本乎仁義道德之懿明乎

❶ 劉基的《郁離子》告訴了我們什麼道理

《郁離子》，明代劉基撰。這是一部寓言兼議論的筆記體散文集，是劉伯溫傳世著作中最重要、最有代表性的一部書；是他協助大明王朝開國皇帝朱元璋統一天下，建立巨大功勛的思想理論寶庫，被後世歷代政治家譽為「明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡」、「其言確然，鑿鑿乎如葯石之必治病，斷斷乎如五穀之必療飢而不可無者也」的奇書寶典；是治國安邦大智能的錦囊秘籍；也是待人處世、解決人際關系、交朋結友、革陳圖新的鏡鑒箴言。它具有較高的史學價值和文學價值。 《郁離子》分上下兩卷，共一百八十二條。每條多則千言，少則百字。「其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡」（徐一夔：《郁離子序》），其思想內容所涉及的面是相當廣泛的。從政治、經濟，到軍事、外交；從思想、倫理、哲學、歷史、文學，到宗教、鬼怪、神仙；從天文、地理、氣象、農業，到化學、物理、動物、植物；從個人、家庭，到國家、社會，可謂無所不有。書中所提到的歷史故事和神話傳說中的人物近二百個，各種動物近一百八十種，各種植物近百種。全書除《九難》篇外，其餘各條基本上敘述一件事，闡明一個道理，以寓言故事兼發議論的形式，取譬事物，發人深思，啟人悟省，長人智能，給人教益。特別在形象地揭示深刻的哲理和有關用賢、治國、待人、處世等方面的精闢見解，至今仍閃爍著不可磨滅的光輝。 《郁離子》以《千里馬》開篇，是頗有深意的。作者反復強調發現、培養和使用人才的重要性。以「千里馬」比喻人才難得，對於「馬則良矣，然非冀產」便置諸外牧（《八駿》）的做法，寄寓了他對元末統治者以種族、地域劃分等級和按封建鄉土觀念用人政策的強烈怨憤之情。劉基認為，能否任用賢能，是關系社稷興衰的大事。在《規執政》、《子余知人》、《使貪》、《待士》諸篇中，他主張用人要知人善任，量才使用，揚長避短，不求全責備，要任人唯賢。強調「君子之使人也，量能以任之，揣力而勞之；用其長而避其短，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知責之；引起所不能，而不以我所能尤之」（《立教》）。他指出，對於人才的培養不可急功近利，要做長遠的打算，如果「不待其成而輒伐之」、「不待其老成，至於不克負荷而輒以法戕之」，那幺「棟梁之材竭矣」（《種樹喻》）。他還告誡人們，取士要有標准，務擇有用之才，不能把「梟鳥」當做「鳳凰」供養，不可寄希望於「狗偷鼠竊無賴之人」，更不能將其當做人才培養和使用（《養梟》）。簡而言之，則用忠藎賢達之士，「俾之提紀綱」，是劉基重要的社會思想。 在《郁離子》中，劉基以一位政治家的遠見卓識，精闢地闡明了治國理民等方面的社會政治觀、民本觀。他認為，國君要治理好國家，就要象醫生治病那樣，必須「切脈以知症，審症以為方」，「當則生，不當則死」，並指出：「道德、政刑方與法，人才，葯也」（《喻治》）。「力生於德，天下無敵」（《德勝》），「仁義之莫強於天下也！」（《假仁義》二）因此，他主張國君只有施仁德於民，才能得天下、治天下。他在《雲夢田》、《飲漆毒水》等篇中指出，治國首在愛民，要關心民生疾苦。倘若只「見利而不見民」，「志利而忘民」，則「國危矣」！在《好禽諫》、《晉靈公好狗》、《姑蘇圍》諸篇中，劉基對衛懿公、晉靈公、吳王這些不懂得治國理民之道，而只知追求享樂、寵幸奸佞的昏君、暴君，予以嚴厲譴責與嘲諷。在《術使》篇中，他寫了一個寓意很深的故事。