揭開道德經

Ⅰ 如何理解老子《道德經》中的「大方無隅，大音希聲」

大方無隅，大音希聲的意思是最為廣大而方正的事物沒有角落，最為動聽的音樂沒有聲音。這句話展現了老子的觀點，即自然之美才是真正的美。在聖經之外，道德經是世界上被傳播最多的名著。按照道德經中的觀點，人們若想要實現社會的安定，則需要在自然秩序中尋找治理社會的方法。大方無隅對人具有重要啟示，我們可以從中感悟到氣量宏大的人沒有陰暗之心。

擺脫外在束縛才能達到物我合一，道家思想強調的是精神解放，而非形骸放縱。外在功利、物慾將阻礙人的精神自由，且會給人帶來各種困惑，若想要實現心靈解放，那麼就需要超越外物的束縛，尊重個體獨立，從而擁有自由自在的人生。物我合一需以尊重萬物為前提，所以要肯定自我和其他人事物存在的意義，進而個體則能夠與天地相通，實現個體解放。

Ⅱ 道德經揭開了宇宙之謎的學者是誰

道德經揭開了宇宙之謎的學者是空心菜（網名），姓廖

Ⅲ 《道德經》揭開宇宙之謎，中國學者為什麼這么說

《道德經》揭開宇宙之謎這說法是因為這本書讓人看了很有哲理的涵義在裡面，在實際生活中應用起來也能夠得到很好地效果，比如一些企業管理，運用起《道德經》的道理來管理真的是很好的。

Ⅳ 國學經典《道德經》真的被蓄意篡改過嗎

個人認為，我們現在所看到的《道德經》肯定不是原版，至於是否被蓄意篡改，我內認為有一定的可能性。容

《道德經》流傳至今已有兩千多年的歷史，老子當時留下《道德經》的時候，肯定不是以現今的簡體字留下的吧？在當時，老子書寫《道德經》的時候肯定使用古文，無論是用石鼓文，金文，戰國文字，還是別的古文，我們肯定是不認識的，並且，在那個時代，也沒有斷句一說，現在我們所看到的《道德經》是王弼所翻譯注釋的，不說別的，大家在翻譯文言文的時候都知道，有時候一個單字在不同的文章里都會有不同的意義，何況在春秋戰國時期，一個文字所代表的意義跟後世理解的可能大不相同，如果一個字理解錯了，可能整篇就理解錯了，再加上斷句，就有不同的寓意。

