初心道德講堂

A. 憲法主題活動有哪些

七大主題活動奏響憲法最強音

天津司法
2019年12月02日 · 天津司法局官方賬號

12月4日是第六個國家憲法日

為學習貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中全會精神，推動全市集中深入學習宣傳憲法，弘揚憲法精神，維護憲法權威，按照中宣部、司法部、全國普法辦的部署，全市將組織開展「憲法宣傳周」系列宣傳活動。

憲法宣傳周

天津將舉辦多場系列活動哦

讓我們先來一睹為快吧

時間安排

12月1日（周日）——12月7日（周六）

活動主題

弘揚憲法精神，推進國家治理體系和治理能力現代化。

「七大」憲法主題宣傳活動

憲法進企業主題日（12月1日）

結合企業法治文化建設，面向國有企業、民營企業經營管理人員和職工，突出宣傳「法治是最好的營商環境」、推動「一帶一路」戰略實施，憲法法律對國有經濟、非公有制經濟的保障和規范，優化營商環境法律法規，法治企業建設等。

憲法進農村主題日（12月2日）

針對農村群眾法治需求和關注的熱點問題，突出宣傳實施「鄉村振興」戰略和打贏脫貧攻堅戰，憲法關於農村農業農民的有關規定，法治鄉村建設等。組織開展以「弘揚憲法精神、宣傳『鄉村振興』，關注農村法治、助力脫貧攻堅」為主題的進鄉村法治宣講。結合「全國交通安全日」主題，開展「憲法及道路交通安全宣傳」活動。

憲法進機關主題日（12月3日）

結合「不忘初心 牢記使命」主題教育，組織國家機關工作人員開展憲法集中學習，組織憲法宣誓活動，營造憲法宣傳氛圍，學習黨章和其他黨內法規，推動國家機關工作人員增強制度意識，依憲依法依規履職，做制度執行的表率。

憲法進校園主題日（12月4日）

在青少年學生中組織開展參與度高、具有儀式感的憲法宣傳活動。突出宣傳憲法基本原則、主要內容，培育青少年學生的憲法意識、國家意識、規則意識。在天津實驗中學設置天津分會場，與全國中小學生同步參與國家憲法日「憲法晨讀」活動。組織參加教育部第四屆全國學生「學憲法講憲法」全國總決賽、普法網在線學習和「憲法小衛士」2019年行動計劃。

憲法進社區主題日（12月5日）

針對社區群眾法治需求和關注的熱點問題，結合「憲法進萬家」活動，深入基層社區、家庭開展普法宣傳。充分利用市民講堂、道德講堂等陣地為社區居民講法治課，邀請法律專家為社區工作者等開展憲法宣傳教育。宣傳周期間，推動各區組織力量深入社區開展憲法宣傳。

憲法進軍營主題日（12月6日）

結合部隊工作實際，組織指導軍地法官、檢察官、律師到部隊開展普法宣傳。突出宣傳憲法及相關法律關於軍人履行職責、軍屬權益保障等內容。

憲法進網路主題日（12月7日）

組織網路媒體策劃開展形式多樣的憲法宣傳活動。組織中央新聞網站天津頻道、本市新聞網站、主要商業網站天津頻道，以及「網信天津」和各區微信政務新媒體矩陣開設「憲法宣傳周」專題專欄，全網推送活動相關重要稿件。組織中央網站駐津頻道，做好議題設置，在「津門里巷」、「聞鼓論津」等品牌評論欄目邀請專家學者等撰寫文章，圍繞宣傳周主題闡釋憲法精神內涵。