狙公驅使群猴每天上山采果，所得果實由狙公分配，群猴僅得十分之一，後來群猴覺醒，「破柵毀柙」，一齊逃入山林，狙公最後餓死了。從而揭穿了統治者欺騙、剝削、壓迫人民，必然遭到覺醒人民的反抗，藉以諷刺了統治者治民無道的後果。 劉基關於治國理民的主張和觀點，雖然仍屬於儒家「仁政」、「王道」之類，但充分表現了他重視民眾力量以民為本的思想。他在《摶沙》篇中指出，「民猶沙也，有天下者唯能摶而聚之耳。」強調團結人民的重要性。他反對用「朝三暮四」之權術伎倆治民（《道術》、《畏懷》）。他還抨擊了只知向民眾搜刮、索取，而不知愛惜民力的做法與行為（《靈丘丈人》）。 為了使國家「長治久安」，在《虞卿諫賞盜》、《刑赦》等篇中，他主張以法治國，「立賞罰」，並且要做到「刑有必行」。要實現社會安定，必須賞罰嚴明，「立賞罰以勸懲善惡」，「賞禁僭，罰禁濫」。這些見解，在今天無疑仍具有借鑒意義。 在《郁離子》中，還有不少篇目比較集中地反映了作者對天地與人、自然與社會等問題的具體認識，從而表現作者進步的哲學觀、生態觀。劉基認為宇宙是物質的，是由物質的「氣」所構成的，「夫天渾渾然氣也，地包於其中，氣行不息，地以之奠」（《天裂地動》）。他還認為，天地自然是可以認識的，也可以為人所用。「天無極乎？凡有形必有極」（《聖人不知》）。在《天地之盜》中，他把人們向大自然索取財富，稱之為「天地之盜」，而把統治者對人民的剝削、榨取，稱之為「人之盜」。他說：「人，天地之盜也。天地善生，盜之者無禁」、「春而種，秋而收，逐其時而利其生；高而宮，卑而池，水而舟，風而帆，曲取之無遺焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。」在這里，作者積極鼓勵人們合理開發利用大自然，發展生產。並且指出，由於統治者的殘酷壓榨掠奪，造成「物盡而藏竭」，於是「天地盜息，而人之盜起」。最後他指出解決的辦法：「遏其人盜，而通其為天地之盜。」 劉基的思想是以儒家思想為主導的，同時也融合了道家、法家和兵家的思想觀點，其中有許多樸素的、唯物的、辯證的觀點，並且運用這些觀點解釋自然界的發展變化，觀察人類社會的治亂興衰，從而闡述了許多深刻的哲理：「畜極則泄，閟極則達，熱極則風，壅極則通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復。」「一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。」「激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷」（《東陵侯》）。「觀其著以知微，察其顯而見隱」（《論物理》）。「貪與廉相反，而貪為惡德，……匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國與天下」（《貪利貪德辯》）。諸如此類對立而辨證的觀點：著與微、顯與隱、貪與廉、眾與寡、利與害、得與失，等等，在《郁離子》中，比比皆是。 《郁離子》又是一部文學作品，其文學價值，在於它繼承了先秦兩漢歷史散文、諸子散文中古代寓言的傳統形式和寫作技巧，發揚了韓愈、柳宗元的「雜說」體，以及晚唐諷刺小品的優良傳統，創造出一種別具一格的寓言兼議論的雜文體。其風格古樸雄放，鋒利遒勁，而又幽深秀麗，富有形象性。清代劉熙載認為，《郁離子》是唐宋以後的子書中「窮極精奧」、「托寓萬物，因淺見深」、「義理頗有實用」的一部著述（《藝概�6�1文概》）。它對後世寓言故事、雜文小品以及寓言體的短篇小說都產生了深刻的影響。

