道德經小滿
Ⅰ 誰能說說農諺及其有關的物候 謝謝了
一、農諺的起源
農諺流傳相當久遠，不少古書上已有記載。例如，現今流行的「秧好半年稻」，「麥要澆芽，菜要澆花」，「處暑根頭白，農夫吃一赫」，「稻如鶯色紅，全得水來供」等農諺，見之於明末的《沈氏農書》：「寸麥不怕尺水，尺麥但怕寸水」，見之於明末的《天工開物》；「無灰不種麥」，「收麥如救火」見之於16世紀初的《便民圖纂》；「六月不熱，五穀不結」，「六月蓋了被，田裡不生米」等見之於14世紀初的《田家五行》；「若要麥，見三白」，「正月三白，田公笑赫赫」，見之於8世紀初唐朝的《朝野僉載》；「欲知五穀，但視五木」，「耕而不勞，不如作暴」，見之於6世紀的《齊民要術》。古書中引用的農諺，還往往冠以「諺雲」或「古人雲」字樣，說明被引用的該句農諺起源更早，到底早在何時，就不一定都能在文獻上找到。至少目前所知，有些農諺可以遠溯至數千年前，如浙江農諺：「大樹之下無豐草，大塊之間無美苗」一句，同樣見之於西漢（公元前1世紀桓寬的《鹽鐵論》輕重第十四：「茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。」「驟雨不終日，颶風不終朝」與老子道德經第二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」相似。由於農諺的來源可以不斷地追溯，因此我們有理由認為農諺的起源是與農業起源一致的。而農業的起源遠早於文字記載，所以農諺的起源也一定在有文字以前了。如果說，音樂、舞蹈、歌謠都起源於勞動，那麼，農諺實在是農業勞動中從歌謠分化出來的一支重要分支。歌謠與農諺的不同，在於前者是傾訴勞動人民的思想、感情，即著重社會關系方面的；而農諺則描寫勞動人民與自然斗爭，即著重生產方面的。這種區分是後來逐漸發展的結果，其實兩者之間並沒有什麼截然劃分的界限。因為農諺本來也可以包括除了農業生產以外的「立身處世」的經驗，再說農諺本來也可以包括除了農業生產以外的「立身處世」的經驗，再說農諺的音律和諧，合轍押韻，形式動人，富有生活氣息，也難與歌謠截然劃分。古代農業社會更是如此。例如《詩經》的「七月」、「甫田」、「大田」、「臣工」等等，既是歌唱農事操作的，又是農民抒發感情的。隨著農業生產的發展，農諺才從歌謠中逐漸分化出來的。同時，屬於純粹生產經驗的農諺，也不斷增加、豐富起來，成為指導生產的一個重要部分。
二、農諺在生產上的作用
農諺是勞動人民長期生產實踐中積累起來的經驗結晶，它對於農業生產必然起著一定的指導作用。特別是在封建社會中，勞動人民被剝奪了讀書識字的權利，他們的經驗主要靠「父詔其子，兄詔其弟」的口頭相傳方式流傳和繼承下來，農諺就是其中的一個方面。例如，在封建社會時期，還沒有同代的溫度計、濕度計等儀器，農民就拿多年生樹木的生長狀態作為預告農事季節的依據，因為多年生樹木的生長在一定程度上反映了一定的客觀氣候條件，於是產生了「要知五穀，先看五木」的農諺。在指導播種期方面，有許多反映物候學的諺語，如「梨花白，種大豆」；「樟樹落葉桃花紅，白豆種子好出瓮」；以及「青蛙叫，落穀子」等等。更多的是根據二十四節氣指出各種作物的適宜播種時期：如「白露早，寒露遲，秋分草子正當時」；「白露白，正好種蕎麥」等。農民有了這些農諺就能掌握適時播種。另外如「立冬蠶豆小雪麥，一生一世趕勿著」；「十月種油，不夠老婆搽頭」等諺語，卻是失敗教訓的總結，提醒人們要抓緊季節，不誤農時。
如果我們把作物生產的全部過程分成幾個環節，幾乎每個環節都有一定的農諺。例如水稻從播種起，選用良種有「種好稻好，娘好囡好」等；培育壯秧有「秧好半年稻」等；插秧技術有「會插不會插，看你兩只腳」，「早稻水上飄，晚稻插齊腰」等，施肥有「早稻泥下送，晚稻三遍壅」，「中間輕，兩頭重」等；田間管理有「處暑根頭摸，一把爛泥一把谷」等等。拿水稻一項來說，浙江就有500條左右農諺。農民有了這些農諺，就好象現在有了技術指導手冊一樣，曾經起過很大的指導作用。特別是在一些老農民中都還保留有這種習慣。1959年我們在麗水縣向一位老農了解當地播種粟的經驗，他就舉出「紅粟頭上一枚針，只怕淺來不怕深」的農諺，並且拿粟和芝麻相比，說：「芝麻頭上兩瓣葉，只怕深來不怕淺」的農諺，生動地說明了單子葉植物（如粟）和雙子葉植物（如芝麻）對播種深度的不同要求。我們在平陽縣總結當地種植龍爪稷（當地稱粟）的經驗時，農民又舉出「稻倒收一半，麥倒沒得看，粟倒一籮收籮半」的農諺，說明龍爪稷的特點是不怕倒伏。諸如此類的例子是不勝枚舉的，足以證明農諺對指導農業生產起著很大的作用。
三、農諺內容的特點
農諺講的是農業生產。廣義的農業生產包括農、林、牧、副、漁五業，農之中還包括農作物、果蔬、蠶桑等，這些內容在農諺中都有。再說，農業生產離不開土壤、肥料、水分、溫度以至於季節、氣象、氣候條件，這些方面在農諺中佔有大量內容。農業生產又是由人在進行的，因此農諺中還有很多內容離不開人與人的關系，經營管理的經驗等。解放前費潔心所收集的《中國農諺》，是由時令、氣象、作物、飼養、箴言等五大部分組成的，雖然不很理想，但可以從這個分類中看出農諺內容的幾個特點。據筆者對該書5953條農諺的統計。[1] 屬於時令之部的為2961條，佔全部的40.45%；氣象之部1556條，佔26.22%，作物之部1020條，佔17.18%；飼養之部251條，佔4.23%；箴言之部707條，佔11.91%。從個分配的百分率可以看出兩點：其一，氣象與時令的農諺共佔2/3，反映了農業生產發展過程對自然條件的依賴性。不違農時，適時播種，是進行農業生產的先決條件，從原始的刀耕火種到現代化的機器耕種，農業技術起了多麼大的變化，只有適時播種是不能任意改變的。為了正確掌握農時，幾千年來勞動人民總結了豐富的經驗，經受了足夠的教訓，因而以時令為中心的農諺竟佔到40%左右。旱、澇、風、寒等自然災害在小農經濟的封建社會時期，更是無法克服的莫大威脅，因此企圖掌握自然災害規律的農諺也佔到1/4。
