道德經為人處事

1. 《道德經》和《論語》哪個在我們為人處世中用處大

我以為應來該是論語罷。
《論源語》主要內容是什麼呢？就是孔子和他的弟子的對話集。學生問孔子老師一些問題，孔子來回答，或者學生之間相互討論問題，發表一些意見，匯集起來。所以也叫做孔子思想，以及他的弟子們發揮老師思想的一個言論集，隨時記錄下來的。孔子是春秋末期人，他逝世之後，弟子們將平時聽講的東西匯集起來，匯集起來之後就是聽講的記錄了，古代給它一個名詞，叫「論」。我們今天有論文、論說，將這些言論集中起來，就叫做「論」。學生們系統的整理孔子平時的話，學生也發揮孔子思想，大體上孔子逝世之後，三十年到五十年的時間，整理出一個定型的東西

2. 《道德經》中那些段落在為人處事

古文：
（殖）而盈之，不【若其已。揣而】□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而 （驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天【之道也。

《老子》第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

釋意：
持續不斷的去盈取利益，
不如只拿到自己須要的，即抽身而退
時刻銳氣外露的搏取，
其勢必不可長期保存。
金玉珠寶滿堂，
你不會時刻都守著這些珠寶，也不會長期的擁有這些珠寶，
（人生百年，也如過隙白朐般的短暫。）
擁有太多的富貴會讓人驕傲，不知道什麼是珍惜，
反而會給自己帶來許多隱患。
有所成就之後，就該時實退守，
以修養身心，即是天地長存的道理。

題外話
君子三戒
孔子曰：「君子三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

意思是說：「君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀，縱欲能傷殘身體，成為不可恢復的病傷，將來成家了，有本事也使不出來了；

等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗，一爭斗就很容易出命案，這大好人生就枉費了；

等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭，現在的高官，是越貪越貪，錢多的都沒處放，放衛生間裡面。」

3. 道德經為人處事的名言

一、做人要懂得迂迴的智慧
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
二、做人要有水的精神
上善若水，水善利萬物而不爭。
三、持而不盈、富貴不驕
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
四、功成身退是一種捨得
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五、戰勝自己，才是真正的強大
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
六、報怨以德
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。
七、守柔貴雌的大智慧
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
八、看破禍福相倚
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
九、要重視'無'的價值
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十、做事情不要怕別熱嘲笑
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
十一、六親不和，才會有孝慈
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十二、靜中有大智慧
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
十三、做事情要懂得'正'和'其'
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
十四、如何做成大事、做難事?
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
十五、最好的領導是怎樣的?
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
十六、大道之行，不責於人
'和大怨，必有餘怨。安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。'
十七、與人而愈有
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
十八、成熟是一種光而不耀的境界
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
十九、修道要作減法
為學日益，為道日損 。損之又損，以至於無為 。
二十、不自私，才能'成其私'
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。

4. 《道德經》中有哪些關於為人處事的哲學思想

如果要找出一本代表中國哲學的書籍，那非《道德經》莫屬。古希臘人認為「哲學」就是「愛智慧」。我認為哲學是一門理論學，是對宇宙萬物、人類社會、心理活動等做出合理解釋的學問。中國古代很少對這些「玄之又玄」的東西進行探究，因此導致哲學沒有形成體系。不過，道家卻是一個例外。以《道德經》為例，道家學派以「道」為出發點，提出了自己的本體論、辯證法和方法論，形成了一個初步的哲學框架。雖然後世未能在這個框架之下繼續深化，但道家的哲學觀畢竟對中國古人的思維造成了很大的影響，甚至成為了中國人傳統思想的重要組成部分。本文，就專門來說說《道德經》中蘊含的哲學思想。

古希臘哲學家提出，世界萬物的運行必須遵循「邏各斯」，這個「邏各斯」也就是世界萬物的最高規則。在中國，也有類似於「邏各斯」的詞彙，那就是「道」。中國古人將自然界萬物運行遵循的總規則稱之為「道」，大自然的規則就是「天道」，人類社會的規則就是「人道」。道既然是規則，那就是一種非實質的，是超脫具體物質形態而存在的，所謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」就如此。

孔子見老子

這種明哲保身的思想，也給中國人帶來了保守的思維。中國人常說「事不關己，高高掛起」「槍打出頭鳥」等諺語。在專制社會殘暴統治的古代，人們缺乏保護自己的基本權力，因此總是想著「多一事不如少一事」，如此才能讓自己過得安穩。《道德經》說：「勇於敢則殺，勇於不敢則活」「我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，這些觀點反映了古人十分缺乏安全感，只能選擇忍讓。因此，《道德經》和中國人的性格是相符合的。