其他精彩活動

01

組織開展天津市國家工作人員旁聽庭審活動。

02

組織開展全市國家工作人員參加網上學法用法考試。

03

組織參加司法部、國家網信辦、全國普法辦開展的第十三屆全國百家網站、微信公眾號法律知識競賽活動。

04

司法機關舉辦公眾開放日活動。

05

組織開展第三屆「我與憲法」微視頻優秀作品和第十六屆法治動漫微視頻優秀作品網上推送展播活動。

06

積極開展「百名法學家百場報告會」法治宣講和普法志願者法治文化基層行活動。

07

印發憲法宣傳折頁、掛圖等宣傳資料，加強憲法宣傳，營造法治氛圍。

08

各區、各部委辦局要因地制宜，策劃組織特色鮮明、群眾參與度高的重點宣傳，廣泛開展生動活潑的群眾性法治文化活動。在公共場所設置憲法宣傳元素，讓憲法看得見、找得到。

憲法是國家的根本法

是治國安邦的總章程

在全體公民中普及憲法法律知識

是全面推進依法治國

建設社會主義法治國家的一項基礎性工作

學習憲法我們一直在路上

宣傳普法我們一直在行動

承擔司法行政機關應有的責任

積極推動公共法律服務體系建設

我們全力以赴

「憲法宣傳周」一大波精彩活動來襲

是不是很期待？！

有沒有很心動？！

12月1日，津曉法與你不見不散

B. 求送給社保局的對聯

「興國興業興社會，一直興旺 保家保健保平安，八方保障」 橫批就是 "保障興旺" 希望給你寫靈感

C. 請問慧律法師《地藏菩薩本願經》講記

這個在各大視頻網站都有，可以搜得。以下是文字版節選，請參考！ 《地藏菩薩本願經》講記 1995.2.18 高雄文殊講堂 慧律法師主講（合掌三稱）南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 今天是1995年，民國八十四年國歷二月十八，我們要來開講《地藏菩薩本願經》，有的人在問這本經要講多久，我說：也不曉得，因為我又不想出去，早出去是早辛苦，講慢一點是比較輕松，因為每個地方都在邀請，我們資料准備好，講得精彩，讓大家普遍能了解《地藏經》的本義。有的人看《地藏經》：啊！師父!這本經很簡單。錯了！這本經很困難。為什麼說很困難呢？因為很不容易做到，說很簡單是文字看得懂，要做到是很不簡單，這本經是很普遍，每一個佛教徒都知道這部《地藏菩薩本願經》，不過它的根本精神沒有幾個人知道，《地藏經》的根本的精神，只知道它是一本孝經，就是地藏王菩薩過去孝順他母親的這個緣起，有的人將目犍連跟地藏王菩薩都分不清楚，也將九華山的地藏王菩薩，跟經典記載的地藏王菩薩都分不清楚。這要簡單稍微分析一下：目犍連是佛的弟子，跟舍利弗一開始是外道，後來舍利弗看到馬勝比丘在路上走，舍利弗一看，從內心很欽佩，說：這是什麼老師教出來的學生這么棒，這么有威儀，他的師父更加不用說。就問：你的上人是什麼人，你依誰為師？他說：我依釋迦牟尼佛世尊為師。他曾跟你講什麼法嗎？因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，我佛大沙門，常作如是說。講了馬上證果，證初果阿羅漢，舍利弗馬上證果，證果之後，回到那個地方，這個目犍連看到舍利弗怎麼這么法喜，問：你為何今天這么歡喜。（舍利弗答：）我在路上遇到馬勝比丘，他說釋迦世尊跟他講因緣法。目犍連也是證果，這叫做目犍連。目犍連出世在印度，有名、有姓、有父親、有母親。先講目犍連，現在再來講地藏王菩薩，因為這兩個大家都分不清楚，到七月十五就將目犍連當作地藏王菩薩，將地藏王菩薩當作目犍連，搞不清楚，電影一演，又不曉得它在講什麼了。現在再來講地藏王菩薩的來歷：釋迦牟尼佛成道之後，受到忉利天子的邀請，有人說是佛的父親，因為諸佛示現七天母親一定要往生，因為諸佛不忍心看母親......因為出家她會捨不得，所以諸佛有固定一個規律，佛若出世，佛的母親一定要生天，佛母一定活不超過七天，一定要死，所以佛祖就上升忉利天，為母說法，他母親也是根機很利，馬上就證果，之後就集分身百千萬億的地藏王菩薩來集會，交代他，說：在他滅度之後，彌勒佛出世以前全都要靠地藏王菩薩，因為佛入涅槃之後就無依無靠，這些末法的弟子，佛不在世不怕因果，不守戒規，接著亂來，胡作非為，綺語種種，全都要靠地藏王菩薩，到彌勒佛出世以前，這個重擔全都落在地藏王菩薩，這個就是根據經典，佛所說的《地藏菩薩本願經》。現在再來講九華山的這個地藏王菩薩，這是活到九十九歲，這是示現，是韓國人，是韓國的新羅國，新羅國是現在韓國的漢城（首爾），所以地藏王菩薩是住在。。。，當時一千三百年前，他是在韓國現在的漢城，這個小孩子從小就喜歡安靜，貌相長得不是很庄嚴，他喜歡安靜，所以他要找一個很安靜的地方，就帶了一隻白犬，從韓國一直走、走、走。。。，坐船渡過河，一直來到中國之後，船放著，開始一直沿路一直走，走到九華山，開始在那裡靜坐七十五年，有得吃，吃水果，沒得吃，吃土，吃泥沙，不曾攀緣，之後這個閔公才布施一塊地給他，他說：我向你化緣一件袈裟（地）。那個閔公很慷慨，好啊!一件袈裟可以。