日本道德論

⑴ 大家進來談下日本人的道德觀

其實現在日本人還好拉，禮儀起碼還不錯。
不過在日本他們也是極度仇視華專人的。
所以屬一般華人到那邊都不怎麼好過。
現在中國大部分資產也多靠日本。
沒辦法哎，世道變了。
與其說日本人，
感覺現在韓國人更加不要臉- -！

⑵ 為什麼日本很多動漫的道德觀人類觀都這么的變態和扭曲

正所謂的小島心理，教授曾說過是因為日本地方太小把人憋成那樣的。
日本人素質都很高，也許他們認為的高素質必須把自己的情感壓抑在心裡，不能表達出來。
記得剛學日語的時候一篇課文講：男孩想說『一起走下去吧』，但羞於表達最終眼睜睜看著女孩嫁給了別人，自己終身未娶，直到他死女孩也不知道這個同學愛著她。
我很佩服日本人的城府，他們從不拜把子，沒有結義金蘭，兄弟姐妹走得也不近，他們每個人都有很深的內心世界，好像從不向外透漏。
影視作品是人群的一種表達，總體的影視的表達形式可以體現其人民的喜好和追求。喜歡藝術和科技的印度==影視形式為科幻+歌舞，發達國家的美國==影視形式為自由+異想天開，色咪咪的韓國==影視形式為**，憋屈的日本==影視形式為理解+團隊。
日本的朋友說日本人對別人和自己都很寬容，他們很會理解別人扭曲的心理，可能是認為跟自己沒關系。他們不透露自己內心的情感，不像咱們會調侃打屁，久而久之就變形了。
日本的影視作品第一目的不是給咱們看的，是給大和民族看的，也許他們可以在那些，咱所謂的『變態』身上看到自己的影子，在心理上得到安慰，並學習諒解別人。
日本在心理學領域是很有研究的，他們的影視作品也非常細膩，不還得過幾次大獎么，不過表達方式有點極端，太注重主角，就像柯南里警察全是笨蛋一樣，所以那些『白死』的人就是為了『白死』才出現的，為了刻畫變態英雄多死幾個冤枉鬼主編不在乎。