費潔心所收的農諺，限於他個人的條件，共只5953條。建國以後，農業出版社以呂平為主，進行了有計劃的全國農諺收集工作，共得10萬余條，經過歸並整理分類，共得31400餘條，分成《中國農諺》上下兩冊出版。上冊是農作物部分，包括大田作物、棉麻、果蔬、蠶桑、豆類、油料直至花卉為止，據筆者統計，共約16200餘條；下冊為總論及畜牧、漁業、林業等部分，總論包括土、肥、種、田間管理、水利及氣象等，共約15200餘條。又將該書上下兩冊按類分別統計結果，大體上同上述費潔心的統計結果類似。但所見的規律性更為明顯。即全部農諺中，以氣象農諺最佔多數，共得7903條，佔全部的25.16%。其次就是水稻，共4573條，佔全部的14.56%；第三是麥類，共3596條，佔全部的11.45%。其餘的分散到各種作物上，條數有多有少，都遠不及稻麥那樣多。稻麥及粟黍類農諺條數的比例，很像筆者對《古今圖書集成》草木典谷部文獻所作統計的結果，在《集成》中，也是以稻的文獻量占首位，各種麥合起來居次位，粟黍又次之，三者所佔比重超過其他任何的作物。[2] 文字記載量的比重同農民口頭諺語的比重如此一致，是客觀事物規律的如實反映。將果樹和蔬菜類供不應求也只得1571條，佔全部的5.00%。糧食方面，像玉米和甘薯是遲至明末才引進普及的。玉米很快積累起222條，當然比重不高，僅佔0.70%；甘薯積累起366條，佔1.16%。自古農桑衣食並舉，棉花較之蠶桑是後起的，但推廣極快，積累的農諺超過了蠶桑，棉花有1243條，佔3.95%；蠶桑只355條，佔1.13%，蠶桑的農諺不應這樣少，其原因待查。農作物和畜牧這糧畜兩條腿中，畜牧部分的農諺遠少於作物，只有1433條，佔全部的4.56%，這是中國農區食物結構的特點，農區人口增長的壓力使得農區拿不出更多的土地飼養家畜。在家畜的農諺中，以豬最多，豬在南方是舍飼雜食，不需草場牧地。家畜農諺一個突出之點，是對家畜的鑒別農諺較多，且很生動有據，很像漢代以來的《相馬經》、《相牛經》之類，只是句子短少而已。
下面再就農諺內容的特點試作分析，歸納為三點六性：
地域性和普遍性。農諺的地域性，實際上反映了農業生產的地域性。例如不同地區作物種類不同，播種、收獲季節不同等等。浙江農諺：「麥黃種麻，麻黃種麥」，陝西農諺則為「麥黃種糜，糜黃種麥」，這是作物因地域而不同。華北農諺「七金、八銀、九銅、十鐵」，「秋收不耕地，來年不能定主意」，這是反映北方冬季休閑、一年一熟耕作制的，在南方就不是這樣，浙江農諺「草子種三年，壞田變好田」，「爛冬油菜旱冬麥」，反映浙江地區冬季不是種綠肥，就是種大小麥、油菜以及蠶豆、豌豆等，很少休閑，更沒有七月八月就耕地准備過冬的。地域性差別最大的是播種期，華北種麥的適期是：「白露早，寒露遲，秋分種麥正當時」，浙江則是：「寒露早，立冬遲，霜降前後正當時」。種芝麻和小米，華北是：「小滿芝麻芒種谷」，浙江則是「頭伏芝麻二伏粟」。
但在許多農諺里，盡管地區不同，條件不同，卻都有類似的說法。如大豆的「乾花濕莢，畝收石八」，南北各地都這樣說；浙江農諺「割麥如救火」和華北農諺「麥收如救火」一樣；「寸麥不怕盡水，尺麥但怕寸水」在浙江、蘇北等地都有同樣農諺：「六月不熱，五穀不結」，「有錢難買大肚黃」……等等都是普遍性的農諺。其所以這樣，是因為它們反映了作物的生物學特性。作物的生物學特性是它本身遺傳性的表現，其所要求的環境條件、栽培原理往往是具有共同性的，還有一些基本原理相同的栽培環節如深耕、增施肥料、中耕培土等，反映在農諺上也大體一樣。如華北、陝西農諺「種田不上糞，等於瞎糊混」；蘇北農諺「不施糞，瞎胡混」，浙江農諺「種田無師叔，只要肥料足」；以及華北農諺「鋤頭有三分水」和浙江農諺「旱來鋤頭會生水」等等，意思都一樣。
不論地域性和普遍性，就其表達形式的類似來看，說明當初某條農諺可能發源於某一地區，隨著傳播開去，各地就按照自己地區的特點（如作物的、耕作制的、季節的、口語習慣等）予以變通，最明顯的如播種期，幾乎「××早，××遲，××××正當時」成為各地農諺的共同表達公式了。
