當前位置:首頁 » 法學百科 » 道德經為人處事

道德經為人處事

發布時間: 2022-02-15 10:11:26

1. 《道德經》和《論語》哪個在我們為人處世中用處大

我以為應來該是論語罷。
《論源語》主要內容是什麼呢?就是孔子和他的弟子的對話集。學生問孔子老師一些問題,孔子來回答,或者學生之間相互討論問題,發表一些意見,匯集起來。所以也叫做孔子思想,以及他的弟子們發揮老師思想的一個言論集,隨時記錄下來的。孔子是春秋末期人,他逝世之後,弟子們將平時聽講的東西匯集起來,匯集起來之後就是聽講的記錄了,古代給它一個名詞,叫「論」。我們今天有論文、論說,將這些言論集中起來,就叫做「論」。學生們系統的整理孔子平時的話,學生也發揮孔子思想,大體上孔子逝世之後,三十年到五十年的時間,整理出一個定型的東西

2. 《道德經》中那些段落在為人處事

古文:
(殖)而盈之,不【若其已。揣而】□之□,□可長葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而 (驕),自遺咎也。功述(遂)身芮(退),天【之道也。

《老子》第九章
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

釋意:
持續不斷的去盈取利益,
不如只拿到自己須要的,即抽身而退
時刻銳氣外露的搏取,
其勢必不可長期保存。
金玉珠寶滿堂,
你不會時刻都守著這些珠寶,也不會長期的擁有這些珠寶,
(人生百年,也如過隙白朐般的短暫。)
擁有太多的富貴會讓人驕傲,不知道什麼是珍惜,
反而會給自己帶來許多隱患。
有所成就之後,就該時實退守,
以修養身心,即是天地長存的道理。

題外話
君子三戒
孔子曰:「君子三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」

意思是說:「君子有三種事情應引以為戒:年少的時候,血氣還不成熟,要戒除對女色的迷戀,縱欲能傷殘身體,成為不可恢復的病傷,將來成家了,有本事也使不出來了;

等到身體成熟了,血氣方剛,要戒除與人爭斗,一爭斗就很容易出命案,這大好人生就枉費了;

等到老年,血氣已經衰弱了,要戒除貪得無厭,現在的高官,是越貪越貪,錢多的都沒處放,放衛生間裡面。」

3. 道德經為人處事的名言

一、做人要懂得迂迴的智慧
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
二、做人要有水的精神
上善若水,水善利萬物而不爭。
三、持而不盈、富貴不驕
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
四、功成身退是一種捨得
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
五、戰勝自己,才是真正的強大
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。
六、報怨以德
為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。
七、守柔貴雌的大智慧
人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
八、看破禍福相倚
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
九、要重視'無'的價值
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
十、做事情不要怕別熱嘲笑
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。
十一、六親不和,才會有孝慈
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
十二、靜中有大智慧
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重,雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。
十三、做事情要懂得'正'和'其'
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
十四、如何做成大事、做難事?
圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。
十五、最好的領導是怎樣的?
太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。
十六、大道之行,不責於人
'和大怨,必有餘怨。安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。'
十七、與人而愈有
聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
十八、成熟是一種光而不耀的境界
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
十九、修道要作減法
為學日益,為道日損 。損之又損,以至於無為 。
二十、不自私,才能'成其私'
是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪。故能成其私。

4. 《道德經》中有哪些關於為人處事的哲學思想

如果要找出一本代表中國哲學的書籍,那非《道德經》莫屬。古希臘人認為「哲學」就是「愛智慧」。我認為哲學是一門理論學,是對宇宙萬物、人類社會、心理活動等做出合理解釋的學問。中國古代很少對這些「玄之又玄」的東西進行探究,因此導致哲學沒有形成體系。不過,道家卻是一個例外。以《道德經》為例,道家學派以「道」為出發點,提出了自己的本體論、辯證法和方法論,形成了一個初步的哲學框架。雖然後世未能在這個框架之下繼續深化,但道家的哲學觀畢竟對中國古人的思維造成了很大的影響,甚至成為了中國人傳統思想的重要組成部分。本文,就專門來說說《道德經》中蘊含的哲學思想。

一,道是世界萬物運行的規則,應該順應自然

古希臘哲學家提出,世界萬物的運行必須遵循「邏各斯」,這個「邏各斯」也就是世界萬物的最高規則。在中國,也有類似於「邏各斯」的詞彙,那就是「道」。中國古人將自然界萬物運行遵循的總規則稱之為「道」,大自然的規則就是「天道」,人類社會的規則就是「人道」。道既然是規則,那就是一種非實質的,是超脫具體物質形態而存在的,所謂「形而上者謂之道,形而下者謂之器」就如此。