地藏王菩薩的袈裟就脫下來，向空中拋出去，拋出去的時候陽光遮到的地方，有的人說袈裟遮住整個九華山，這樣講是不對的，他是拋到空中時，它（袈裟）會脹大，他神通廣大，然後陽光遮到的地方全部都是屬於他的地方，這就是地藏王菩薩示現是韓國人，他二十四歲就思維要修行，牽一隻狗坐船來到中國，到中國之後一直走，船放著，牽一隻狗一直走，來到九華山那裡，一坐就是七十五年，到今天他是肉身不壞的，所以人家看他的行為，當然這後面會談到，這個是示現的地藏王菩薩。這個要先弄清楚，你不要說談到地藏王菩薩就我全都知道，我告訴你，你都不曉得，你都搞不清楚他在講什麼，一定要先弄得很清楚，我們才知道他的偉大是什麼，到底他是在講什麼，不要想說在看：這很簡單......一個多鍾頭都讀完了，讀完了你不曉得在講什麼，到底是示現的，到底是神通的，或者目犍連什麼，都搞不清楚，這樣不可以，當一個佛教徒，我看也沒幾個清楚，因為他根本不曉得嘛！還會跟人家爭辯：「我跟你講目犍連就是地藏王菩薩」，我跟你說那兩個人不同。聽不懂，爭得臉紅脖子粗，不同就是不同，老是要說他相同。 這本經因為是很普遍性，第一點要先了解普遍性，但是大家對他的了解卻不清楚，而且對他的來歷，也缺乏一些資訊，所以聽到的都是道聽途說，若有聽人家在講的時候，整本《地藏經》看人家在演講，那麼大部，不要了！不要了！我會誦就好了，所以變成好像懂，但是其實並不懂，看經你要懂得它的根本精神才有用，你光看文字沒有用，普遍性。大家都知道《地藏菩薩本願經》，那麼這本經就是佛上升忉利天為母說法，因為他出世之後他母親就往生，七天就往生，這是諸佛的規矩，然後留下父親，留下父親以後，就父親第一個受五戒，五戒，表一切法的根本，釋迦牟尼佛授五戒，第一個就是跟他爸爸授五戒，佛的父親受五戒，所以五戒是一切佛之父，就是說五戒出生一切諸佛，你若想要成佛，你就一定要持五戒，連他的父親都有表法的，五戒就是對他父親授的，五戒都有一個表法的，我們一般人看不懂，佛為他父親授五戒，受五戒，我也有受五戒，可是含義很深，上升忉利天為母說法，當然這是為了孝，為了孝順，所謂這個四大菩薩，大願地藏王菩薩，大悲觀世音菩薩，大智文殊師利菩薩，再來就大行普賢菩薩，這四大菩薩第一個要學的就是地藏王菩薩，我們光是看到這個名字，我們就知道這是一切的根本，地，地是代表什麼，第一，天地萬物若沒有地，你看它要如何增長，我們若沒有地，要如何走路，我們若沒有地，要怎樣耕作，我們若沒有地，要怎樣蓋樓房，我們若沒有這個地，要怎樣活，要睡在哪裡，要在哪裡喝水，我坐飛機，飛一飛，你難道不用再飛下來，不然你要停在哪裡，這樣我們就知道地表示一切的根本，地藏王菩薩這第一個字就是告訴你一切的根本，就是像大地，地藏王菩薩叫做一切根本的模範，我們都要學地藏王菩薩的這個模範，地就是一切的根本，《地藏菩薩本願經》以孝為出名，所以《地藏菩薩本願經》就是我們佛教的一本孝經，我們儒家也是講孝順，孝順父母，孝順師長，在我們儒家的思想來講我們也是講孝道，比如儒家說：有酒食先生饌，有事弟子服其勞。有酒食先生饌就是說若有好的東西先供養我的老師。有事弟子服其勞，若有什麼事情我們盡量幫忙師父，幫忙我們的師長。所以說連儒家的思想也是教我們要孝順。那麼這個「孝」，一般的人大部分都是認為讓母親吃好的，讓父親吃好一點的，我們就認為這樣叫做孝順，事實不然，在《地藏菩薩本願經》是讓父母親得以超度，那才是根本的孝順，可以離苦得樂，這個才能稱得上真正的孝順，我們只用好的東西讓我們的父親母親吃，這樣只是……，比如說我們家裡養一隻狗，我們若養一隻畜生，我們也是拿很好的給它吃，這樣養父母親跟養畜生有什麼不同，沒有什麼不同，對不對？所以我們不是說只用很好的給父母親吃，這樣我們就可以稱作孝順，不可以，要平時可以讓他離苦得樂，平時讓他有正知正見，平時要恭敬，要虔誠，要孝順，最究竟之處要叫他念佛，叫他念佛離開這個痛苦的六道輪回，這才可以稱他是一個孝子，如果說我每天准備很好的東西給他吃，吃到後來他也是要死，就是這樣而已，這樣怎麼能稱為孝順呢？所以地藏王菩薩他母親在世時邪見，毀謗三寶，墮地獄的時候，地藏王菩薩就利用齋僧的功德超度他母親，應時，那天不只他母親得度，全都受益，同一天的地獄，餓鬼種種，同時超度，所以他到地獄去，獄吏說：你母親已經上生天界三天了。所以地藏王菩薩才安心。那麼孝，一定後面多加一個順字，我們說孝，孝養父母，順呢？要順從師長，順從父母親，順，人家說順即是孝，我們成天忤逆父親、師父，這樣怎麼辦？要跟人家講什麼修行，師父講一句，頂十幾句，這樣他怎麼修得了行，這個人保證沒辦法修行，為什麼呢？孝道他做不到，順從恩師都做不到他要怎樣成就佛道？他連當一個世間人都不夠資格，他怎麼能夠成就佛道呢？所以地藏王菩薩他就是孝順，所以我們對我們的父親，對自己的恩師、師長，全都要孝順，這是根本。所以四大菩薩，地藏王菩薩是第一個，我們一定要了解的。 那麼要講這本經，我們光是看前面你就知道這本經非常的重要，是不可思議的，諸位！你若打開14頁，看第三行，【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會，】啊！嚇死人！