 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。 【原文】 子曰：「道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。」 【注釋】 (1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。 (2)齊：整齊、約束。 (3)免：避免、躲避。 (4)恥：羞恥之心。 (5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。 【譯文】 孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
Ⅳ 論語真的只是道德常識嗎
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
就如一千個人眼中有一千個哈姆雷特一下，不同的人對論語有著不同的解讀。自漢代以來，便有不少人註解《論語》。
它是一部展現先聖孔子風採的語集，更是闡述儒家思想與准則的經典。道德只是其中一部分。
Ⅵ 《論語》中關於道德的話
可以說，論語通篇講的就是一個人的道德。
為師者的道德，為人父母的道德，君王的道德，學生的道德。
Ⅶ 十篇關於道德的論語
整部《論語》就是在談道德品質問題，只不過有的是直接論述，有的則是間接反映，有的是正面的，有的則是反面的，這里列舉一些。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「德不孤，必有鄰。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
憲問恥。子曰：「邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。」
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
Ⅷ 《論語》中關於道德的有什麼
春秋孔子弟子及再傳弟子編寫的《論語》中關於道德的有：
1、子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
2、子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」
出自：《論語·衛靈公》。
譯文：孔子說：「花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。」
3、子曰：「士志於，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「讀書人立志於追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談論真理了。」
4、子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
出自：《論語·陽貨》。
譯文：孔子說：「在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。」
5、子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
出自：《論語·里仁》。
譯文：孔子說：「君子心中懷有的是道德仁義，小人心中懷有的是詩書禮儀；君子心中懷著對刑罰的畏懼，小人心中懷著對小恩小惠的喜愛。」
6、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
出自：《論語·為政》。
譯文：孔子說：」用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。」
Ⅸ 論語關於道德修養的名言
1、如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會比任何一種渺版小的害蟲更優越。權——培根
2、使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。——尚福爾
3、道德中最大的秘密是愛。——英國
4、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。——劉備
5、德行的實際是由行為，不是由文字。——誇美紐斯
6、道德首先被要求的是支配自己——康德
7、才者，德之資也；德者，才之帥也。——《資治通鑒》
8、道德的基礎是人類精神的自律。——馬克思
9、如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀念。——史蒂文生
10、德行啊，你是純朴的靈魂的崇高科學。——盧梭
11、一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若
12、君子坦盪盪，小人長戚戚。——孔子
13、真誠才是人生最高的美德。——喬叟
14、美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。——培根
15、我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬
——來自於網路
Ⅹ 論語所闡述的道德理念
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。