孔子見老子

這種明哲保身的思想,也給中國人帶來了保守的思維。中國人常說「事不關己,高高掛起」「槍打出頭鳥」等諺語。在專制社會殘暴統治的古代,人們缺乏保護自己的基本權力,因此總是想著「多一事不如少一事」,如此才能讓自己過得安穩。《道德經》說:「勇於敢則殺,勇於不敢則活」「我有三寶持而保之∶一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先」,這些觀點反映了古人十分缺乏安全感,只能選擇忍讓。因此,《道德經》和中國人的性格是相符合的。

5. 關於老子的為人處事

老子,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽,楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活於前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派,不但對我國古代思想文化的發展,作出了重要貢獻,而且對我國2000多年來思想文化的發展,產生了深遠的影響......
首先,是他自己的生平,即充滿疑向和矛盾,按司馬遷《史記·老子列傳》記載,先秦的老子就有三個,一位是楚苦縣的李耳,一位是楚人老萊子,還有一位是周太史儋,世莫知其然否。真有點如傳中孔子所形容:「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為網,游者可以為綸,飛者可以為矢曾。至於龍,吾不能知,其乘風而上天。吾今見老子,其猶龍邪!」這條人間的龍出顯隱滅,難以捉摸,「合而成體,散而成章,乘雲氣養乎陰陽。」孔子猶如此感覺,何況常人!
當然,從司馬遷的記述中看,他是傾向於第一位老子李耳。他說:「老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:子將隱矣,疆為我著術。於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。」這就是著作《道德經》的聖人老子。至於老萊子、太史儋,似當為老子之傳人。
《道德經》的作者之所以被稱為「老子」,大概首先是因為他年老,長壽。孔子曾說:「竊比我於老、彭。」古傳彭祖壽高八百,老子又是多少歲呢?司馬遷曰:「蓋老子百有六十餘歲或言三百餘歲,以因修道而養壽也。」看來他為長壽者當屬無疑。漢鄭玄注《禮記·曾子問篇》說:「老聃,古壽考者之號也。」國外也有學者認為老子是因為「老」而得稱。例如卡爾登·海士和湯姆·蒙說:「老子是老哲學家的意思。」他們強調老子「少私寡慾」,抑制生理慾望和感官快樂的思想,與老年心理狀態有關,「在這些意義中,老子或者可以承認他自己與下一世紀的佛陀,或斯多噶學派的羅馬皇帝卡斯奧理略是不謀而合了。」(1)到了十八、十九世紀歐洲人間接翻譯《老子》的時候,也常用「東方老人」一詞來傳達與這個世紀許多想法相溝通的中國思想。(2)從文化人類學看,歲數的大小跟經驗和智能被認為成正比例。韋爾斯曾從幼猿害怕老猿開始追述人類對「長老」的恐懼和崇拜。他說,在人類的嬰幼期,這是一種必要的進步。「對長老的畏懼是智能的開始,在原始蹲所里的幼年人是在這種畏懼中長大的,凡是和長老有聯系的東西可能都是禁物,任何人都被禁止去接觸他的矛或坐在他的椅子上。」(3)這個最古老的傳統延續了很久,直到今天還可能感受到它的餘烈,如老齡崇拜有時會轉化為「資歷崇拜」,而加倍地發揮它的威力。
梁啟超先生亦從文化人類學的角義著手,指出原始社會的「巫史」多由耆老擔任,而古史多以史詩、傳說形式出之。他說:「當人類之漸進而形成一族屬或一部落也,其部族之長老,每當游獵斗戰之隙暇,或值佳辰令節,輒聚其子姓,三三五五,圍爐藉草,縱談己身或先代所經之恐怖,所演之武勇……等等,聽者則娓娓忘倦,興會飈舉。其間有格外奇特之情節可歌可泣者,則蟠鏤於聽眾之腦中,湔拔不去,展轉作談料,歷數代而未已,其事跡遂取得史的性質,所謂『十口相傳為古』也。史跡之起因,罔不由是。」(4)據《後漢書》、《華陽國志》所載,西南少數民族中有「耆老」,他們是各個部落的長老兼巫師,享有很高的威望與權力。如前所言,原始民族重視經驗,重視傳統,所以尊重老人,巫師酋長多由老者擔任或充任顧問。此外,一些民族還禁止直呼老者的名字,如鄂倫春人對老人非常尊敬,「在老年人面前是畢恭畢敬的,同老年人說話要恭順。呼喚老年人時常要使用尊稱,晚輩絕對禁止直呼老人的名字。」(5)這種不稱老者名字的禁忌給我們以啟發,有可能是老子的晚輩和後學為了保守其尊長的名字姓氏,而以「老子」作為他的尊稱,以至哲人隱奧,名姓若無,讓後人不知其從。
此外,或有謂其本姓即「老」,如廖海庭說:「先秦諸子中,孔子姓孔,墨子姓墨,余可類推。獨老子姓李,不曰『李子』而曰『老子』者,『老』『李』一聲之轉,『老子』猶『李子』也。」(6)高亨先生亦曰:「老、李一聲之轉,老子原姓老,後以音同變為李,非有二也。……周秦舊籍,若庄、荀、韓非、《呂覽》、《禮記》、《國策》等,於孔、墨大師皆舉其姓,獨老子則稱老聃而不稱李聃,稱老子而不稱李子,明見老子原姓老矣。」(7)關於老子的生平,司馬遷說他曾擔任過「周守藏室之史」,負責管理王室的典籍。《莊子·天道》亦有類似的記載,謂孔子欲西藏書於周室,子路告曰:「由聞周之徵藏史有老聃者,免而歸居,夫子欲藏書,則試往因焉。」孔子往見老聃,而老聃不許。這里所說的「免歸而居」,可能就是司馬遷所說的「見周之衰,乃遂去」之事。這大約就是公元前516年前後的事情。由於這段時間戰亂不休,周室動盪,王室典籍也被弄到了楚國。老子的「征藏史」也做不成了,因此免而歸居故里,從此由「史官」步入「隱士」的生涯,成為我們歷史上道家學派的鼻祖。