你看哪一本經有集合十方無量的世界，一切諸佛全都集合，你去看哪一本經有這樣寫，你若看到《彌陀經》也是周利磐陀伽，難陀，阿難陀，集合他的徒弟，文殊師利菩薩，你若看到《金剛經》，咦！就須菩提是當機者，你若看到《圓覺經》最多也是菩薩，《楞嚴經》則是佛的弟子，《華嚴經》，一切山神、地神、什麼神集合，你可曾看過十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，皆來集會，集一切的諸佛都來集會忉利天，贊嘆釋迦牟尼佛，你稍微想想看，為什麼要集合一切的諸佛，簡單講一切諸佛都知道什麼是根本，所以來贊嘆釋迦牟尼佛，順便來構成這部《地藏菩薩本願經》的緣起，這多麼的偉大，一看到經典就知道集合十方諸佛，這個不得了，看經典要懂得他的精神是在講什麼，集合一切諸佛，集合這些大弟子就不得了，還集合一切諸佛，這樣就是要說大法，別部經你有看到這樣集合一切諸佛嗎？沒有。 再來，這本經最重要在講什麼，在講因果，這個社會已經很亂，若提倡《地藏菩薩本願經》我覺得很好的經典，像前天電視報導的，什麼威爾康，什麼餐廳，一下子報導燒死六十幾個，隔天又報導燒死七十五個，怎樣？逃生口全都封死，檢察官吃一頓飯，三個姐妹也去那裡吃飯，正好七點多，七點多正好大家吃飯的時間，政府若檢查完，誰管它合規格或是不合規格，逃生口就封死，二坪也好，多三坪也好，多四坪也好，有樓梯，沒有樓梯，不管，你來吃飯，我這里生意會賺錢就好了，政府你多會抓，你多會執行，我才告訴你們一句話，用政府管人民是最愚痴的，用自己管自己是最有智慧的，問題是大家都不是學佛的，他不管因果，我賺錢，死是死別人的，大家都想：我開的餐廳那會那麼倒霉剛好火災，對不對？火災是怎樣？按照道理那是不會死，他正好在煮咖啡，火燒到瓦斯管，按照道理是不會爆炸，比如說我們開瓦斯，火點燃，他的瓦斯管承受不住熱度，噓。。。，一下子就噴出來了，氣爆，那叫做氣爆，氣爆噴出來的時候，不用二分鍾，液體的瓦斯噴出來是很快，二分鍾而已就整個爆炸，裡面就爆炸，爆炸就起火，在裡面吃飯的人還搞不清楚狀況，有的在上廁所，有的正好在吃飯，認為沒什麼事，櫃台的人還在說：滅火器，滅火器。有的說：沒事，沒事，沒事。說沒事，叫他們繼續吃飯，拿滅火器來，啪！開始就爆炸了，二分鍾，two minutes，二分鍾而已，死七十五個，來不及，為何來不及？因為二樓的招牌封起來，只剩下一座樓梯而已，對不對？怎麼來得及，怎麼來得及逃？來不及。所以說我們若有因果的觀念，若了解我們賺錢重要，眾生的生命也很重要，我們今天就不會這樣想。像我們廚房那座樓梯，那時候我剛好去講經，那座樓梯建好了，那座樓梯建多大呢？只建這樣而已，若一百多公斤的可能沒辦法走，建這樣，至於我是很好走，樓梯建這樣（小），一直建，一直建，快建到樓上了，我不在家，出外講經，回來一看，我說：誰叫你建這樣。他說：我想這樣就可以。我說：不可以，這里若遇到災難，或是遇到火災，或是遇到什麼地震，要逃生信徒不就都死在這里？我怎麼負擔得起，我馬上被抓去關，當一個法師當到後來抓到牢房關，反而閉關，不是山上閉關，卻跑到牢房閉關，不可以這樣子，不可以。他說：這要花費很多錢。我說：全打掉。他說：慧律法師！你在開玩笑，這樓梯從一樓建到上面，整個樓梯打掉多少錢？我說：叫你打掉你就是打掉。錢你負責。我說：我負責，打掉。光是用工人不知足足花幾天打掉，打掉廚房那隻樓梯，全打掉，從上面一直打下來，一直打下來，師父！要建多大？我說：整個都建，能建多大就建多大。量起來，七尺多，他說：噢！這比學校的樓梯還大。我說：沒關系！愈寬愈好。萬一火災、地震，要往哪裡逃生，我不用被抓去關嗎？負責人：林益謙，林益謙是誰？慧律法師，哇！被抓起來！我們有學佛的人，都要未雨綢繆，要先心理准備，我們今天要做的每一種步驟就一定要利益眾生，注重安全性，你就一定要了解，所以我覺得滅火器不夠，所以還要多買幾支，我們今日，書局，A店，B店，超市，都要會使用，看不對勁，看到人就噴，不是，看到火就噴，忘記了，說成看到人，看到火就噴，這樣才來得及，不會使用，有的滅火器整支拿來：啊！要從哪裡用？不會使用，平時要多練習，我常常這樣觀想，萬一在六樓、七樓發生火災的時候要怎麼辦，所以我都盡量從一樓到樓上，不裝潢，全部都用大理石，就算燒起來，最多燒一樓而已，所以我建立這個講堂，我還得准備三座樓梯要讓你逃生，包括外面那個鐵梯，四座樓梯，要讓你逃生，若來到這個地方真的被燒死，那是你的命，不是我不對，我已經准備四座大樓梯，隨時你都可以逃下來。我們若了解因果，因為我不想欠你們的命，弘法利生我們一定要顧慮到安全，因為我們有因果的觀念，就算不是我殺死你的，這種事情若發生在我們文殊講堂，我的良心會不安，我們若看到《地藏菩薩本願經》，我們若了解因果，我們絕對一切都是以大眾為主，所以說這個康德講，我們每一個人都有私心，但是我們應當懂得尊重別人，以別人的生命為主導的考慮對象。簡單講我們每個人都是自私的，不過我們要考慮對方的立場，要考慮對方生命的價值，所以我們衡量一件事情不應當以自己為衡量，應當以對方的生命為考量的價值觀，這樣你不愧是一個聖人，你才可以當一個聖人，所以什麼東西都是為別人考慮。