❷ 郁離子的《莊子》對《郁離子》的啟示

一般認為，膾炙人口的寓言體政論散文集——《郁離子》，是劉基對蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下後世「立言」的不朽名著，其創作動機與學理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱雲：「夫鬱郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！」[23]劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱：「郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。」劉基在《郁離子》未了也提到：「仆願……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。」[24]《郁離子》確是一部為後代「立言」的經世名作！[25]
劉基《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」[26]在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想像奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。茲舉數例以說明：
《莊子·齊物論》中有「朝三暮四」的寓言故事：「狙公賦茅，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。」[27]《郁離子·天地之盜》篇則痛斥艾大夫「使役民」的權術，而主張「聚其所欲而勿施其所惡」的養民觀，劉基以為艾大夫之術「無非朝四而暮三」，並無實質改變。[28]劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對「狙公賦茅」的寓言進行改寫，旨在說明百姓造反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實對「有道伐無道」的湯武革命論的謳歌與贊美：
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：「山之果，公所樹與？」曰：「否也，天生也。」曰：「非公不得而取與？」曰：「否也，皆得而取也。」曰：「然則吾何假於彼而為之役乎？」言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：「世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。」？[29]
不難看出，莊子筆下的「眾狙」尚未開化，處於蒙昧愚鈍狀態，「狙公」與「眾狙」是一種飼養與被飼養的關系；劉基筆下的「眾狙」已經擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實即對反抗壓迫、造反革命精神的一種肯定。
《莊子·逍遙游》有「蟪蛄不知春秋」的例子，[30]意指生命短暫，總會錯過一些美好的東西。《郁離子·螇螰》篇稱螇螰「冬春不知也」，[31]顯然源於《莊子》，因為「螇螰」即是「蟪蛄」，即一種壽命很短的蟬。《莊子·秋水》有「鴟得腐鼠」句，[32]《郁離子·神仙》篇則有「鴟鴞之見人而嚇也」[33]的引用。《莊子·逍遙游》：「惠子謂莊子曰：『吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。』莊子曰：『……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！』」[34]莊子與惠施的對話向我們闡釋了「無用之木」之「不夭斤斧」的道理。劉基在《郁離子》中也有徵引「樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹」[35]，也是同樣的事理。
除卻《郁離子》，劉基的眾多詩文中也有許多《莊子》痕跡。《雜詩四十一首》中「大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣」即借用了《莊子·逍遙游》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對》藉「隱者之口」說明了老莊道家「全身避害」的「中心問題」：「貴賤，命也；窮通，時也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。」[36]劉基這里引用《莊子·逍遙游》篇中之「鷃雀」與《齊物論》中之「麋鹿」的原型，來說明如何「全身」的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢蝶的典故：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？」[37]而「物化夢蝶」也是晚年劉基的渴望，劉基有多首「夢蝶」詩作，比如《睡起》詩「病身只與睡相宜，覺來卻怪莊周蝶」，[38]《秋興》詩「誰遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁」句，[39]就說明了這一點。
《莊子·應帝王》還有「七竅出而渾沌死」的故事：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竊，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竊，七日而渾沌死。」[40]莊子筆下的「混沌」喻指一種因循自然、無知淳樸的嬰兒狀態。劉基古樂府詩《上雲樂》中的「老胡」形象就取材於《莊子》：「西天老胡名文康，自從盤古到今日，不老不少，氣體充實如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見其怒，撓之而不見其咍，甘之而不見其喜，苦之而不見其款。所以於物無所忤，於人無所猜，於事無所礙，於藝無所能，不生不死在人世。」[41]「老胡」自盤古開天闢地以降，日常起居生活一直處於「混沌無孔竅」的狀態中，對身外社會歷史發展進程皆「不識」，與世無爭，「不生不死」。這個「老胡」形象實際上就是莊子筆下的「混沌」的翻版。

❸ 孝子之至，莫大乎尊親；尊親之志莫大乎以天下養。的釋義

釋義：孝子行孝的極點，沒有超過尊奉 雙親的；尊奉雙親的極點，沒有超過用天下來奉養父母的。

出自：戰國 孟子《孟子·萬章上》

原文選段：

孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也;以天下養，養之至也。《詩》曰：『永言孝思，孝思惟則。』

釋義：

孝子最大的孝，莫過於使父母尊貴;使父母尊貴的最高標准，莫過於用天下奉養父母。做了天子的父親，這是最尊貴的地位了;用天下奉養父親，這是最高的奉養了。《詩經》 上說: 」永遠行孝道,孝道就是法則。

(3)本乎仁義道德之懿明乎擴展閱讀

孟子繼承了孔子對「孝」的學說，對於什麼是真正的「孝」他也有與孔子相似的觀點。孟子認為曾元只是在奉養父母的嘴巴和腸胃，算不上真正的孝子，而像曾子那樣奉養父母的心志，才是真正的孝子。可見，只是從物質上贍養雙親，那還只是孝養，不是真正的「孝」，只有懷著愛心恭敬有禮地去贍養雙親，才稱得上是真正的「孝」。

在孟子看來，「孝」亦是一切仁義道德的根本，「仁之實，事親是也」、「堯、舜之道，孝悌而已矣」，「孝」絕不止於侍奉父母，而像是一顆種子，從這顆種子能生長出仁、義、智、禮這四個非常重要的枝幹來，而一個人有了「孝」，又具備了「仁、義、智、禮」，便是一個非常完美的人了。