6. 不會為人處世,可以學習《道德經》中的哪些智慧

不要爭權奪利。不要過於強求,不屬於自己的東西。也會使你的心境更加開闊,也會讓別人更加喜歡你。

7. 道德經教我們如何做人做事

《道德經》,春秋時期老子(李耳)的哲學作品,是中國古代先秦諸子分家前的一部版著作,是道家哲學思想的重權要來源。《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗,論述修身、治國、用兵、養生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂「內聖外王」之學,文意深奧,包涵廣博,被譽為萬經之王。
《道德經》語言極為精闢,是至理名言,形成諸多成語、格言、座右銘。如:「天長地久」(七章)、「上善若水」(八章)、「少私寡慾」(十九章)、「弱之勝強,柔之勝剛」(七十八章)、「禍莫大於不知足,咎莫大於欲得」(四十六章)。有的原句,今已演變為警句,廣泛流傳。如:「功成,名遂,身退」(九章),現為「功成身退」;「知其白,守其黑」(二十八章),現為「知白守黑」;「大巧若拙,大辯若訥」(四十五章),現演變出「大智若愚」;「天網恢恢,疏而不失」(七十三章),現為「天網恢恢,疏而不漏」;「知足之足,常足矣」(四十六章),現為「知足常樂」;「寵辱若驚」(十三章),現為「寵辱不驚」。

8. 道德經里關於為人處世的部分三觀正嗎,如何讀懂第七十二章

《道德經》是我國古代的一部文學著作,也是契迄今為止在國外被翻譯成諸多文字最多的一本書。《道德經》是我國古代名人老子所作,在這本書中包含了道德,文化,修養,宗教,哲學,政治等等各方面的知識。可以說《道德經》是我國古代傳統文化中最為精彩的一筆。在這本書中全面系統地論述了為人之道,為臣之道,為君之道。從各個方面闡述了其精湛的道理,所以這本書在我國的文學史上佔有著極其重要的地位。

想要讀懂第72章,就要設身處地的把自己代入到文章當中。因為第72章講述的是君王的治國之道,所以,就要把自己當成是這個國家的人民百姓,或者把自己當成是這個國家的君主。讀這本書不能光看其表面意思,要往深了追究它更深層的含義。

熱點內容
行政法規變化刑法 發布:2025-03-16 11:17:33 瀏覽:222
2014安全生產法律法規試題 發布:2025-03-16 11:13:45 瀏覽:684
手機銀行轉帳法律效力 發布:2025-03-16 10:47:46 瀏覽:164
上海市噪音管理條例 發布:2025-03-16 10:46:29 瀏覽:297
我國通訊法規定了什麼 發布:2025-03-16 10:19:00 瀏覽:265
新的質量法律法規標准 發布:2025-03-16 09:36:21 瀏覽:771
最新勞動法調崗規定2020 發布:2025-03-16 09:30:42 瀏覽:919
法國的競爭法規定了兼並申報制度 發布:2025-03-16 09:14:06 瀏覽:94
法考刑法解釋 發布:2025-03-16 09:13:58 瀏覽:90
關於新交通法規定謠言 發布:2025-03-16 09:02:56 瀏覽:454