概括性和科學性。概括性和科學性是農諺的最重要特點，由於農諺是口頭相傳的，必須簡短流暢，便於記誦。但它的內容又很豐富，所以必須精練深刻，發人深思。許多農諺看來似屬簡單淺顯，其實包含著深刻的科學原理，需要我們予以分析說明。例如種植綠肥的農諺：「若要草子好，經常三分燥。」一般地說，草子是喜歡濕潤土壤的，但歡喜濕潤並不等於不需要空氣，農民特別指出「經常三分燥」。據科學研究證明，草子田土壤的濕度以70%左右最好，由於地下水位降低，增加了氧化層的厚度，縮短了還原層的厚度，可使根系及根瘤發展良好，這就是農諺的概括性和科學性所在。其他如「麥澆芽，菜澆花」6個字就概括了兩種冬作的施肥關鍵；「山園直插，盪園斜插」，指出甘薯要根據不同水分條件，採取不同的扦插方式。「牛糞冷，馬糞熱」，在牛馬糞中還分冷熱，似乎沒有道理，實際上由於牛、馬的飲料不同，糞中微生物的活動也不同，發酵發熱的能力是大有差別的。有些栽培措施不但影響產量而且影響品質。如農諺指出：「九耘谷無毛，三削麥無糟」，是很有道理的，應該如何解釋透徹，還值得深入考慮。有些農諺必須通過科學研究才能揭發其理論意義，例如「種稻難種三黃稻」，「有錢難買大肚黃」。農民水稻專家陳永康提出的三黃三黑問題，幾年來通過中國農業科學院江蘇分院和陳永康同志一起搞科學實驗，初步明確了「黃是代表晚稻個體發育過程中在轉折點上的一種生理狀態，每次落黃後，植株即轉向另一新的階段」。這才算初步闡釋了三黃問題，但是，目前還存在不同意見的爭論。農諺中像這種概括性強，富有深刻科學原理的，還有很多需要我們用現代科學知識或通過具體試驗研究，予以分析提高。
群眾性和通俗性。農諺極大部分作者是廣大的勞動群眾，這就決定了農諺的思想、感情以至於表達形式必然是廣大群眾所喜聞樂見的，富有生活氣息、泥土氣息的，並且便於記誦，相互傳播。其中最常用的是把生產技術措施與人的關系聯系起來說明，最易為群眾所接受。如說明拔秧以前要略施起身肥，以利發根，但又不必太多，農諺就說：「秧苗起身，還要點心」，以「點心」來比喻起身肥的作用和分量，恰到好處。冬季種麥子沒有灰肥是很大的問題，農諺用「無灰不種麥，無酒不請客」來強調說明灰肥的重要性。稻缺氮肥，葉片發黃，亟需增施肥料，農諺用「稻子黃懨懨，主人欠它豆餅錢」來諷喻。玉米打頂後可以促使植株生長有力，結棒子粗壯，農諺就用「玉米去了頭，力氣大如牛」來比喻，其他如「番薯不怕羞，一直栽到秋」，「種田草子河泥，小孩糖梗荸薺」，「秀稻黃，吃塊糖；秀稻黑，沒得吃」等都是生動活潑而又含意深刻的好農諺。在我們繼承農諺遺產、總結農諺的特點時，必須把握農諺的群眾性和通俗性這一特色。
四、農諺結構的分析
為了更好地總結農諺，有必要對千百年流傳下來的農諺，就其句法結構和表達方法作些剖視，以便從中學習一些對發展新農諺、創造新農諺有益的經驗。
（一）農諺的句法 農諺的句子比較精煉樸素，但是把大量的農諺加以排以分析，就可以發現農諺的句子也相當錯綜復雜。先就每句的字數看，據筆者就全國農諺15823條（約36萬字）的分類統計，[3] 最少的是3字一條，最多的是196字一條。如將字數不同的各條稱為一個「句類」，則從3字一條順次到58字一條，共有56種不同句類：從60字到196字，共有34句類，總計從3字條到196字條共有90句類。值得注意的是，這90種句類中各類所擁有的句子數是不平衡的，絕大部分集中於10、8、14、12、7、6、13、5、16、20、9和11等12種句類中，共有14524條，占總數的91.79%；而這12句類中，又以10、8、14、12、7、6等6句類為最多，共11857條，占總數的74.93%。另就浙江農諺農作物部分的統計來看，也存在同樣的分配情況（表17）。
從下表可以看出很重要的幾點：
1、農諺是人們口頭流傳的諺語，除個別情況外（如九九歌之類），一般每句類字數不宜太多，否則不便於口頭傳誦。盡管有些農諺可達100多字，而實際上占絕大多數的不超過20字，更多的是不超過14字。又因為農諺的內容很豐富，太短了就無法表達較多的內容，所以6字以下的5字、4字、3字句也不太多，在全部15823句農諺中，5字句只出現468句，佔2.95%；4字句只出現150句，佔0.94%；3字句更少，僅出現6句（因限於篇幅，這里沒有將各句類所佔分配情況一一列表）。
全國農諺及浙江農諺句類的分配
句類|全國農諺90句類出現次數|占總數%|浙江農諺24句類出現次數|占總數%
10字句|3899|26．64|324|30．00
8字句|2185|13．80|151|13．96
14字句|2149|13．58|113|10．45
12字句|1335|8．43|12|10．36
7字句|1182|7．47|111|10．26
6字句|1107|6．99|92|8．51
以上6句類共計|11857|74．93|903|83．54
13、15、16、20、9、11句類共計|2667|16．86|127|11．74
以上12句類共計|14524|91．79|1030|95．28
其餘句類共計|1299|8．21|51|4．72
總 計|15823|100．00|1081|100．00
附註：全國農諺包括農作物、果蔬、畜牧、氣象、時令等各方面，浙江農諺僅為農作物栽培方面。
2由20字構成或由28字構成的句類（類似舊詩中的五絕、七絕）在農諺中不佔優勢（20字句共出現373句，28字句共出現132句），反之，卻以20字和28字的半數即10字句和14字句占絕對優勢，也是很值得注意的現象。
3在占總數四分之三以上的6、7、8、10、12、14字等6個句類中，偶數句佔5種，奇數句僅7字一種，這也符合於我國人民口語或書寫中常以成雙表達的習慣。
在字數相同的每一句類中，其表達的方式還有好幾種，例如同屬10字句類，表達方式可以是5字加5字的（以5+5代表之，下同），也可以是3+7的，4+6的，6+4的等等。茲就常見的8字、9字、10字、11字、12字等5種句類的句式舉例說明如下（表18）。