就像道可道，非常道，如果說是道可，道非，常道。是不是也可以說的通？

至於是否出現過蓄意篡改的現象，也許會有那種為了私心而篡改的吧。畢竟《道德經》包含的內容太多。

Ⅳ 我為什麼要重解《道德經》

朋友們對於我重新譯解《道德經》都懷著難以理解的疑惑，支持他們最主要的一個理由，是認為現有《道德經》註解方面的書籍已經太多，沒有重新註解的必要。單從這個角度來看，這個認識並不是沒有道理。自從《道德經》問世的兩千五百多年來，它有過數以千計的注釋者。除了最著名的西漢河上公、魏晉王弼之外，竟然還有好幾位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等。這個現象是《道德經》所獨有。近、現代以來，除特殊歷史時期外，《道德經》的注釋始終處於熱門領域。尤其在20世紀90年代以後，人們對於傳統文化價值的重新認識和覺悟，國學再次步入了文化復興的歷史階段，《道德經》也因此更加受到國人的重視，各種註解、探秘、講壇競相登場，為推動《道德經》的民間傳播起到了積極的作用。
但遺憾的是，在林林總總的《道德經》疏解、注釋中，有真知灼見者少，誤解臆斷者多。尤其是今人注譯，始終沒有擺脫《道德經》註解中的歷史慣性和錯誤定論，使得《道德經》每每經過註解之後，反而顯得更加晦澀而虛玄，喪失了其固有的哲學性、邏輯性、可讀性和教化性。人們無法從現今的註解中領略到《道德經》的本來意義。為使讀者對於《道德經》通行註解所存在的問題有個初步認識，下面列舉數例今人典型譯文加以批評，並以此作為我回答朋友們疑問的根據。例句中引用的譯文來自於網路，如有雷同者請多見諒。
例一，原文：「道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」（第一章）
譯文一：可以語言交流的道， 非真正意義上的道；可以明確定義的名， 非真正意義上的名。 天地在開始時並無名稱， 名只是為了萬物的歸屬，因此常用無意識以發現其奧妙， 常用有意識以歸屬其范圍。 兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同，這就是玄之又玄的玄關竅。 它是打開一切奧妙的不二法門。
譯文二：可以用語言表達的道，就不是常道，可以用文字表述的名，就不是常名。無，是形成天地的本始，有，是創生萬物的根源。所以常從無中，去觀照道的奧秘，常從有中，去觀照道的端倪，無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可以說很幽深的。幽深又幽深是一切奧妙的門徑。
批評：這兩則譯文存在的主要問題：①沒有總體把握到本章宗旨；②沒有正確理解「非常道」「妙」「徼」「玄」「玄之又玄」的本義；③缺乏邏輯性；④沒有哲學意境；⑤缺乏語言美感。
本書的譯解：可以用言辭表述的道，不是普遍意義的道。可以用言辭表述的名，不是普遍意義的名。無名是天地混成的開始，有名是萬物存世的本源。因此，常去主觀意念，以感悟事物的本質奧妙；常生主觀意念，以洞察事物的相互聯系。「妙」和「徼」這兩方面，是同出於萬物而名稱不同，我們一並稱之為「玄」。在把握「玄」的基礎上運用「玄」進行推理演繹，是探究萬物之奧妙的方法和途徑。
註：非常道：不是普遍【指哲學上的「普遍」概念】意義的道。妙：事物的本質奧妙。徼：通「繳」。糾纏,徼繞不明，引申為事物的相互聯系與相互作用。玄：指不包含精神價值的「道」，是「道」的內涵。玄之又玄：是指在認識和掌握客觀規律的基礎上運用規律進行演繹推理的方法。其他注釋詳見正文。
例二，原文：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」（第五章）
譯文：天地沒有偏愛，把萬物當芻狗，讓他們自然生長；聖人沒有偏愛，把人民當芻狗對待，讓他們自然繁衍生息。
批評：譯文所存在的主要問題，誤解了老子使用「不仁」和「芻狗」的本意。在這里「不仁」並不是古今注家所理解的那樣「沒有仁愛」「沒有偏愛」，而是指有條件地「不施與仁愛」，為什麼會不施與仁愛呢？是因為天地、聖人都遵守「道」的法則運作，「人法地，地法天，天法道，道法自然」（第二十五章），而按照「失道而後德，失德而後仁」（第三十八章）的邏輯，天地、聖人 「遵道」 所以就「不仁」—不以「仁」約束萬物和百姓。老子認為，天地、聖人不以「仁」約束萬物及百姓，就如同把萬物、百姓當作獻給「道」的祭品，這才是「以萬物為芻狗」和「以百姓為芻狗」的真正含義。
本書的譯解：天地（遵道）不以仁的規則約束萬物，（讓萬物以自然生息），猶如把萬物當作道的祭品；聖人（遵道）不以仁的規則約束百姓，（讓百姓自然生息），猶如把百姓當作道的祭品。
例三，原文：「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資。」（第二十七章）
譯文：所以，善人可以做惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用。
批評：這是今人注本的普遍譯解。其錯誤在於：①沒有把握到本章「使用而不教化，利用而不推崇」的主旨；②沒有關照章節前後的邏輯關系；③沒有正確理解「善人」「不善人」「資」的本意；④違反文言句式的翻譯規則。
本書的譯解：因此，善於挽救人的人，不善於做人的老師；不善於挽救人的人，善於開啟人的天資。不尊崇人之老師，不愛惜人之天資。
註：善：善於。善人者：善於救人的人；不善人者：不善於救人的人。資：天資。詳見正文。
例四，原文：「使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。」（第五十三章）
譯文：假使我稍微有些認識，在大道上行走，擔心唯恐走入邪路。大道很平坦，但是人君卻喜歡走斜徑。朝政腐敗極了，弄得農田非常荒蕪，倉庫十分空虛。
批評：這是今人注本的普遍解譯。其存在的問題在於：①沒有把握到本章主旨是，抨擊貴族苛政治國奢靡享樂的亂象；②對「使我介然有知」「施」 「徑」 「朝」等解讀錯誤。
本書的譯解：（由於）知道以下情況令我有所不安：行走在大道上，唯獨（當今）所施政令是讓人畏懼的。大道很平坦，而百姓喜好走小路。朝廟（祭祀）甚至廢除，田園非常荒蕪，倉廩十分空虛。
註：「使我介然有知」是「有知使我介然」的倒裝句。介然：心有所不安，耿耿於懷。施：施政、施法。徑：步道，小路。朝：朝廟，祭祀。
以上案例不足存在問題之百一。現行《道德經》註疏的誤解之多，離本義之遠，是我決計要重新譯解《道德經》的根本原因。目的在於消除繆誤、探尋本義，揭開《道德經》的玄秘面紗，復明《道德經》的經典光輝。而每每念及於此，我常常潸然淚下。