本篇里，孟子除了闡明聖人以孝事親的涵義之外，還談到了對「天」的一些看法，這一點集中體現在五、六兩章中。「天」本是一種自然之物，在先祖的崇敬與想像之中漸漸發展成為一種至高無上的存在。

無論從歷史發展的角度來看，還是從儒家內部的傳承演變來看，「天」的含義都是十分復雜的，說不清道不明的事，不如各自體會，無須多言。孟子的學說中，「天命觀」並不是最重要的部分，他更為關注的是人力所及范圍內的追求，但對人力之外、天命所在的部分也並不是毫無感觸的。

❹ 《郁離子劉伯溫》文言文閱讀答案是什麼

《郁離子》序徐一夔《郁離子》者，誠意伯劉公在元季時所著之書也。公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥，以是自 許，卓然立於天地之間，不知自視與古之豪傑何如也。年二十，已登進士第，有志於尊主庇民。當是時，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志。藩閫方務治兵，辟公參贊，而公銳欲以 功業自見，累建大議，皆匡時之長策。而當國者樂因循而悅苟且，抑而不行。公遂棄官去，屏居青田山中，發憤著書。此《郁離子》之所以作也。
郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰郁離子。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字。其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誡、量敵、審勢、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大慨矯元室之弊。有激而言也。牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如葯石之必治病，斷斷乎如五穀之必療飢而不可無者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說詭於．聖人，務以智數相高，而不自以為非者哉！
見是書者，皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎？皇上龍興，卒以宏謨偉略，輔翼興運。及 定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元勛大臣，丹書鐵券，聯休共美於無窮，不其盛哉？《傳》有之曰：楚雖有材，晉實用之。公之謂也。初公著書，本有望於天下後世，詎意身親用之？雖然，公之事業具於書，此元之所以亡也；公之書見於事業，此皇明之所以興也。嗚呼！一人之用舍，有關於天下國家之故，則是書也，豈區區一家言哉？
一夔蚤嘗受教於公，後謁公金陵官寺，出是書以見教，一夔駭所未見，愧未能悉其要領。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔於公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書？然得系名於簡編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，栝蒼人。若其言行之詳、官勛之次，則具在國史，茲不著。
洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學教授天台徐一夔謹序。
6. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)( )
A. 已而南北繹騷 繹：連續不絕
B. 孫、吳之陰謀陰謀：暗中策劃
C.俾為之序 俾：使
D. 因不讓而序之 讓：推讓，推辭
7. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)( )
A. 而公銳欲以功業自見 出是書以見教
B.而不失乎正 而當國者樂因循而悅苟且
C. 俾為之序 皆以公不大用為憾
D. 其說詭於聖人 然得系名於簡編之末
8. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1) 本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大慨矯元室之弊。(4分)
(2) 一人之用舍，有關於天下國家之故，則是書也，豈區區一家言哉？(4分)
9. 作者從哪些方面贊揚了《郁離子》？請簡要概括。(4分)