農諺各句類所包含的句式示例
8字句
句式|例句
4+4|清水下種，混水插秧
3+5|立了秋，在小一齊揪
2+2+2+2|旱插，早活；快長，快大
9字句
句式|例句
4+5|不怕天旱，只怕鋤頭斷
5+4|七十天蕎麥，八十天雨
3+3+3|六月到，賣棉被，買灰料
10字句
句式|例句
5+5|會插不會插，瞅你兩只腳
4+6|買種百斤，不如留種一斤
3+7|七月秋，里里外外施到抽
3+3+4|一季草，兩季稻，草好稻好
4+3+3|夏至後壓，一擔苗，一擔薯
11字句
句式|例句
5+6|會種種一丘，不會種種千丘
6+5|花草田種白稻，丘丘有谷挑
4+7|千處糞田，不如一處來糞秧
7+4|立秋前早一天種，早一天收
3+3+5|破糞缸，不用甩，壅田多餐飯
5+3+3|種田不施肥，你騙它，它騙你
12字句
句式|例句
6+6|蕎不見霜不老，麥不吃風不黃
5+7|要想多打糧，包穀綠豆種兩樣
7+5|種種甘薯種種稻，產量年年高
4+4+4|頭麻見秧，二麻見糠，三麻見霜
3+3+3+3|春插時，夏插刻，春爭日，夏爭時
根據上表舉例，筆者曾試將浙江農諺農作物之部1081條24句類排比分類，結果共得64種句式。如果就全國農諺來分類，句式當然還要多些。需要指出的是，常見的句式基本上都集中在常見的句類中，其餘是比較次要的。而且由於口頭傳誦或文字記錄上的差誤，只要有一字、一音的出入，即會引起句式的改變。例如上表11字句類中4+7式「千處糞田，不如一處來糞秧」中，如果去掉「來」字，便屬於10字句的4+6式了。因此，從繼承遺產創造新農諺的角度看，值得注意的不是問到底農諺有多少句類句式，倒是要注意這許多句類句式中那些最為常用、易記易誦。例如9字句的「扒根的稻子培根的谷」，「打春的蘿卜立秋的瓜」，10字句的「立了秋，不論大小一齊揪」，「立了冬，只有梳頭吃飯工」，13字句的「立了秋，雨水收，有塘有壩趕快修」，「打了春，立了夏，先種黍子後種麻」，14字句的「頭鋤皮，二鋤泥，三鋤四鋤花花離離」等都是以短長相配取勝，容易朗誦上口的好句式，值得我們繼承學習。
（二）農諺的修辭方法 農諺除了句法結構的錯綜復雜變化以外，就其表達內容的修辭方法來看，也是豐富多採的。農民群眾知道通過各式各樣的修辭方法來表達其生產技術經驗，茲試舉例說明如次：
比喻：農諺善用比喻，因而容易使人理解、接受。農諺中的比喻有兩種，一種是明喻，一種是暗喻。以明喻較多，如「人無力，桂圓荔枝；地無力，河泥草子」，「熟土加生土，好比病人吃豬肚」，「冬雪是麥被，越壓會越長」，「蠶豆蓋層泥，好比三九蓋棉衣」。暗喻如：「秧草起身，還要點心」，以點心隱指起身肥。不論明喻暗喻都是常用人的生活來相比，顯得更加親切易曉。
借代：農諺中常多借代手法，以局部代表全體，以具體代表抽象，這樣就更其生動。例如「沒有泥腿，餓死油嘴」，這里以「泥腿」代表勞動人民，以「油嘴」代表剝削者。又如「隔重山，多一擔，隔條河，多一籮」，這是指異地換種可以增產，換種的距離、原則很難具體說明，農諺就用「一座山」、「一條河」來代表。
婉曲：這是農諺中應用得相當多的手法。農民喜歡用婉曲含蓄的話把本意烘托出來，例如「削斷麥根，牽斷磨心」，是說麥子需要勤中耕，中耕後可以增產，但他不用增產等明字眼，而說麥子加工，磨大量的麥粉時可能會把磨心都牽斷了，這樣烘托來說，以鼓勵人們作好田間中耕工作。其他如「麥田舞龍燈，小麥同樣生」是指小麥苗期鎮壓作用的；「小暑不見底，有谷沒有米」是指不烤田會引起倒伏及秕谷的；「芝麻田三日晴，回家洗油瓶」是指天旱有利於芝麻豐收的；「立冬種豆一筷長，兩粒豆子換一雙」是警告不要失時播種的；「田頭地角出黃金」是鼓勵人們充分利用隙地種植各種作物的；「傷心割菜子，灑淚收芝麻」是指芝麻和油菜兩種作物成熟時極易脫粒，遺失很多的。
鋪張：這也是農諺中常見的手法，往往用於強調某種措施或某一環節的重要性。例如強調油菜臘肥的重要說：「千澆萬澆，不及臘糞一澆」；強調處暑前後稻子灌水的重要，就用「千車萬車，不及處暑一車」；強調秧田施肥的重要，說：「會施施一丘，不會施施千丘，施千丘不如施一丘。」遇到這種鋪張的農諺，就不可照字面直解，要認識它是文字誇張的手法。
比擬：大抵是將物比擬作人，富有感染力。例如：「大豆耳聾，越鋤越通」；實際是指大豆需要中耕，根系及根瘤才能生長良好。「麥子屁股癢，越圧越肯長」是指鎮壓促進了分櫱的。
疊字：是農諺中屢見的表達手法。例如：「多摜摜，割稻飯；多抖抖，割稻酒」；「頭耘堆堆平，二耘挖挖根，三耘捧捧圓」，「稻子黃懨懨，主人欠它豆餅錢」；「種種甘薯種種稻，一年兩頭好」；「玉米結婚，子子孫孫」；「麥嶺狹窄窄，一畝還無半畝麥，麥甽寬盪盪，一畝抵當半畝用」；「立夏播種，摘來棉花胖朵朵，小滿播種，摘來棉花癟塌塌」；「白露白迷迷，秋分稻頭齊」……等等都是。
省略：為便於口頭背誦，省略是農諺的重要手法之一。以省去作主詞用的名詞為最多。例如：「千籮萬籮，不如根頭一籮」，這是指草子施灰肥的，省去草子和草木灰兩個名詞。「早瘟遲凍，不瘟不凍，霜降立冬」，是指油菜播種和毒素病、凍害的關系的，省去油菜播種四字。「天花不嫁自家婆」省玉米兩字。也有省去動詞的，如「冬至中，暖烘烘，冬至頭，凍死牛」，是指冬至逢月中或逢月初之意。