Ⅵ 國學經典老子《道德經》真的被蓄意篡改過嗎

《道德經》真的是老子所寫嗎，到底有沒有被蓄意篡改呢？

老子的《道德經》，被譽為萬經之王，在世界范圍內，有著廣泛的傳播度和影響力。曾經古老神秘的一本書，真正讀進去，你會感覺奧妙無窮。

《道德經》的魅力不僅僅在於它揭示了自然界的規律和法則，可貴的是，這樣一本上古奇書，並沒有多少生僻晦澀的古文字，整本書行文流暢，文字簡練易懂，實屬難得。

在《道德經》通行本風靡於世的同時，一種質疑的聲音也出現了。那就是，有些人認為：現在通行本的《道德經》並非老子的原著，而是經過儒家蓄意篡改過的，甚至有人直接說現在通行的《道德經》就是一部偽經。

事實的真相到底是怎樣的呢？如果說《道德經》通行本確實存在篡改，那麼老子的原著又是什麼樣的呢？

要揭開事實真相，首先要從《道德經》的作者——老子說起。

老子，春秋時期楚國，也就是今河南鹿邑人。

很多人認為老子的身份是一個謎，因為曾經有三個被稱為老子的人：老聃，老萊子，周朝的太史儋。

其實這三個是同一人。先說老聃，聃就是大耳朵的意思，老和李上古時期發音相同，所以，老聃有個別名就是李耳。

至於老萊子，筆者認為他就是老聃。《史記·老子列傳》記載：老萊子者，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用。修道家之用，修道而養壽也。並且孔子也曾經專門請教過老萊子，從這些資料看，很可能老萊子就是老聃，而郭店簡本的《道德經》，就是老子這一時期所寫。因為是老子在楚國時期寫的，當時民風淳樸，仁愛之風盛行，所以當時的老子是並不反對仁義的，這就是為什麼郭店簡本沒有通行本對於仁義的激烈反對的言辭。

而周朝太史儋，就是出函谷關，寫五千言的那個老子。

當然，這只是一種推斷，因為所有的史料，對老子生平記載很少，而且大多是《神仙傳》一類神乎其神的傳說。唯一靠譜一點的《史記》，也是寥寥數語，語焉不詳，並沒有對老子的身份給個最終的說法。而且，當時老子出函谷關所寫的五千言，是沒有名字的，《道德經》這個名字是後人給起的。