5. 關於老子的為人處事

老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響......
首先，是他自己的生平，即充滿疑向和矛盾，按司馬遷《史記·老子列傳》記載，先秦的老子就有三個，一位是楚苦縣的李耳，一位是楚人老萊子，還有一位是周太史儋，世莫知其然否。真有點如傳中孔子所形容：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知，其乘風而上天。吾今見老子，其猶龍邪!」這條人間的龍出顯隱滅，難以捉摸，「合而成體，散而成章，乘雲氣養乎陰陽。」孔子猶如此感覺，何況常人!
當然，從司馬遷的記述中看，他是傾向於第一位老子李耳。他說：「老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，疆為我著術。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」這就是著作《道德經》的聖人老子。至於老萊子、太史儋，似當為老子之傳人。
《道德經》的作者之所以被稱為「老子」，大概首先是因為他年老，長壽。孔子曾說：「竊比我於老、彭。」古傳彭祖壽高八百，老子又是多少歲呢?司馬遷曰：「蓋老子百有六十餘歲或言三百餘歲，以因修道而養壽也。」看來他為長壽者當屬無疑。漢鄭玄注《禮記·曾子問篇》說：「老聃，古壽考者之號也。」國外也有學者認為老子是因為「老」而得稱。例如卡爾登·海士和湯姆·蒙說：「老子是老哲學家的意思。」他們強調老子「少私寡慾」，抑制生理慾望和感官快樂的思想，與老年心理狀態有關，「在這些意義中，老子或者可以承認他自己與下一世紀的佛陀，或斯多噶學派的羅馬皇帝卡斯奧理略是不謀而合了。」(1)到了十八、十九世紀歐洲人間接翻譯《老子》的時候，也常用「東方老人」一詞來傳達與這個世紀許多想法相溝通的中國思想。(2)從文化人類學看，歲數的大小跟經驗和智能被認為成正比例。韋爾斯曾從幼猿害怕老猿開始追述人類對「長老」的恐懼和崇拜。他說，在人類的嬰幼期，這是一種必要的進步。「對長老的畏懼是智能的開始，在原始蹲所里的幼年人是在這種畏懼中長大的，凡是和長老有聯系的東西可能都是禁物，任何人都被禁止去接觸他的矛或坐在他的椅子上。」(3)這個最古老的傳統延續了很久，直到今天還可能感受到它的餘烈，如老齡崇拜有時會轉化為「資歷崇拜」，而加倍地發揮它的威力。
梁啟超先生亦從文化人類學的角義著手，指出原始社會的「巫史」多由耆老擔任，而古史多以史詩、傳說形式出之。他說：「當人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其部族之長老，每當游獵斗戰之隙暇，或值佳辰令節，輒聚其子姓，三三五五，圍爐藉草，縱談己身或先代所經之恐怖，所演之武勇……等等，聽者則娓娓忘倦，興會飈舉。其間有格外奇特之情節可歌可泣者，則蟠鏤於聽眾之腦中，湔拔不去，展轉作談料，歷數代而未已，其事跡遂取得史的性質，所謂『十口相傳為古』也。史跡之起因，罔不由是。」(4)據《後漢書》、《華陽國志》所載，西南少數民族中有「耆老」，他們是各個部落的長老兼巫師，享有很高的威望與權力。如前所言，原始民族重視經驗，重視傳統，所以尊重老人，巫師酋長多由老者擔任或充任顧問。此外，一些民族還禁止直呼老者的名字，如鄂倫春人對老人非常尊敬，「在老年人面前是畢恭畢敬的，同老年人說話要恭順。呼喚老年人時常要使用尊稱，晚輩絕對禁止直呼老人的名字。」(5)這種不稱老者名字的禁忌給我們以啟發，有可能是老子的晚輩和後學為了保守其尊長的名字姓氏，而以「老子」作為他的尊稱，以至哲人隱奧，名姓若無，讓後人不知其從。
此外，或有謂其本姓即「老」，如廖海庭說：「先秦諸子中，孔子姓孔，墨子姓墨，余可類推。獨老子姓李，不曰『李子』而曰『老子』者，『老』『李』一聲之轉，『老子』猶『李子』也。」(6)高亨先生亦曰：「老、李一聲之轉，老子原姓老，後以音同變為李，非有二也。……周秦舊籍，若庄、荀、韓非、《呂覽》、《禮記》、《國策》等，於孔、墨大師皆舉其姓，獨老子則稱老聃而不稱李聃，稱老子而不稱李子，明見老子原姓老矣。」(7)關於老子的生平，司馬遷說他曾擔任過「周守藏室之史」，負責管理王室的典籍。《莊子·天道》亦有類似的記載，謂孔子欲西藏書於周室，子路告曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子往見老聃，而老聃不許。這里所說的「免歸而居」，可能就是司馬遷所說的「見周之衰，乃遂去」之事。這大約就是公元前516年前後的事情。由於這段時間戰亂不休，周室動盪，王室典籍也被弄到了楚國。老子的「征藏史」也做不成了，因此免而歸居故里，從此由「史官」步入「隱士」的生涯，成為我們歷史上道家學派的鼻祖。

6. 不會為人處世，可以學習《道德經》中的哪些智慧

不要爭權奪利。不要過於強求，不屬於自己的東西。也會使你的心境更加開闊，也會讓別人更加喜歡你。

7. 道德經教我們如何做人做事

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部版著作，是道家哲學思想的重權要來源。《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》語言極為精闢，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。如：「天長地久」（七章）、「上善若水」（八章）、「少私寡慾」（十九章）、「弱之勝強，柔之勝剛」（七十八章）、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」（四十六章）。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」（九章），現為「功成身退」；「知其白，守其黑」（二十八章），現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」（四十五章），現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」（七十三章），現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」（四十六章），現為「知足常樂」；「寵辱若驚」（十三章），現為「寵辱不驚」。

8. 道德經里關於為人處世的部分三觀正嗎，如何讀懂第七十二章

《道德經》是我國古代的一部文學著作，也是契迄今為止在國外被翻譯成諸多文字最多的一本書。《道德經》是我國古代名人老子所作，在這本書中包含了道德，文化，修養，宗教，哲學，政治等等各方面的知識。可以說《道德經》是我國古代傳統文化中最為精彩的一筆。在這本書中全面系統地論述了為人之道，為臣之道，為君之道。從各個方面闡述了其精湛的道理，所以這本書在我國的文學史上佔有著極其重要的地位。

想要讀懂第72章，就要設身處地的把自己代入到文章當中。因為第72章講述的是君王的治國之道，所以，就要把自己當成是這個國家的人民百姓，或者把自己當成是這個國家的君主。讀這本書不能光看其表面意思，要往深了追究它更深層的含義。