對比：有的把兩種作物的不同生物學特性放在一起對比。例如「麥粟燥，稻要泡；麥怕浸，稻怕曬」，「紅粟田三日落，回家好換鍋；芝麻田三日晴，回家洗油瓶」，「稻倒一半麥倒無」，「爛冬油菜旱冬麥」等；有的把同一種作物的不同技術要求加以對比，例如「早稻搭一搭，晚稻插到塥」，「早稻水上飄，晚稻插齊腰」等；有的把不同操作技術要求加以對比，如「清水下種，渾水插秧」，「冬至前犁金，冬至後犁鐵」等。
農諺中還有一種突出的表現手法，是借主語和賓語的互調位置或定語的互調位置體現完全不同的意思。例如「田不等秧，秧不等田」，「麥不離豆，豆不離麥」，「麥黃種麻，麻黃種麥」，「苗多欺草，草多欺苗」等等，都是通過主語與賓語互調位置收到效果的。又有「寸麥不怕尺水，尺麥但怕寸水」，「九成黃老十成收，十成黃老九成收」等則是借定語互調收到效果的。
從以上對農諺的句法和修辭方法的初步分析來看，可以體會到農諺不但內容豐富，切於實用，就是在表達內容的句法和修辭方法方面也有同樣豐富的創造。這對我們以後如何總結農諺，分析農諺，創造新農諺無疑有很多啟發。
五、怎樣正確理解農諺
前面談到農諺的特點之一是群眾性和通俗性，似乎農諺的易曉易懂是不成問題的，事實並不盡然。由於農諺的地域性、概括性加上歷史因素，有些情況已經時過境遷，有時要完全正確理解一句農諺倒不是一件簡單的事。例如筆者在某次油菜豐產座談會上，聽到平湖縣一位農民說到一句農諺：「冬至月中，香菜打一盅」，他表示不明確是什麼意思要求大家解釋。另一次，聽到一位河南農民介紹孬地小麥克風農諺「參不落，只管種」，也是不明其意。對於農業科學工作者來說，具有現代的農業科學知識，理解農諺應該不成問題，可是也不盡然。如果不充分熟悉農諺的各種特點，很容易「以今套古」，理解得過了頭。例如「小暑不見底，白露枉費心」，原是指單季晚稻排水烤田的，有的同志聯繫到水稻的群體結構，以為小暑不見底，指此時應該封行了，小暑不封行，到白露就太遲，葉面積系數太小，沒有充分利用光能……這是過頭之例。「千澆萬澆，不及臘糞一澆」，原是強調臘肥重要的意思，可是有的同志偏偏理解這句農諺只主張施一次臘肥就夠了，顯然是沒有從農諺的特點出發，理解過死了。我們在整理過程中，也曾發生自作聰明，把原來對的改成錯的例子。如「三月清明你莫慌，二月清明早下秧」，在整理中把「三」「二」對調了一下，變成「二月清明你莫慌，三月清明早下秧」卻反而弄錯了。怎樣正確理解農諺，據我們初步的體會，應該注意以下幾點：
（一）注意天文、氣象、歷法、節氣方面的常識 在農諺內容分類一節中已經指出，農諺中三分之二是屬於氣象、時令的東西，因此，要正確理解農諺，必須具備這方面的一些知識，包括常見的星宿，計算年月日時辰的天乾地支以及「九九」、「三伏」、春社、秋社之類。這些東西與我們現在的日常生活關系愈來愈疏遠了，如果不具備這些常識，遇到這一類農諺就不容易理解。例如「參不落，只管種」，參是古代二十八宿中西方七宿之一，這是以參星不落為標准，來定小麥播種期的農諺。「箕與風，畢與雨」，「月麗於箕，風揚沙」等，箕和畢也都是星座的名稱。「分了社，滿天熟，社了分，沒得啃」，這是指春社和春分之前或在春分之後與糧食豐歉的關系的，「分後社，晚稻無上下；社後分，晚稻大株根」，這里的社是指秋社，分指秋分，這種說法本身是無稽的，可是不了解分與社的所指，就無從取捨抉擇。這類農諺還是不少的。[
Ⅱ 請問《道德經》、《三字經》、《易經》、《陰陽五行》、《論語》的目錄是哪些內容
不知道你要這些的目錄有什麼用處，如果想讀一讀，推薦先讀《易經》。
Ⅲ 請問命理高人，小孩出生在小滿日，但過了小滿時辰，怎麼起大運
一年中有12節12氣，正月立春雨水節二月驚蟄及春分 三月清明並穀雨 四月立下小滿芳，每句口訣中的前則為節後則為氣，八字起運是以節為界限不以氣上起運，玄學不應該去碰，另外孩子關煞還沒有過更不應該立四柱！每個人的因果以註定改不了的！作為父母進能力為子女放生守該守的戒律，父母是僅存世上的老師，一定要有耐心與良好的道德才可以教育好孩子！要是喜歡玄學卜筮正宗是一部好書，但給自家人卜卜可以，心中做到有數不要張揚！八字無名師學不會，最後導致精神錯亂，八字是念招的飯碗睜眼人不去觸碰！
Ⅳ 人生最好是小滿出自哪裡
《月令七十二候集解》中說:「四月中，小滿者，物至於此小得盈滿。」又雲:「斗指甲為小滿，萬物長於此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也。」此時麥子籽粒已經漸漸飽滿，但尚未成熟，所以叫小滿。
小滿，是一個最具中國文化智慧的節氣。
四季有時，二十四節氣是中國傳統美學和生活智慧所在。如果留心觀察，會發現很多節氣是相對應的，比如小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒，而小滿卻沒有對應的大滿，小滿之後是芒種。
這是因為中國傳統文化講中庸之道，忌諱太滿、大滿，水滿則溢、月滿則虧、物極必反，圓滿和極致並不是一種吉祥和吉利的狀態。所以「小滿」之中，蘊含著以天道指引人道的大智慧。
論道德修養還是世間功業，皆堪稱中國幾千年典範的曾國藩，所追求的人生境界就是「小滿」，他稱之為「花未全開月未圓」。連他的書房，都取名為「求缺齋」。曾國藩寫給弟弟的家書中說:平日最好昔人「花未全開月未圓」七字，以為惜福之道，保泰之法，莫精於此。