⑶ 日本人對於道德觀方面是怎樣的

它們是大和民族，就是說它們國家百分之八十丟失的東西能找到包括錢，但是對於不是它們同胞的國家和人民它們絕不會當人看絕不會手慈心酸！

⑷ 日本左派，右派分別包括哪些政治團體或人物

一般說來,日本的明治維新,始於1868年明治天皇即位,日本從維新開始,激進西化派(左派)與傳統保守派(右派)的斗爭從未停止過,在1878年明治天皇親政前,日本的激進西化派在日本占據了上峰,但明治天皇親政後,形勢完全逆轉.
1878年夏天，以宮內天皇侍講元田永孚為代表的保守派，用天皇的名義撰寫了《教育大旨》和《小學條例二則》，指責維新以來的文明開化政策是「追逐文明開化之未端，破壞品行，傷害風化者不少」，將來有可能達到「不知君臣父子之大義的地步」，「流弊很多」，等等。並預示「今後須基於祖宗之訓典，竭力宣明仁義忠孝」，以儒教的道德倫理原則，糾正流弊。為了對兒童有效地灌輸仁義忠孝觀念，在《小學條例二則》中規定，校內要懸掛古今忠臣、義士、孝子、節婦的畫像。元田永孚極力主張恢復儒教，反對文明開化政策。 應當指出，元田永孚和另一個宮內省官員高崎正風，曾向天皇規諫，主張天皇親政，改組內閣，建立一個由天皇側近的侍從輔佐天皇左右國事的政府。伊藤博文斥責元田等主張是歷史的倒退，犯了時代性的錯誤，這種主張將導致政治上的混亂。 伊藤博文針對元田的有關教育改革意見，於1879年9月委託井上毅起草《教育議》一文，上奏天皇，申述品行風俗的敗壞不在於文明開化政策，而是維新變革的不可避免的副產品，並非像元田想像的那樣膚淺和抽象。為了糾正風俗紊亂，的確需要研究「教育方法」，確立文教政策，但不應該放棄國家的根本政策——文明開化政策，「保護舊時的陋習」。元田對伊藤的《教育議》立即進行反駁，又寫了一篇《教育議附議》。他在文章里重申「忽視仁義忠孝」是風俗紊亂的原因，恢復儒教、「讀四書五經、尚廉恥、重禮讓、篤倫理的教育」是矯正風俗的手段。元田、伊藤的論爭是日本兩派論戰的開始。
明治天皇在論戰中始終站在保守派一邊。1882年12月地方長官會議上發布的敕諭中寫道：「彝倫道德是教育之本，為我朝、中國所尊崇，雖歐美各國亦有修身之學，但我國對其採用仍不得要領，方今學科繁多，本末誤置者屢見不鮮。」
德育之爭公開化後，很快就發展成包括思想家、教育家參加的一場激烈論戰。例如，著名教育家福澤諭吉，在1882年發表《德育如何》、《教育余文》兩篇文章，從正面向儒教主義教育論實行攻擊；元田水孚在1882年發表《國教論》，主張樹立以孔子為中心的國教，確立以儒教作為「網路基礎」
的修身教育；思想家兼教育家西村茂樹在1886年發表《日本道德論》，主張德育的根本是忠孝仁義，同時採納一些西洋思想，即所謂「以儒教為根本，西洋哲學為參考」的道德論。1887年著名教育家杉浦重剛發表《日本教育原論》，否定以宗教作為教育原理，主張以自然（物理）的原理作為教育基礎。 東京大學總理加藤弘之，主張把神、佛、儒、耶穌四教全納入修身課，統一教育論戰。1890年，文部省官員能勢榮發表一篇名為《教育評定論》的文章，實際上是代表文部省的意見，企圖用折衷主義平息這場論戰。
如此眾說紛紜的論戰，直接影響中小學的修身課教學，使學校的德育無所適從，從而引起地方官員的不安。於是，1899年地方長官會議向內閣提出要求文部省確立德育方針的建議以便結束論戰，建立統一的教學方針和方法。
眾所周知，1889年《大日本帝國憲法》確定了日本的國家體制。為使教育更好地為鞏固天皇制服務，總理大臣山縣有朋、文部大臣芳川顯正、法制局長井上毅、宮內侍講元田水孚共同制定日本帝國教育總方針，並於1890年10月30日以《教育敕語》的形式頒布了，《教育敕語》以最高法律形式確定了教育方針，從而平息了自1878年以來的育論戰，結束了自維新以來 的教育改革。《教育敕語》是本著「以儒教為根本，西洋哲學為參考」的原則制定的,，《教育敕語》遠遠超出學校范圍，事實上是全日本人民的行為道德規范，統治著人們的意識形態,至此,傳統保守派在日本戰勝激進西化派,統領日本半個世紀.

⑸ 為什麼日本很多動漫的道德觀人類觀都這么的變態和扭曲

妖精的旋律,空之境界，，地獄少女，灼眼的夏娜，……我都看過。
我想你看的大多數是內涵動漫。那些人死不是無辜的死，內涵動漫就是需要有些血腥的情節。
這種想法不叫變態。我想你沒看出其中內涵。看多了就不覺得了。如果還是無法接受，就看有關愛情，搞笑的日本動漫。

⑹ 日本人的道德倫理觀念咋樣

1：是來
2：是
1：素質問題，世源界哪裡都一樣，只是這種人的多少而已。
2：殘疾人就業說實話，很困難。基本上只能自己創業。
1：日本發展早，中國在70年代改革開放才正式發展現代技術，相比日本已有百年的時間。
2：發展問題和社會不公平問題，中國底層人民用的都是次品，而那些有錢人用的都是世界頂級的，中國的奢侈品市場是世界上最高的。
3：發展問題，中國還是發展中國家，不是發達國家。
4：差不多，俗話說便宜莫貪。
5都要簽字，任何手術都有風險，簽字是一道合約，表示你願意承擔這個風險（當然醫療事故除外），只能家屬簽。
6：不會痛，正規大醫院基本沒風險。成功率幾乎100。我一朋友就做了這個手術，在南京做的很成功。