我們這個社會今天就是沒有因果的觀念，所以他不能建立這個倫理觀念，所以災難一直發生，什麼論情西餐廳，什麼KTV燒死三十幾個，從二、三年前燒到今天，燒死的全都統計起來，總共有好幾百個，光是火災燒死就燒死好幾百個，都是歷史，都是重演，每個地方都封死，他能賺錢就好，有的人去KTV 、去MTV，先去唱歌，啊！我先去看逃生設備，我若要唱歌，我先來看逃生設備，因為我看電視的時候，KTV 走廊都一點點，房間都很小間，都先看逃生設備有沒有齊全，我告訴你，真正發生你來不及，為什麼講堂這么大間，門那麼大你不來，這里的逃生設備這么好你不來聽經聞法，你跑去那裡唱歌被火燒死你要向誰訴苦，你去看每間都是這樣，走廊才一點點而已，因為電視新聞記者在報導的時候，去檢查，每間的走廊都這樣而已，我說那怎麼來得及逃命？那種裝潢都是易燃物，不是像我們文殊講堂，我說文殊講堂要燒起來是很困難，說真的，我現在講的都是說真的，除非你要破壞，拿汽油來，要不然電線走火，你多會燒？這種東西全部都是銅牆鐵壁，所有全部都大理石，這里沒什麼地毯，沒有什麼易燃物，全都沒有，最多就是大藏經，地下室那些大藏經，除非喲破壞的人，潑汽油，故意要燒你。那麼這個因果在這個社會沒有建立，災難一直來，所以讓這些官員很痛苦，讓這些官員一而再，再而三的呼籲，我們要呼籲怎麼樣子，我們要呼籲怎麼樣，若有看過《地藏經》的人他不敢，我要做生意，要賺錢，但是要顧慮到眾生的生命，他知道因果，就算不是他殺死的，但是因為他來到這個環境而死的，我們也會很痛苦。所以這個因果我們如果能夠建立的話，這個倫理的觀念，良心的道德，這個可以維持整個社會的，所以《地藏經》是很值得發揮的一部經典。過去有一個公案，有一個老員外，他的兒子一出世就去算命，噢！這不得了，這以後當大官，以後會當很大的官，這是很有福報的人，算命的告訴他很有福報，結果他滿周歲的時候，席開一千桌，宴席，他很有錢，地方算是很有名望的人，開始一直殺生，一直殺生，他當然沒有宴請素食，宴請葷的，開始全都殺生，這個孩子活到二歲，二歲就馬上死，二歲就死了，他一出世，算命的說：這個孩子以後不得了。他父親高興有一個兒子，有個男孩，為他殺生，為他而殺，結果活二歲就死了，就死亡了，福報都殺光了，因果你不得不相信，殺生是折福的。所以我們這個世間剛好顛倒，他用殺生要來祈福，他拜拜都用殺生要來祈福，這怎麼可能呢？會減我們的壽命，殺業。 那麼這個《地藏菩薩本願經》，它裡面有談到地獄，是千百萬種，什麼地獄，什麼地獄，警告我們世間人要去惡從善，（和）去惡從善的這個力量。那麼《地藏菩薩本願經》說起來是比較實用，實際，因為三根都普被，明心見性的人要負因果，凡夫更加離不開因果，所以說在我們禪宗來講講到明心見性，說真的沒有幾個有辦法這樣，現在末法的期間，要找到一位明心見性自內證的功夫，是微乎其微，鳳毛麟角，我指的是證悟，不是解悟，證悟，像六組那一類的，實在是微乎其微，所以說雖然理是無生，當然這個無生，生當下就是無生，不是生以外有一個無生，我們可有辦法了解照見五蘊皆空，照見五蘊皆空就是悟到無生的道理，那麼你看世間人有幾個有辦法這樣，這樣就生死自在，所以說站在理上徹悟到無生的人是很少，非常的少，所以煩惱重，那麼煩惱重有生滅法，他不能離開因果，不能離開因果就是一定要在事相討論，在事相上討論就離不開因果，《地藏經》就是在講因果，所以《地藏經》不管你是悟道證道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解這個因果的事實，地獄的可怕，所以說若懂理是不一定每個都有辦法悟到無生，若事相因果來講，每個一講馬上知道，因此《地藏菩薩本願經》卻變成三根普被，每個人都要了解的一本孝經，因果經的東西。 再來，這本書是聖一老法師所寫的書，這是大陸人，大陸的法師，後來住在香港，現在人還活著，還在，我有翻過《地藏菩薩本願經》的科注，哇！太深了，這個科注都是文言文，這沒辦法，看起來是艱澀又難懂，我說要用這本講也很困難，寫《地藏菩薩本願經》註解的也是很多人，看一看，咦！這本也不深也不是很淺，裡面有很多的公案，資料也很詳細，很好，發揮起來會對大家一個很清楚的交代。那麼這位聖一老法師是大陸人，現在是住在香港，後來他是回去九華山，地藏菩薩的道場演講，就是講這本《地藏菩薩本願經》，之後他再經過整理，整理才出書，這本書的出處就是這么樣子來的，來歷就是這樣來，就是聖一老和尚講的。來，底下翻開【敘言】【一九七九年，吾回祖國，】就是大陸，【朝山，】吾就是聖一老法師，回祖國朝山，【始登九華，】就是登這個九華山，九華山，我這里有個資料，我簡單講一下，沒有幾個字，簡單講一下九華山大概的情形，因為我不曾去，這是資料：九華山位於安徽省青陽縣的西南，佔地一百多平方公里，一百多平方公里就是開平方，那麼就是十里跟十里，就是東西十里，南北十里，這樣相乘就是平方公里，十公里，東到西，南到北都是十公里，這樣就是一百平方公里，當然它不一定是正方形的，是講它的面積，佔地一百餘平方公里，這樣就很大了，山勢就很遠了。一百多平方公里，原名叫做九子山，九個孩子的山，為什麼呢?