《菜根譚》中也說:「花看半開，酒飲微醉。此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。」花未全開月未圓，這是一種含苞待放的人生狀態，滿滿的從容和美好。
Ⅳ 急：蠶老一時 麥熟一晌是成語還是農諺是什麼意思
蠶老一時，麥熟一晌是農諺。
【詞目】麥熟一晌，蠶老一時。
【拼音】mài,shú,yī,shǎng,cán,lǎo,yī,shí
蠶老一時是說熟蠶上簇時間緊張,必須提前准備好簇室、簇具。麥熟一晌是說小麥到成熟時,早晨看還不熟,下午有可能就熟了,農民朋友要注意抓緊收割啦.
「 麥熟一晌，蠶老一時」這句話出自：晨楓《塬上「麥 客」》:「『麥熟一晌，蠶老一時』。因為地廣人稀，幾十萬畝麥子要在盡可能短的幾天 之內，割完、拉完、礙完、曬干、入囤，否則， 一場風刮來，一場雨下來，這眼看到手的年 成就會毀於一旦。」
Ⅵ 農諺6條！急用！
△魚跳水，有雨來。
△燕子低飛要落雨。
△癩蛤蟆出洞，下雨靠得穩。
△龜背潮，下雨兆。
△蚯蚓爬上路，雨水亂如麻。
△泥鰍靜，天氣晴。
△豬銜草，寒潮到。
△雞遲宿，鴨歡叫，風雨不久到。
根據動物的各種行為來判斷天氣的農諺:
雨中聞蟬叫，預告晴天到。
早蚯聞蟬叫，晚蚯迎雨場。
麻雀囤食要落雪。
螞蟻壘窩要落雨。
魚跳水，有雨來。
燕子低飛要落雨。
癩蛤蟆出洞，下雨靠得穩。
龜背潮，下雨兆。
蚯蚓爬上路，雨水亂如麻。
泥鰍靜，天氣晴。
豬銜草，寒潮到。
雞遲宿，鴨歡叫，風雨不久到。
根據二十四節氣來判斷天氣及播種、收割、收獲的農諺：
雨打清明節，干到夏至節。
清明早，小滿遲，穀雨種棉正適時。
清明颳了墳頭土，瀝瀝拉拉四十五。
清明要晴，穀雨要淋。穀雨無雨，後來哭雨。
清明晴，六畜興；清明雨，損百果。
穀雨有雨兆雨多，穀雨無雨水來遲。
立夏不下，桑老麥罷。
立夏東風到，麥子水裡澇。
立夏到小滿，種啥也不晚。
立夏刮陣風，小麥一場空。
小滿前後，種瓜種豆。
小滿暖洋洋，鋤麥種雜糧。
過了小滿十日種，十日不種一場空。
芒種不種，過後落空。
芒種麥登場，秋耕緊跟上。
芒種刮北風，旱斷青苗根。
夏至無雨三伏熱，處暑難得十日陰。
夏至無雨，囤里無米。
夏至未來莫道熱，冬至未來莫道寒。
夏至有風三伏熱，重陽無雨一冬晴。
夏至進入伏里天，耕田像是水澆園。
夏至刮東風，半月水來沖。
小暑不種薯，立伏不種豆。
小暑風不動，霜凍來的遲。
大暑到立秋，積糞到田頭。
立秋無雨，秋天少雨；白露無雨，百日無霜。
立秋處暑雲打草，白露秋分正割田。
立秋有雨樣樣有，立秋無雨收半秋。
立秋雨淋淋，來年好收成。
處暑種高山，白露種平川，秋分種門外，寒露種河灣。
頭秋旱，減一半，處暑雨，貴如金。
白露天氣晴，穀子如白銀。
白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。
秋分不割，霜打風磨。
秋分穀子割不得，寒露穀子養不得。
糧食冒尖棉堆山，寒露不忘把地翻
Ⅶ 收集農諺
一、農諺的起源
農諺流傳相當久遠，不少古書上已有記載。例如，現今流行的「秧好半年稻」，「麥要澆芽，菜要澆花」，「處暑根頭白，農夫吃一赫」，「稻如鶯色紅，全得水來供」等農諺，見之於明末的《沈氏農書》：「寸麥不怕尺水，尺麥但怕寸水」，見之於明末的《天工開物》；「無灰不種麥」，「收麥如救火」見之於16世紀初的《便民圖纂》；「六月不熱，五穀不結」，「六月蓋了被，田裡不生米」等見之於14世紀初的《田家五行》；「若要麥，見三白」，「正月三白，田公笑赫赫」，見之於8世紀初唐朝的《朝野僉載》；「欲知五穀，但視五木」，「耕而不勞，不如作暴」，見之於6世紀的《齊民要術》。古書中引用的農諺，還往往冠以「諺雲」或「古人雲」字樣，說明被引用的該句農諺起源更早，到底早在何時，就不一定都能在文獻上找到。至少目前所知，有些農諺可以遠溯至數千年前，如浙江農諺：「大樹之下無豐草，大塊之間無美苗」一句，同樣見之於西漢（公元前1世紀桓寬的《鹽鐵論》輕重第十四：「茂林之下無豐草，大塊之間無美苗。」「驟雨不終日，颶風不終朝」與老子道德經第二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」相似。由於農諺的來源可以不斷地追溯，因此我們有理由認為農諺的起源是與農業起源一致的。而農業的起源遠早於文字記載，所以農諺的起源也一定在有文字以前了。如果說，音樂、舞蹈、歌謠都起源於勞動，那麼，農諺實在是農業勞動中從歌謠分化出來的一支重要分支。歌謠與農諺的不同，在於前者是傾訴勞動人民的思想、感情，即著重社會關系方面的；而農諺則描寫勞動人民與自然斗爭，即著重生產方面的。這種區分是後來逐漸發展的結果，其實兩者之間並沒有什麼截然劃分的界限。因為農諺本來也可以包括除了農業生產以外的「立身處世」的經驗，再說農諺本來也可以包括除了農業生產以外的「立身處世」的經驗，再說農諺的音律和諧，合轍押韻，形式動人，富有生活氣息，也難與歌謠截然劃分。古代農業社會更是如此。例如《詩經》的「七月」、「甫田」、「大田」、「臣工」等等，既是歌唱農事操作的，又是農民抒發感情的。隨著農業生產的發展，農諺才從歌謠中逐漸分化出來的。同時，屬於純粹生產經驗的農諺，也不斷增加、豐富起來，成為指導生產的一個重要部分。