試題答案：

6. B (陰謀：用兵的謀略)
7. B (A項介詞，憑借/連詞，表目的。B項都表轉折。C項替/當作，作為。D項介詞，比/介詞，在)
8. (1) 以仁義道德的美好風范為基礎(以……為本)，明了吉凶禍福的苗頭，通曉古今事業成敗得失的情況，對矯正元朝的弊病有深深的感慨。(每句1分)
(2) 一個(有才能的)人是被任用還是棄置不用，關繫到天下和國家興衰(緣故)，那麼這本書，難道是微不足道的一家之言嗎？(每句1分)
9. 作者才能方面，劉基才華出眾，學識淵博，氣度超群；作者的寫作目的方面，作者因政治抱負無法實現，發憤著書，以期後人以此參考，達到治世；書籍價值方面，內容廣博，思想深邃純正，雄辯有力。(每點2分，答出兩點即可)
【參考譯文】
《郁離子》，是誠意伯劉基在元末時寫的書。劉公的學問足以探究天、地、人的奧秘，學識足以通曉所有事物的情狀，氣足以改變軍隊的首領，以此評價自己，在天地之間卓然不群，自認為與古代的豪傑相比並無差別。二十歲，已經獲得進士第，有志於推崇君主庇護百姓。在那時，國君不多思念考慮天下，任用官員也不認真選擇，事情按慣例處理，(有才能的人)閉著嘴不能有所作為。不久南方北方相繼發生騷亂，劉公慷慨激憤有安定天下的志向。藩衛國土的封疆大吏正致力於出兵作戰，授予他參贊的職務，而劉公急欲建立功業來顯露自己，多次提出建議，都是挽救時局的長遠之計。但當時的執政者因循守舊並樂於苟且偷安，建議都被壓制不被實行。劉公就棄官離開，隱居在青田山中，發憤著書。這就是《郁離子》寫作的緣由。
郁離是什麼？離是火，有文採的樣子，使用它，文章就文采興盛，國家就會達到太賓士世。這本書一共十卷，分為十八章，散列為一百九十五條，多的有上千字，少的有上百字。書中詳 細談論了端正自己的思想言行、謹慎處理微小的細節、修繕法紀、不求近列、推崇規勸、偵察敵情、審視形勢、任用賢才、治理百姓，以仁義道德的美好風范為基礎，明了吉凶禍福的苗頭，通曉古今事業成敗得失的情況，對矯正 元朝的弊病，有深深的感慨，有激憤的言論。文章包容萬物，徹底消解各種疑惑，辯論的文辭富麗，比喻工巧，又不背離正道。快速閱讀這書的時候，書中的鋒芒令人敬畏，就像太阿劍離開劍匣，好像不可把玩。慢慢思量，書中的道理正確，言之鑿鑿如同治病的葯物，確定無疑如同療治飢餓的不可缺少的五穀，哪裡像管仲、商鞅的功利之說，申不害和韓非的刑名之術，張儀、蘇秦的游說之術，孫武、吳起的用兵謀略，他們的學說都違背聖人(的思想)，追求高超的謀術，卻不認為自己不正確！
看這本書的人，都把劉公(之前)不被重用當作是遺憾的事，怎知天意在此，要將天命給予新朝呢？皇帝興起，(劉公)最終完成偉大的謀略，輔佐皇帝，時運昌隆。等到論功行賞，裂地分封，最終接受五等爵位，與開國的元勛大臣，享受丹書鐵券的榮光，永享美好，這難道不榮耀嗎？《傳》上說：自己國家的人才不被任用，就可能被敵國使用。這就應該說的是劉公吧。劉公寫這本書，本來寄望於後世使用它，怎料到會親身實踐？雖然如此，劉公的功業都體現在這本書上，這是元朝失敗的原因；劉公的書(裡面的思想)被運用於事業中，這是我朝興盛的原因。哎！一個(有才能的)人是被任用還是棄臵不用，關繫到天下和國家興衰，那麼這本書，難道是微不足道的一家之言嗎？
我早年曾經在劉公處接受教導，後來在金陵官寺拜見過他，他拿出這本書來教導我，我吃驚於前所未見，遺憾於不能完全掌握這本書的要領。現在劉公已經死去，他的兒子仲璟擔心這本書散失，因為我與劉公有跟從學習的關系，讓我為這本書作序。但我哪敢為劉公的書寫序啊？只是能夠把自己的名字寫在這本書上，也是很榮幸的事，所以就不推辭為之寫了這篇序言。劉公諱基，字伯溫，是栝蒼人。像他詳細的言行，官職功勛的等第，都詳細記錄在國史里，這里就不詳細記錄了。
洪武十九年冬十一月，弟子杭州府儒學教授天台徐一夔謹序。

❺ 郁離子文言文的啟示

一般認為，膾炙人口的寓言體政論散文集——《郁離子》，是劉基對蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下後世「立言」的不朽名著，其創作動機與學理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱雲：「夫鬱郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！」[23]劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱：「郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。」劉基在《郁離子》未了也提到：「仆願……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。」[24]《郁離子》確是一部為後代「立言」的經世名作！

❻ 《鬥牛而廢耕》文言文翻譯是什麼

原文：

衛懿公好禽獸，見牴①牛而說之，祿其牧人如中士。寧子諫曰：「豈可！牛之用於耕而不在觝。觝其牛，耕必廢。耕，國之本也，其可廢乎？臣聞之，君人者不以欲妨民。」弗聽。於是衛牛之觝者，賈十倍於耕牛，牧牛者皆耕而教觝，農官強能禁。

