道德經第二十六章感悟

『壹』 道德經前三十章感悟

第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，是謂要妙。

理解：
特別善於駕車行進的人從不留下撤跡；善於辯論演講的人，他的話讓人不抓不著把柄；善於計算的天才，無論多復雜的計算，他不用計算器就能准確無誤的算出結果；善於閉鎖門戶的人，他不用設置所謂的門栓，你不通曉機關就打不開，可算是防盜的高手；善於打結的人，他打的結根本不用繩索，你卻解不開。這些高人，技術爐火純青，真可謂無招勝有招。

聖人就是這樣的高人，他善於救人救物。
聖人覺得每個人都有其才，沒有不可用的，所以他救助一些被社會拋棄的人，因材施教，並因才施用，那些人因為有了用武之地，而不再被拋棄，所以聖人救人，不棄人。
在聖人眼裡，世間沒有不可用的東西，一切廢物垃圾，都可以重新利用。他收集被遺棄的廢物，因其屬性對其重塑，使廢物新生，進而可以重新被人們使用，所以聖人救物、不棄物。
這就叫做循環利用的智慧。

所以那些幫助別人的人，是被幫助人的老師，被幫助的人，是幫助別人的人的訓練對象。

不用去尊貴那些教導你的老師，也不必去珍愛想念那些你幫扶過的人，雖然你從被教導和幫助別人的過程中學到了一些智謀，但你要始終保持迷惑拷問的心態，多問自己「真的是這樣么？」「既然是這樣，那到底是什麼原因呢？」「原因找到了，應該用那些辦法呢？」「怎樣才能做得更好呢？」「整個過程哪裡疏漏了呢？」等等，這就叫做探求奧妙。

進而不斷超越自己的認識、不斷超越自己的技術，最終成為那些無招勝有招的高人。

注釋：
呼應第四十九章。

注釋：
善，善於、善良、善待、喜愛。撤跡，行車時車輪留下的痕跡。言，主張、號令、話。
瑕字本義：玉中非原生的斑點。謫字本義：針對罪犯所作的判詞。數，計數。
籌策，古時計算用具。關楗，關閉門戶用的橫木或木閂。不可，不可能。
繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。繩約，繩索。是以，所以。
常，規律、恆久、經常。襲，重復。明，智慧。資，貨也《說文》。
貴，地位高，高價，重視。智，計謀、智謀。迷，惑也《說文》。要，探求。妙，奧妙。

譯文：
善於行走的不留撤跡，善於言談的不留話柄，善於計數的不用籌策，
善於關門的人不用關楗，別人也打不開，善於打結的人不需繩索，別人也解不開。
所以聖人總是善於救助別人，所以沒有被遺棄的人，
總是善於拯救物體，所有沒有遺棄之物。這就叫重復的智慧。
所以善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。
不必貴重自己的老師，不必珍愛自己的借鑒，雖然知曉卻要保持迷惑，這就叫探求奧妙。

『貳』 道德經感悟第36章蘊含什麼人生價值

第三十六章

將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，必固興之；

將欲奪之，必固與之。

是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

注釋：

歙，縮鼻也。從欠，翕聲《說文》。固，堅決地、堅固、已經。

廢，廢棄。興，起也《說文》。

微，小也《廣雅》。明，智慧。

不可，不可能。脫，脫離。淵，深潭。利，利銛也《說文》、有利、財利。器，皿也《說文》。

譯文：

想要收斂它，必定堅決地擴張它；

想要削弱它，必定堅決地強化它；

想要廢棄它，必定堅決地興盛它；

想要奪取它，必定堅決地給予它。

這就是細巧的智慧。

柔弱勝過剛強。

魚不可能脫離水淵，國家的優勢器物不可以展示於人。

理解：

過於翕就會張、過於強就會變弱，物極必反這個精巧的智慧告訴我們：持久的剛強一定會失敗。就像希特勒強悍而無法遏制的野心，最終因為過度膨脹而被徹底熄滅一樣。所以，柔弱伸縮卻是一種實力的保留，就好像《論持久戰》所揭示的，保留有生力量，以空間換時間，積小勝為大勝。暫時的示弱和退縮不是失敗，因為柔弱到了極限就是真正剛強。所以柔弱勝剛強。魚和利器分別是水和國家的核心力量。魚藏於水中，離開水暴露於空氣中會死。利器藏於國家中，暴露於戰場會被摧毀。所以即便柔弱，也要保留核心力量，也要有剛。柔中寓剛，以柔護剛，保有以剛作出奇閃擊的後續潛力是老子貴柔的有機組成部分。

『叄』 關於道德經第二十六章

應解為：《道德經》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重版。雖有榮觀，燕處超然權。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