根據動物的各種行為來判斷天氣的農諺:
雨中聞蟬叫，預告晴天到。
早蚯聞蟬叫，晚蚯迎雨場。
麻雀囤食要落雪。
螞蟻壘窩要落雨。
魚跳水，有雨來。
燕子低飛要落雨。
癩蛤蟆出洞，下雨靠得穩。
龜背潮，下雨兆。
蚯蚓爬上路，雨水亂如麻。
泥鰍靜，天氣晴。
豬銜草，寒潮到。
雞遲宿，鴨歡叫，風雨不久到。
根據二十四節氣來判斷天氣及播種、收割、收獲的農諺：
雨打清明節，干到夏至節。
清明早，小滿遲，穀雨種棉正適時。
清明颳了墳頭土，瀝瀝拉拉四十五。
清明要晴，穀雨要淋。穀雨無雨，後來哭雨。
清明晴，六畜興；清明雨，損百果。
穀雨有雨兆雨多，穀雨無雨水來遲。
立夏不下，桑老麥罷。
立夏東風到，麥子水裡澇。
立夏到小滿，種啥也不晚。
立夏刮陣風，小麥一場空。
小滿前後，種瓜種豆。
小滿暖洋洋，鋤麥種雜糧。
過了小滿十日種，十日不種一場空。
芒種不種，過後落空。
芒種麥登場，秋耕緊跟上。
芒種刮北風，旱斷青苗根。
夏至無雨三伏熱，處暑難得十日陰。
夏至無雨，囤里無米。
夏至未來莫道熱，冬至未來莫道寒。
夏至有風三伏熱，重陽無雨一冬晴。
夏至進入伏里天，耕田像是水澆園。
夏至刮東風，半月水來沖。
小暑不種薯，立伏不種豆。
小暑風不動，霜凍來的遲。
大暑到立秋，積糞到田頭。
立秋無雨，秋天少雨；白露無雨，百日無霜。
立秋處暑雲打草，白露秋分正割田。
立秋有雨樣樣有，立秋無雨收半秋。
立秋雨淋淋，來年好收成。
處暑種高山，白露種平川，秋分種門外，寒露種河灣。
頭秋旱，減一半，處暑雨，貴如金。
白露天氣晴，穀子如白銀。
白露早，寒露遲，秋分種麥正當時。
秋分不割，霜打風磨。
秋分穀子割不得，寒露穀子養不得。
糧食冒尖棉堆山，寒露不忘把地翻。
Ⅷ 太一的天地元氣
無極：道太一：炁兩儀：陰、陽三寶：精、氣、神四象：太陰、太陽、少陰、少陽五行：金、水、木、火、土六合：上、下、東、南、西、北七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光八卦：乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒
古代表示世界本原的其中一個環節的哲學概念，是形容炁的性質。
中國古代「太」又寫作「大」或「泰」，「一」或作「乙」。「太」為最先最高，「一」是唯一無對和混一未分。《莊子·天下》稱老子關尹子的學說「主之以太一」，按近代學者張岱年的理解，「太一」里的「太」是指「之前」「超越」的意思，所以「太一」即老子所謂「道」（見上面的《道的核心概念表》）。他說：「天下萬物生於有，有生於無。」又說「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「一」、「二」、「三」都是「有」。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，反過來對應的是：三寶歸兩儀,兩儀歸太極,太極歸無極。
道的核心概念為「無極」，「無極」原指「無邊際,無窮盡」，出自《莊子·逍遙游》。無極也指為一種古代哲學思想,指稱道的終極性的概念，也就是無狀之終極。
「有」即正反物質世界或陰陽萬物。例如創世宗教認為是「終極」從「無」中創造「有」，所以可以說「有」生於「無」，亦可說「有」生於「終極」。終極即絕對自由意志，可見於宗教比較學。這就如同人用鍋炒菜，說菜出於鍋對，說菜出於人也對，但不能就此認為人即是鍋。人有自由意志。因此，將創世宗教的「終極」等同於「無」，這顯然是謬誤。
道家認為「有」生於「無」，同時也認為「有」生於「道」，但不可由此認為「道」即是「無」，道德經從沒有提到過「道」即是「無」，若有除非是後人擅加之注本。道和「有」「無」的關系是且只能是，道從「無」中生「有」。而且道的性質也不是「無」，而是自然而然的「自然」，即無狀之狀，自己本來的樣子。
《悟真篇》「道自虛無生一炁,便從一炁產陰陽,陰陽再合生三體,三體重生萬物昌萬物。」很明確的將道和虛無列為兩個事物，虛無只是道用來生產萬物的受權者。朱元育關於道的形態也有描述：大道本來無方無體，渾然太虛，不可道、不可名者也，強名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。然才謂之虛，即實矣；才謂之無，即有矣；才謂之自然，即該具因緣矣；才謂之未見炁，而元炁已生，道生一矣。故曰「道自虛無生一炁。」從這句話我們可以看出來，虛無、自然等修飾詞，都是「強」名之，實在無法名而名之。道事實上就和一切創世宗教的創造神的內涵等同，而外延和發展方向則有所不同。
「有」和「無」的關系，就是「有」=「無」。從宇稱守恆角度看，即（+1-1）=0的關系，+1是正物質，-1是反物質，正反物質各構成「有」，正反物質除非相遇，相遇則湮滅，正如空生萬物，萬物歸空，循環往復。有和無，是一個硬幣的兩面，而硬幣的一面不會比另一面高級，如果「有」在道之下，那麼「無」也在道之下，不可能道在「有」之上，道又和「無」同義，這是避免謬誤觀念的另一個角度。
無形之物並非就是「無」，比如思想是無形的，卻不是無。自由意志也無形，卻能指揮人對對象世界行權，當然也不是無。無狀只是它們的形狀，並不代表沒存在過。