因為看起來像九個孩子，背靠著背，圍著游戲般，就像師父的手掌這樣，比如說一個山峰，一個山峰這樣加起來，我這根指頭九個山，九個山的山峰，像小孩子背靠背在玩一樣，叫做九子山，它跟山西的五台山，四川的峨眉山，跟浙江的普陀山，合稱中國佛教四大名山，在我們大陸，中國佛教的四大名山，山有九十九峰，九十九座山，尖峰，突出來的，以天台峰、蓮華峰、天柱峰、十王峰等等，這九峰最雄偉，這個王峰的十王峰海拔一千三百四十二公尺，也就是九華山的海拔一三四二公尺，沒有很高，我們玉山就三千多公尺，快四千公尺，所以九華山講起來也沒有很高。九華山原名九子山，就是因為九子峰而得名，這個峰上面九個小峰，像孩子環繞著，圍繞著，背向背，團聚玩耍，所以名叫做九子山。唐代李白來到這個地方，他以九峰，狀如蓮華，峰就是山的頂端，好像蓮華一樣，所以改名叫做九華山。所以這個九華山就是李白把它改的，以前叫做九子山，後來被李白改作九華山，九華山號稱東南第一山，山川水秀，是非常有名。【瞻禮地藏菩薩聖跡，緬懷過去，】緬懷換現在話叫做思念，遙遠的懷念叫做緬懷，遙遠的懷念當然就是回想過去，我們所說的思念，思念過去，【無限感慨！八○年復來，】就是民國六十九年，【與群公晤面，】晤面就是會面、見面，當然稱為群公，這個好聽，這個寫得很好，群公。【交談甚歡。】大家談得很歡喜，【八一年】，民國七十年，【再睹，】就是再看到，【名山增色，】為什麼呢？【僧尼倍多，】出家人，男眾，僧，女眾，比丘尼。倍多，又增加，【佛事齊備，梵音唱誦，晝夜無間。】這樣佛教就慢慢興旺了。【八二年】就是民國七十一年，【因緣時至，諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下，洽逢中秋佳節，】這個洽字不能解釋作恰恰好，這是商議、討論的意思，乾脆遇到中秋佳節【開講本經。】開講這個《地藏菩薩本願經》，所以這個洽要解釋作商議、討論，你不能解釋作恰恰好碰到中秋節，不是這個意思。【又承安上法師，允諾翻譯，】就是要翻譯，沒有翻譯根本聽不懂。【佛協會】就是佛教協會，【領導同志協參贊助，諸緣成就，在祇園大殿，】這個祇字右邊氏底下沒有一橫，底下有一橫的話要念一聲，叫做恭敬的意思，祗（一聲）園大殿。祇園精舍，祇桓精舍的祇念qi二聲，底下沒有一橫，就是地神的意思，如果念一聲的話，僅僅，止有，謹。【宣講地藏本願經。每日上午講經，下午寫稿，】老和尚要出這本書是比較辛苦，【不期三十五日，案頭積稿，大致可觀。】不期就是也沒有說一定約定、限制，不期三十五日，意思就是說心並沒有一定的期限，經過三十五天，噢！這個寫的稿，《地藏菩薩本願經》的這個稿，案頭積稿，案就是桌上，累積文稿很多。大致可觀，當然就是很龐大。【整個教理，包含深淺，初心學者，亦易研究。】所以師父不採取科注，那個《地藏科注》實在是看不懂，我們看是看得懂，但是要拿來講，噢！那個很艱澀，有的地藏菩薩這個經，講義這么大本，我說那本講完不就講到年底，對不對？我們選一本普通大本的就好，不要講太久的，講太久，坐久了會很累，初發心的人也容易研究。【一方面明白佛教大意，一方面由解生行，離塵脫俗，】離塵，不會被五欲六塵所束縛，脫俗，【無忝】這個念tian三聲，無忝，忝就是侮辱，這樣子不會侮辱我們【僧倫，】就是類，我們常常講濫側僧倫，倫就是類，我們都是出家人這一類的，可以離塵而脫俗，由解而生行，要去做，你只聽經沒有用，要去做，也可以離塵而脫俗，這樣就不會侮辱到出家人這一類的，這樣不至於侮辱到出家人的身份，或使佛教受到侮辱，【置諸座右，】座右銘，我們常常講座右銘，座右銘就是座位的右旁，來警惕提醒自己向善求進步的格言或者是語句。置諸座右只是少一個銘字，【不無小補。】我們若把它當作座右銘，咦！這個對我們很有幫忙的，有時候一句話就可以幫助我們，對我們的修身養性也有幫忙。【若在家修行，分明因果、】若身為在家人，我們就了解因果，【酬報親恩、】酬就是回報，我們一定要報我們的父母的恩，若要報父母恩，一定要度他脫離苦海，【奉公守法、】在家人要守法，【建立良好風紀、】風紀就是法度、綱紀，就是習尚格調，【報效國家，亦甚適宜。此次講經圓滿，荷蒙】就是承蒙，這個不能念he二聲，念he四聲，【緇素】緇就是出家，素就是白衣，就是在家，承蒙出家跟在家一些【大德，皆大歡喜，聖一非常感激。】老法師慈悲。【更有法會同仁，詢及繕稿】就是謄寫，或者是抄寫這個稿的【問題，】抄得怎樣？寫得齊不齊全，【付印流通者，】印好要流通出來，【故略敘梗概，】梗概就是大略的內容和情節，簡單寫一個內容跟情節，【以待後緣雲爾。】雲爾也沒有什麼意義，像我們講話講到最後，就這樣而已，雲爾，就是如此而已，沒有什麼特殊的意思，語尾的助詞。以待後緣，等待後面的因緣。【一九八二年農歷九月十九】就是觀音菩薩出家紀念日。我們下個月，二月十九就要剃度，我們這里的法師，早上九點，住在這個道場四個月，觀察四個月，他若沒有違規，若乖乖的，能符合我們這里團體的生活，道心堅強就可以剃度，佛制的要觀察四個月，二月十九剃度，只剩一個月，十幾個。九月十九【觀音聖誕日 聖一謹敘於大九華山旃檀林】這就是他的敘言。