所以，事實的真相很可能就是：郭店簡本是老子也就是老萊子所寫，五千言是老子也就是太史儋出函谷關所寫。《道德經》並不是五千言，而是在五千言的基礎上，後代道家學者整理而成，經馬王堆的帛書本，發展到現在的通行本。

結論：《道德經》不存在蓄意篡改，它只是逐步完善。

《道德經》也不是偽經，無所謂篡改。《道德經》閃耀著智慧的光芒，包括很多的世界名人，政要，都對通行本《道德經》推崇備至，如果質疑通行本《道德經》有什麼不可告人的秘密，甚至是假經，真當那些風雲人物是傻子？

有人會說，我要的就是老子原著，怎麼可以修改呢？

老子原著是介於甲骨文和大篆的文字，像蟲子一樣形態各異，有的字體已經缺失，如果不修訂，你確定看的懂？既然修訂過，肯定就已經和原著有所不同，這是在所難免的，所以才會有版本的變化，可以說，現在的通行本就是最完美的，因為挑不出大毛病，而郭店簡本，馬王堆帛書，或多或少都有解釋不通的地方。

既然《道德經》經過修改，那麼是否是儒家所為，又是否蓄意呢？

肯定不是蓄意，因為動機不成立。說是儒家所為，郭店簡本並沒有針對儒家思想的言辭，而通行本是反對儒家仁義的，說儒家篡改，難道儒家神志不清，自己打自己？這顯然說不通。

所以，有志於修道。或者對《道德經》以及道家文化感興趣的朋友，不要再糾結於版本的不同和差異，也不要再疑心重重，不管哪一個版本，都是在闡述道法自然這個核心，核心沒有變，也就不要糾結於只言片語的差異。

很多事，因為年代久遠，已經無從考證，變成謎一樣的存在。如果我們在已經變成謎的事情上繼續分辨執著，那就難免應了「夫人神好靜而心擾之」，應該放下執念，內觀其心，心無其心，這就是道，有道之人，看什麼都是道，又豈是些許文字的改變所能左右的呢？

《道德經》是傳統文化的精髓，對那些義憤填膺，火冒三丈的指責《道德經》被蓄意篡改的朋友，我想送給你一句話：

其實《道德經》它就是一本書，不要把它看成神一樣的存在，道可道非常道，即便是老子本人，一說出來就已經不是道，寫出來更不是，被很多人傳抄更改過就更加不是，《道德經》的意義就是給你一點啟示，讓你轉變思想，轉換思維，讓你醒悟，學會變通，僅此而已。如果不能澄其心，遣其欲，學道又有什麼意義呢？即便老子原話原文寫給你，又有什麼意義呢？

怎麼學習《道德經》？怎樣修道，悟道，證道？

很多人學習《道德經》，迷惑於眾多的版本，不知道該從哪一個版本下手，我的建議是，以通行本為主，適當的可以參考下郭店簡本和帛書本。

至於各家註解，可以參考，但不必盲從，包括那些大師級的人物，註解的也就那麼回事，都是站在各自的立場，都是一家之言。學《道德經》重要的還是要有自己的體會和領悟，並結合自身，學以致用，知行合一。

我在上面已經說過，《道德經》不是道，它只是給你指明方向，那麼道究竟在哪裡？

不用找了，道就在你自己身上，換言之，你自己就是道。

為什麼這么說？很簡單，道法自然。

道是恆常的主宰，周行不殆。道生萬物，道法自然，就是說，道雖然化生萬物，長養萬物，但同時也藏於萬物，一花一草，一塵一土皆有道。道的規律就是效法它自己，人也一樣，每個人都是有道之人，但是並不能得道，為什麼？被後天的慾望雜念淫滅了自性。

如果可以放空慾望，放空雜念，「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清」，這樣就可以明心，明心就可以體會到「觀空亦空，空無所空」的真空境界，真空生妙有，妙有就是見性，也就是道的境界。