接下來就要談到太一的真正概念。道首先化生的是先天之氣，此氣非氣，是靈體之能量，即為炁。 於《道的核心概念表》可知，炁的性質是太一。
炁者水上之無相物也，即非物質肉體所需要的能量，是人的第一個靈體所需要的能量，比物質能量更為細膩，不同於氣。中醫中，「炁」指的是先天之氣，而「氣」指的是後天之氣。
太一的意思是：最先最高、唯一無對和混一未分的。
那麼「炁的性質是太一」這句話就是：無相物的性質就是最先最高、唯一無對和混一未分的。
由《道的核心概念表》亦可知，太一和道並非同等，道生萬物，道是創造者，而太一是萬物受創的第一環「炁」的性質。然古人時有作「道」用，也不為怪。
在《呂氏春秋》中，「太一」指世界的物質本原。《大樂》中說：「音樂……本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽」，「萬物所出，造於太一，化於陰陽。」又說：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一」。這個「至精」的「道」或「太一」，也就是「精氣」，即精細的原始物質。在《禮記》中「太一」也指元氣。《禮記·禮運》說：「夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」孔穎達認為「大一」即「太一」，「必本於大一者，謂天地未分混沌之元氣也」。「太一」范疇的提出，反映了中國古代哲學家對世界的統一性和事物由簡單到復雜、由低級到高級發展過程的認識。漢武帝時，「太一」被封建統治階級塑造成「天神之尊貴者」。此後，「太一」一般不再作哲學范疇使用。戰國時期神靈之天的形象為無形，帝的形象文獻中沒有記載，可能仍為人形或無形。五帝的說法在《呂氏春秋·十二紀》（《禮記·月令》同）、《史記·五帝本紀》中雖有不同，其形均為人形。五行神逐漸和青、赤、黃、白、黑相配。楚地太一神的形象可能尚未形成，由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形 。 五帝崇拜缺乏至上神的觀念，這不利於統一的中央政權的鞏固，於是在五帝之上出現了新的天神，便是太一神。所謂太一，秦朝時，即稱為太皇，它與天皇、地皇並稱三皇。這是秦漢時流行的三個天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成為漢統治者尊奉的天帝神，應該是漢武帝的功勞。
漢武帝時，西漢社會已得到恢復發展，由於削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大一統的政治局面。
元光二年（公元前133年），方士謬忌首先奏請祭祀太一神，說天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用大牢①。謬忌提出建設至尊的太一神的方案，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明確指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。漢武帝採納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太一壇，按謬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾陽（今山西河津南）出土一個古鼎，公卿大臣視為寶鼎，都認為是一種祥瑞。漢武帝下令將它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），漢武帝正式在甘泉建立太一祭壇（泰畤），壇分三層，五帝是太一的輔佐，所以他們的壇環繞在下面，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。只有黃帝壇，置於西南方。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚裡；又殺一白氂牛，把白鹿裝在它的肚裡。掌祭太一的祝宰別具一格，身穿紫色綉衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。
同年十一月，漢武帝舉行隆重的郊祀，親自祭拜太一神，正式欽命太一為漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮儀親自到太一壇祭祠。從元封元年（公元前110年）開始，武帝還帶人幾次到泰山舉行隆重的封禪儀式，所採用的也是如郊祠太一之禮。武帝的贊饗辭說：天增授皇帝泰元神策，周而復始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作為漢王朝至高至尊的國神，終於被塑造成功。 太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
由於其名和中國神系的第一神「太之初一」很接近，所以經常有人把他們倆個搞混。
傳說中為洪荒大地妖族王者，妖皇帝俊之弟，同為開天金烏。據說福緣深厚，抱著混沌鍾（又稱東皇鍾）出生，巫妖大戰後不知去向。（此是網路小說《佛本是道》內容，不可當做正史記載）