⑺ 日本人的素質

什麼素質高？你是指身體素質？心裡素質？專業素質？道德素養？還是什麼？全都高？那還是人么！成神了吧！！！

日本人論身體素質 他們一度是出了名的侏儒症民族。。。

論日本人的專業素質！這個真心沒辦法論。。。

再說日本人的心裡素質：這是一個心裡很極端的民族 自殺率世界第一 無人可及。。。

論日本人的道德素質 根據近代史的記載來看 實際上很少有那個民族比日本民族更 野蠻血腥 喪心病狂的了。。。。就算他們有道德 那也是被全世界罵出來的 自明治維新以來 越來越多外國人來到了日本 他們慢慢觀察到 日本人 生性嗜血野蠻 不尊重女性 好酒且淫亂 他們不尊重自己的生命 也不尊重別人的生命 動不動就燒殺搶掠 動不動就切腹自殺 打罵女人小孩是家常便飯 女人的地位與貓狗無二。。說白了就是變態。。當年經常被西方報紙形容為野蠻名族 弄得天皇很沒面子非常尷尬。。。故此 日本這才不惜花血本大肆興辦教育 其投入教育經費比例之多可謂曠古絕今。。。這才有了現在看到的 貌似彬彬有禮 秩序井然的日本 靠的是法制 和教育 而他們骨子裡仍然是個變態民族 極端民族 這一點你可以從各個方面觀察到。。。

中國人道德素質不如日本這是表象 中國自古就是個高貴的民族 我們玩的是琴棋書畫諸子百家 詩詞字畫 樣樣牛絕 中國人道德素質再低 骨子裡仍然流著5000年大國文明的血。。。中國最大之毒瘤莫過於貪官奸商 歷朝歷代都是如此 貪官奸商造成社會不公正 社會不公人民就不相信正義 人民不相信正義 就沒有信仰 沒有信仰則道德淪喪 中國只要加強法制保持和平 有足夠的時間改革發展 必將超越日本 這一點不帶一絲一毫的疑惑 日本再怎麼發展始終是無葯可救的小國島民心態 因為他們事實上就是小國島民

⑻ 急求一篇1000字左右關於日本地震的道德論述~~~~~謝謝給位了~~~~~

那麼長，少一點還行，又沒懸賞分，誰會寫啊！大家沒有那莫傻得！《謝謝各位了》的各都打成給了！

⑼ 戴季陶的《日本論》的主要內容是什麼

作者簡介

戴季陶（1891-1949年），廣漢縣(今廣漢市)人。1905年赴日本入師范學校，1907年秋升入東京日本大學法科；1911年被通緝，逃亡日本；1924年當選為中國國民黨中央執行委員、常務委員及宣傳部長。鼓吹「戴季陶主義」；1949年在中國大陸完全被無產階級解放之前飲葯自殺。

內容提要

《日本論》一書初版於1928年，曾被學界視為研究日本的一本重要參考著作。即使在其成書70多年後的今天，該書對於中國讀者了解日本的國情、民族性格及其風俗習慣仍有一定的幫助。
「日本人研究中國精細深刻，不遺餘力，『中國』這個題目，日本人不知放在解剖台上，解剖了幾千百次，裝在試驗管里化驗了幾千百次；而中國人研究日本卻粗疏空泛，對日本我們大多數人只是一味的排斥反對，再不肯做踏實的研究工夫，幾乎連日本字都不願意看，日本話都不願意聽，日本人都不願意見，這可以說是『思想上的閉關自守』。」「我勸中國人，從今以後，要切切實實的下一個研究日本的工夫。他們的性格怎麼樣？他們的思想怎麼樣？他們風俗習慣怎麼樣？他們國家和社會的基礎在哪裡？他們生活根據在哪裡？都要切實做過研究的工夫。

目錄

胡漢民序
一 中國人研究日本問題的必要
二 神權的迷信與日本國體
三 皇權神授思想與神授思想的時代化
四 封建制度與佛教思想
五 封建制度與社會階級
六 日本人與日本文明
七 武士生活與武士道
八 封建時代「町人」和「百性」的品性
九 「尊王攘夷」與「開國進取」
十 「軍閥」與「財閥」的淵源
十一 維新事業成功之主力何在？
十二 現代統治階級形式成的觀點
十三 政黨的產生
十四 板垣退助
十五 國家主義的日本與軍國主義的日本
十六 軍國主義的實質
十七 中日國際關系與日本的南進北進政策
十八 桂太郎
十九 秋山真之
二十 昨天的田中大將
二十一 今天的田中大將
二十二 信仰的真實性
二十三 好美的國民
二十四 尚武、平和與良性生活

作者：戴季陶
ISBN：7801951158
頁數：165
定價：23.8元
字數：150000
出版社：九州出版社
出版日期：2005-4-1
印刷時間：2005/04/01
版次：1 印次：1 印張：11.5 開本：小16開
裝幀：平裝 用紙：膠版紙