譯文：

衛懿公喜歡動物，見到鬥牛就很高興，給那些放牛人的俸祿同一般官員一樣多。寧子規勸說：「不能這樣。牛的用途在耕田，不在鬥牛，那些牛都去鬥牛，耕地就必定荒廢。農耕，這是國家的根本，怎麼可以荒廢呢？我聽說有這樣的話，做官的不因私慾妨礙百姓。」衛懿公不聽。

於是衛國好鬥的牛，比耕牛的價格高十倍，放牛的人都放棄了農耕而訓練牛抵角，農官都難以禁止。

評語

牛的天職在於耕田，牛廢耕而抵角，不司其職棄本逐末，只能民窮國危。該典故告訴我們使物用人應用所長，避其所短，否則廢事失職，必然天下大亂，陷民於水深火熱之中。

出處：

《郁離子》·《好禽諫》

作品賞析：

《郁離子》，乃元時誠意伯劉公憤然辭官，隱居於山林四野所著之書。離為八卦之火，文明之象，用之其文鬱郁然，為盛世文明之治，故得其名。

書總十卷，分十八章，其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，「本乎仁義道德，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡」包羅萬象，明察秋毫，長於奇辯，工於句式，諸多巧喻，趣解說教之沉悶，使獲婉轉頓悟之喜，喟然慨嘆其思其智。

❼ 三國演義

1：「勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚煞人。巧將聞雷來掩飾，隨機應變信如神。」這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個故事是：（青梅煮酒論英雄 ）

2：下面的一幅對聯概括了諸葛亮一生的功績。參考示列，把列出的六項，寫出具體所指。
收二川，排八陣，六齣七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土駁神卦，水面偏能用火攻。
（示列）三顧：三顧茅廬
六齣： 祁山
東和： 東吳
收二川： 東西二川
七擒： 孟獲
北拒： 曹魏
排八陣： 八陣圖