那麼在日常生活裡面怎麼修道呢？

很簡單，老子在《道德經》第四十八章給出了方法：為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。

什麼意思呢？

為道日損，就是要你放下。放下什麼？

放下慾望重重，放下自私猶豫，放下急功近利，從此不再瞻前顧後，行事不再顛三倒四，錯誤百出。

只要是妄念，你就放下。一樣一樣的放下，一天一天的放下。這就是損之又損。

損之又損的結果會怎麼樣呢——以至於無為。無為就是道。

有人會說，我無為了，是不是就一無所有了？當然不是，只有無為，才能無不為。

憑什麼這么說呢？因為你做到了無為，你的狀態就是最正確的，你的行為就符合天道，符合本質規律，符合根本法則。你就能成事，你事成之後，應該得到的自然也就一樣都不會少。

Ⅶ 老子《道德經》的精髓與核心是什麼

從古至今，從國內到國外，因為《道德經》所享有的盛譽，一方面很多人為之著迷和自豪，但另一方面很多人又覺得它讀起來艱澀難懂。那麼，《道德經》到底在講什麼呢？

關於《道德經》到底在講什麼，我從以下四個方面來進行梳理。

1.《道德經》就是在講道德

你也許會想，道德我們大家都懂啊，從懂事開始，就一直在聽成年人的道德說教，心裡都有點煩了。可是你再想一想，為何老子所講的道德那樣迷人呢？為什麼古今中外那麼多成功者那般推崇這部經典呢？

原來，老子所講的道德，跟我們所熟悉的道德有著天壤之別。我們平時聽到比較多的是關於道德的教條，而老子所說的道德卻揭開了天地萬物與人生的秘密。

不少人總在思考：宇宙是從哪裡來的？我們人又是從哪裡來的？老子幫我們發現了這個秘密：宇宙與萬物，當然也包括我們人類，都是一種叫作「道」的力量所造就的，「道」就是宇宙與天地萬物，也包括我們人類最終極的源頭。西方《聖經》中說，是上帝創造了宇宙和人類，但《聖經·新約》中也說：「太初有道，道與神同在，道就是神。」說到這里，即使你還不能理解，但應該也大致了解了我們所疑惑的宇宙與人類的終極秘密：大道。

大道生育了萬物，萬物又成了呈現大道的載體和形式。聖人告訴我們：格物即能致知，也就是通過理解萬物的客觀規律，來了悟大道的存在與規律。若是掌握了這個規律，也就等同於掌握了天地間萬物的一把總鑰匙。

說到這里，你也許就明白了，為什麼有那麼多優秀的人以悟道作為自己人生的最高追求。看看我們的現實，我們為什麼會痛苦?為什麼會糾結?為什麼會郁悶?為什麼會失敗?根本原因就是我們不懂得規律，如果懂得了萬事萬物的總規律，我們心靈上的這些困擾就會煙消雲散，這才是真正幸福圓滿的人生啊！

在我們的生活中，「道德」是一個詞；在老子這里，「道」和「德」是兩個不同含義的哲學概念，上面我們說的就是「道」，下面我們再來說說「德」。

說到「德」，我們會聯想到「道德」「品德」「美德」這樣一些詞彙；如果再往深處問一下，這些所謂的「德」，又是從哪裡來的呢?這樣的「德」，對我們人類有什麼用呢?老子在《道德經》中就回答了這個問題。生育萬物的源頭和隱藏在萬物中的規律，就叫「道」;知道了這樣一個源頭，明白了萬物中的規律，並按照規律去做的人，就是有「德」的。「道」在外，是客觀規律；「道」若入心，並驅動行動，就是有「德」。

由此可見，「道」在先，「德」在後，「道」是客觀規律，「德」是人心悟道。因此，自然就會得出一個結論：有「道」才能有「德」，無「道」自然無「德」。

說到這里，人們自然就會想起另外一個問題：我們現在有「道」嗎？在不確定是否有「道」的情況下，我們的「德」是真的還是假的？這就是我想跟大家說的《道德經》的第二個方面的主題。