緣由：
嚴可均曰：「輕則失臣」，王弼作「失本」，大典作「失根」。
謙之案：此文當作「輕則失根，躁則失君」，與上首句「重為輕根，靜為躁君」相對成文。遂州本、傅、範本「失臣」均作「失本」。畢沅曰：「王弼同河上公作『輕則失臣』。」范應元曰：「『本』字，嚴遵、王弼同古本。河上公作『輕則失臣』，與前文不相貫，宜從古本。」馬敘倫曰：「老子本作『根』，『根』寫脫訛成為『木』，後人改為『本』以就義。」又永樂大典王弼本作「輕則失根」，吳澄、焦竑、李贄及釋德清諸本同此。俞樾曰：「當從之。蓋此章首雲『重為輕根，靜為躁君』，故終之曰『輕則失根，躁則失君』，言不重則無根，不靜則無君也。」至「君」「臣」對立之文，則為後之尊君者所妄改，當非老子本文。

『肆』 解析道德經第二十七章

《老子》第二抄十七章 善行，無轍跡；善言，無遐謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 譯文： 善於駕車的人，不會在路上留下絲毫的車輪痕跡；善於說話的人，不會在言語上留下任何的破綻；善於記數的人，不要籌碼也能計算；善於閉守的人，不需要機關，別人也無法把它打開；善於打繩結的人，不需捆起，別人也無法解脫。 所以聖人總想拯救每一個人，所以他眼裡絕不會有無用的人；聖人總想愛惜每一件物品，所以在他眼裡絕不會有無用之物。這叫做內藏的絕頂的聰明。 所以，聰明的人是不聰明的人的老師，不聰明的人也可以成為聰明人的後事之師。如果不尊重老師，不珍惜後事之師，即使絕頂聰明也會辦下糊塗之事，這叫做為人處世的訣竅。 大意： 本章闡述了「無為」的妙處。「無為」之人，做事能恰到好處，待人接物也能使人盡其才，物盡所用。因為無為就是順其自然，不以偏見對外界事物。

『伍』 讀完《道德經》第二十二章後的感受是什麼

講的是抄概念的衍生關系，以及概襲念的內涵。例如曲則全，直線條是一種圖形，也僅僅是許多圖形中的一種，如果能夠畫彎曲的線條，就能夠畫所有圖形。例如夫唯不爭，故 天 下 莫 能 與 之 爭 ，說的是爭至少需要兩個以上相爭的對象，所以不參與，就不會產生紛爭的意思。而曲也包含獲得真理採取迂迴的方式，有的時候不能直接獲得，需要迂迴的途徑獲得，而全有成全的意思，也代表總有辦法找到真理達成目標的意思，並不一定要爭。
本章從形而上的層次上高度抽象概括，最簡化地把萬般意義關聯基本的概念，涵蓋了達成目標獲得真理的方式，提出了不爭的重要理念。十分經典。

『陸』 老子道德經第56章心得

說實話，對於老子的這一章，我最欣賞的就是第一句啦，知者不言，言者不知。他和專第81章的信言不美，屬美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知意思近同，還有第23章的，希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。
熟讀整篇道德經，你會發現整片文章基本可以涵蓋天地萬物之運行法則，其為人、為政亦包攬其中
知者不言，言者不知。我們每天都在說道啊，說理啊，可是誰會想到你說的是誰的道？誰的理呢？這句話翻譯到現在的通用語言就可以理解為多說無益，說的越多，解釋的就越多，狡辯的就更多了，話說多了就失去他本身的意義所在。

知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。

[譯文]

聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到「玄同」境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

『柒』 道德經第二十章怎麼理解

碎花鉛筆來褲620：你好。自
《道德經》第二十章：
唯之與阿，相去幾何？
美之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
傫傫兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮，其若海；
飂兮，若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
老子此篇是講【價值取向】：貴、賤、善、惡、是、非都是相對形成的。人們對於價值的判斷，經常隨著時代的不同而變換；隨著環境的差異而更改。世俗的價值判斷極為混淆。眾人所戒忌的，也正是自己不必觸犯的。
本章旨在說明老子與世人不同之處。世人都表現聰明有能，而老子卻表現愚蠢鄙陋；殊不知老子的愚蠢，正是他聰明的地方。而眾人的聰明，正是他們的糊塗處。只是一般人思想淺薄，眼光短近，僅能看到表面，而看不到深處。於是就把「愚公」，當做愚人。而把「河曲智叟「當做智者了。
【俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。】這是人們學習《道德經》後。經常念叨的。願與共勉。

『捌』 道德經第十三章感悟

老子認為，無論是得寵還是是受辱，都是不好的。得到誇獎，則可能自我膨脹，沾沾自喜，妄自尊大。受到侮辱，則可能自我貶低，自暴自棄，妄自菲薄。受寵受辱都感到驚慌，重視身體就像重視重大的問題一樣。

這一段字面上「我之所以有大患，是因為有身體，如果沒身體，就不會有大患。」乍一看是讓人棄身、輕身，實際則不然。道家早期代表人物楊朱提出「貴己、重生」。老子強調「貴身」，看重生命，看重人格，輕視外界對自己的榮辱評價。

(8)道德經第二十六章感悟擴展閱讀：

《道德經》中以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。