D. 傳銷怎麼洗腦的，

利用朋友和同學之間的相互信任，以干一番事業為誘餌，將同學和朋友騙至某地熱情接待。

通過儀式、集體活動，讓成員們互相強化信念，越來越相信。組織成員經常與世隔絕、不許外出，所接觸的只有其他組織成員。另外，新成員常常是被親朋好友拉下水的，有一層人際信任在，抹不開面子時，也會說服自己相信。得益於群體的力量，傳銷組織洗腦更加容易。

傳銷組織雖然並沒有直接對人用幻術，但其模式對人性的利用之充分，到達了不少人難以抗拒的程度，自然有洗腦的作用。

E. 於丹為何跌落神壇，還遭人如此唾棄

因為於丹在倫敦三天換三個房間，就是高級酒店也滿足不了於丹，即便提供了酒店最好的房間，還是各種挑剔。

怒斥助理跟翻譯，在工作期間，對助理跟翻譯刁難，甚至當場發威，只是因為助理沒有錄像跟翻譯打斷她說話。

至此，於丹徹底地掉下了神壇，遭萬人唾棄。於丹用慘痛的教訓告訴我們：高學歷並不代表著高人品、高人格，人格才是人生中最需要培養的。無論學歷、學識高低，有些原則是一定要堅守的，比如說如何做人，如何做好一個公眾人物，不能因自己的發跡而迷失自己本來純潔無比的本心。