Ⅷ 誰對老子《道德經》第一章的解釋最佳

請看夢貞先生的解釋http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恆道；
2、名，可名，非恆名。
3、無，名天地之始；
4、有，名萬物之母。
5、故：
6、恆無，欲以觀其妙；
7、恆有，欲以觀其徼。
8、兩者同出，異名同謂。
9、玄之又玄，眾妙之門。

簡譯：

1、道，可以授予之道，不是恆久之道；
2、名，可以假借之名，不是恆久之名。
3、無，名隱天地形成的開始；
4、有，名顯衍生萬物的母體。
5、因此：
6、常返過去的無中，可以捕獲道之奧妙；
7、常往未來的有中，可以把控道之范疇。
8、若兩者同出無礙，萬物名雖各異但道相通。
9、堅持不懈的玄修，是打開一切奧妙的法門。

請看道朴葫蘆老師的解釋http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特點就像磁鐵【道】，
它可以賦予普通鐵的磁性【可道】，
但這塊普通鐵的磁性不會恆久【非恆道】；
名的特點就像新娘子【名】，
剛進門的媳婦可以叫新娘子【可名】，
但這個新娘子的稱謂不會恆久【非恆名】。
我們在沒有出世之前【無】，
名分在天地形成之初隱藏著【名天地之始】，
而當我們出生之後【有】，
名分就會在恩澤萬物中顯現【名萬物之母】。
所以要常回過去的虛無中觀察生命的真諦【故恆無欲以觀其妙】，
常到未來的時空中觀察恩澤萬物的果實【恆有欲以觀其徼】。
如果你能同時往返於過去與未來的時空隧道【兩者同出】，
就能明白為什麼莊子要說「天地一指萬物一馬」了【異名同謂】。
還是拜一個玄門的老師去練練玄功吧【玄之又玄】，
實修才是揭開一切奧妙的不二法門啊【眾妙之門】。

Ⅸ 老子的《道德經》幾乎沒有人能夠看得懂，那莊子是怎樣發揚它的

作為我國歷史上最著名的思想家、教育家，儒家學派創始人孔子的大名如雷貫耳，但他也曾向老子求教，老子就是道家學派的重要代表人物。老子原本是周朝守藏室史，但後來他不想在仕途中繼續，就准備西出函谷關，去過清靜自由的生活。

莊子對歷史的發展演變，也跟老子一樣，一點都不樂觀，他認為黃帝「使民心一」，堯「使民心親」，舜「使民心競」，禹「使民心變」，導致「天下大駭」，有種一代不如一代的感覺，但這不是歷史事實。莊子對人和天地的比較，有一句非常有名的話：「人生天地間，若白駒過隙，忽然而已」，道盡了人生短暫的慨嘆，也是一種豁達的心態。

Ⅹ 《道德經》揭開宇宙之謎 觀後感

道德經真的可以揭開宇宙之謎嗎？古今中外世界上所有的科學家加起來都不敢說揭開宇宙之謎。
道德經來源於易經，而易經被認為是一種樸素哲學觀念，與科學並沒有關系。
近代科學一個特點就是把自然規律與社會規律分開，而《易經》的「天人合一」觀念卻將天道、地道與人道混為一談。包括愛因斯坦在內的科學家和思想家，把希臘哲學家發明的形式邏輯體系視為近代科學的源泉之一，並認為中國古代文化缺少這個源泉：「中國傳統對於邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最後的結論。」
實際上，中國傳統中不僅缺少合乎邏輯的嚴密推演法，也缺少合乎邏輯的嚴密歸納法。
楊振寧認為易經的「取象比類」、「觀物取象」是歸納法，其實這是在「天人合一」的神秘主義觀念指導下的不合乎邏輯的類比法。
楊振寧指出易經的思想和方法根本就與科學格格不入，甚至要為近代科學沒有在中國產生承擔罪責，自然也就否定了易經是「科學明珠」、「科學指南」、「科學預言書」種種無稽之談。
如果要寫一篇讀後感，以上可以給您提供參考。