10：結合《易中天品三國》和《三國演義》，談談你對曹操這個人物的理解和看法？

有政治和軍事頭腦，盡用賢才，但為人疑心較重

❽ 文言文郁離子序所在試

《郁離子》，郁，有文採的樣子;離，八卦之一，代表火;郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。思想內容以道為本兼與儒家相結合。立意與行文變幻奇詭，頗得莊子精髓。嘉靖丙辰與宋濂《龍門子凝道記》合刻於開封。劉基認為萬物有道,道不可逆;二、物有兩極,對立統一;三、理一分殊,探其本質;四、智勝於力,知所未知;五、以物以理,取象思維。思維深得道家思維的精髓。 "郁離子"是劉伯溫的托稱，劉寫作《郁離子》的時候，是在他47-50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱郁不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
劉基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人，故時人稱他劉青田，明洪武三年(1370)封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為:"吾之子房也。"在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱"明初詩文三大家"。
一般認為，膾炙人口的寓言體政論散文集--《郁離子》，是劉基對蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下後世"立言"的不朽名著，其創作動機與學理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱雲:"夫鬱郁，文也;明兩，離也;郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳!"[23]劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱:"郁離者何?離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。"劉基在《郁離子》未了也提到:"仆願……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。"[24]《郁離子》確是一部為後代"立言"的經世名作![25]
劉基《郁離子》的寓言體風格可謂"牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。"[26]在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想像奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。茲舉數例以說明:
《莊子·齊物論》中有"朝三暮四"的寓言故事:"狙公賦茅，曰:朝三而暮四。眾狙皆怒。曰:然則朝四而暮三。眾狙皆悅。"[27]《郁離子·天地之盜》篇則痛斥艾大夫"使役民"的權術，而主張"聚其所欲而勿施其所惡"的養民觀，劉基以為艾大夫之術"無非朝四而暮三"，並無實質改變。[28]劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對"狙公賦茅"的寓言進行改寫，旨在說明百姓造反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實對"有道伐無道"的湯武革命論的謳歌與贊美:
楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰:"山之果，公所樹與?"曰:"否也，天生也。"曰:"非公不得而取與?"曰:"否也，皆得而取也。"曰:"然則吾何假於彼而為之役乎?"言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰:"世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。"?[29]
不難看出，莊子筆下的"眾狙"尚未開化，處於蒙昧愚鈍狀態，"狙公"與"眾狙"是一種飼養與被飼養的關系;劉基筆下的"眾狙"已經擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實即對反抗壓迫、造反革命精神的一種肯定。
《莊子·逍遙游》有"蟪蛄不知春秋"的例子，[30]意指生命短暫，總會錯過一些美好的東西。《郁離子·螇螰》篇稱螇螰"冬春不知也"，[31]顯然源於《莊子》，因為"螇螰"即是"蟪蛄"，即一種壽命很短的蟬。《莊子·秋水》有"鴟得腐鼠"句，[32]《郁離子·神仙》篇則有"鴟鴞之見人而嚇也"[33]的引用。《莊子·逍遙游》:"惠子謂莊子曰:'吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。'莊子曰:'……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉!'"[34]莊子與惠施的對話向我們闡釋了"無用之木"之"不夭斤斧"的道理。劉基在《郁離子》中也有徵引"樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹"[35]，也是同樣的事理。
除卻《郁離子》，劉基的眾多詩文中也有許多《莊子》痕跡。《雜詩四十一首》中"大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣"即借用了《莊子·逍遙游》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對》藉"隱者之口"說明了老莊道家"全身避害"的"中心問題":"貴賤，命也;窮通，時也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。"[36]劉基這里引用《莊子·逍遙游》篇中之"鷃雀"與《齊物論》中之"麋鹿"的原型，來說明如何"全身"的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢蝶的典故:"昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?"[37]而"物化夢蝶"也是晚年劉基的渴望，劉基有多首"夢蝶"詩作，比如《睡起》詩"病身只與睡相宜，覺來卻怪莊周蝶"，[38]《秋興》詩"誰遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁"句，[39]就說明了這一點。
《莊子·應帝王》還有"七竅出而渾沌死"的故事:"南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰:'人皆有七竊，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。'日鑿一竊，七日而渾沌死。"[40]莊子筆下的"混沌"喻指一種因循自然、無知淳樸的嬰兒狀態。劉基古樂府詩《上雲樂》中的"老胡"形象就取材於《莊子》:"西天老胡名文康，自從盤古到今日，不老不少，氣體充實如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見其怒，撓之而不見其咍，甘之而不見其喜，苦之而不見其款。所以於物無所忤，於人無所猜，於事無所礙，於藝無所能，不生不死在人世。"[41]"老胡"自盤古開天闢地以降，日常起居生活一直處於"混沌無孔竅"的狀態中，對身外社會歷史發展進程皆"不識"，與世無爭，"不生不死"。這個"老胡"形象實際上就是莊子筆下的"混沌"的翻版。

❾ 讀明史時，哪些人物或事件讓你印象深刻

「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間」，除了明初和明末，最關鍵的一位人物，便是土木堡之變，皇帝被俘虜，京師三大營在內的明朝精銳全滅之後，力守北京，拒絕南遷的兵部尚書於謙同志，不是郭德綱的搭檔。

❿ 郁離子的徐一夔

《郁離子》序
《郁離子》者，誠意伯劉公在元季時所著之書也。公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥，以是自許，卓然立於天地之間，不知自視與古之豪傑何如也。年二十，已登進士第，有志於尊主庇民。當是時，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志。藩閫方務治兵，辟公參贊，而公銳欲以功業自見，累建大議，皆匡時之長策。而當國者樂因循而悅苟且，抑而不行。公遂棄官去，屏居青田山中，發憤著書。此《郁離子》之所以作也。
郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰郁離子。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字。其言詳於正己，慎微修紀，遠利尚誠，量敵審勢。用賢治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡。大概矯元室之弊，有激而言也。牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如葯石之必治病，斷斷乎如五穀之必療飢而不可無者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說詭於聖人，務以智數相高，而不自以為非者哉！
見是書者，皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎？皇上龍興，卒以宏謨偉略，輔翼興運。及定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元勛大臣，丹書鐵券，聯休共美於無窮，不其盛哉？傳有之曰：楚雖有材，晉實用之。公之謂也。初公著書，本有望於天下後世，詎意身親用之？雖然，公之事業具於書，此元之所以亡也；公之書見於事業，此皇明之所以興也。嗚呼！一人之用舍，有關於天下國家之故，則是書也，豈區區一家言哉？
一夔蚤嘗受教於公，後謁公金陵官寺，出是書以見教，一夔駭所未見，愧未能悉其要領。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔於公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書？然得系名於簡編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，栝蒼人。若其言行之詳、官勛之次，則具在國史，茲不著。
洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學教授天台徐一夔謹序。