有人認為於丹的解讀《論語》之所以吃香，是因為其隱含的整治化需要。

於丹的心靈雞湯，打著"感恩"、"知足"旗號，本質卻是讓人麻木，並抹殺是非，它與雞湯文中常見的"凡事在自己身上找問題"、"活著要感恩"等說法一脈相承。

如果繼續深究，則可以與"壞事變好事"這一當下流行的行事風格掛鉤。

等於丹回學校之後，那位學生已經跳樓自殺了。與此同時，網上還爆出她耍大牌、刻意挑剔，甚至對助理破口大罵，與熒幕上的形象大相徑庭。

F. 被央視放棄的「國學大師」於丹，曾被北大學子趕下台，她的現狀如何

「長亭外，古道邊，芳草碧連天……」，這些曾經即將被遺忘的古典詩詞在近幾年又重新火了起來。從央視的《中國詩詞大會》，到各個地方衛視舉報的文化答題類節目，可以說是又掀起了一波「國學熱」！今天我們就來討論一下這位曾經的國學大師於丹吧！

我想，她應該找了一個地方好好反省去了吧！

G. 從復旦網紅到銷聲匿跡，在央視犯「致命」錯誤的陳果，現狀如何

從復旦網紅到消聲覓跡，因為在央視節目上犯了致命的錯誤被群嘲，曾經的網紅教師陳果，現如今生活已經變得低調了很多，重新回歸了教學崗位，畢竟就算犯過錯誤，她仍舊是那個受人尊敬的復旦大學教授。

說實話，現如今年輕人的生活壓力都挺大的，在生活壓力與精神世界無法得到平衡的當下，很多年輕人都會選擇到書本當中汲取營養，這個時候心靈雞湯大行其是，很多所謂的心理學家，思想家就開始販賣雞湯。

所謂心靈雞湯，就是打著年輕人，一定要努力要奮斗，到最後才能得到自己想要的的旗號。給年輕人打雞血，讓他們鼓足干勁，很多人都覺得自己能夠從心靈當中汲取營養，並且找到未來的人生方向，可是所謂的雞湯，一點營養都沒有，它不過就是給我們樹立一個空洞的人生目標，告訴我們人要努力，要奮斗，但是看過雞湯的人，往往變得更迷茫了。

如果陳果課堂上講授的都是那些復雜高深的哲學知識的話，未必會有後來的熱度，可是對於復旦大學的學生來說，陳果教授的知識就有點不夠看了，我想在未來陳果一定會不斷調整自己的教學方法和策略，努力充實自己，在哪裡跌倒就在哪裡站起來，重新成為那個知性優雅的女老師。

其實在這個年代，想要當知識分子真的很難，「吾生也有涯而知無涯，以有涯隨無涯，殆矣」知識永遠是無窮無盡的，永遠會有我們想不到的知識盲區，因此，只有不斷努力，不斷學習，不斷充實自己，才能跟隨時代的潮流一起進步。

H. 三牛精神人物評選活動方案

百花紛紛競開艷，師生翩翩歸校園。為進一步加強師德師風建設,規范教師的從教行為,著力打造一支師德高尚、理念先進、業務精湛、充滿活力的教師隊伍，3月1日，新學期伊始，漢陰縣初級中學組織全體教師召開了2021年春季學期師德師風建設專題會議。

會上，該校師德師風建設負責人組織大家認真學習了《安康市中小學教師從教行為「十禁止」》、《中小學教師職業道德規范》等有關文件，要求全體教師認真領會，增強教師的責任感、使命感和榮譽感，明確師德底線，進一步規范職業行為，鼓勵全校教師努力成為有理想信念、有道德情操、有扎實學識和有仁愛之心的好老師。

該校負責人在總結講話中表示，2021年是中國共產黨建黨100周年，是「十四五」開局之年，全體教師要充分發揚「三牛精神」，甘為學生服務的孺子牛，爭當創新發展的拓荒牛，願做埋頭苦教的老黃牛。同時勉勵大家要傳承優良師德師風，深深紮根教育事業，不忘初心、砥礪前行，做「有內涵、有擔當」的最美漢初教育人。

一直以來，漢陰縣初級中學高度重視師德師風建設工作，始終把德師風建設作為提高教師素養、加強德育工作、促進教育發展的一個重要抓手。該校先後通過舉辦道德講堂、師德演講、師德報告會和「優秀教師」評選等形式，樹立愛崗敬業、教書育人的榜樣模範，極大地激發了廣大教師堅守心靈凈土、潛心教書育人的工作熱情，營造了風清氣正的教育環境

I. 《百家講壇》中令人印象最深刻的講師是誰

《百家講壇》中令我印象最深刻的講師就是易中天老師，尤其是他講的一章《先秦諸子百家爭鳴》更是讓我拜服的五體投地，易中天不愧是新時代的史學大家，他將枯燥乏味的諸子百家學說講述的津津有味，當時的中學生沒有幾個不認真聽他講課的。