剛柔道德經
A. 水於無形剛柔,川流不息環繞萬物是哪個裡面的句子
應該是下面這句話演變而來的，具體出自哪不知
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
—— 《道德經》第八章
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
B. 天下之至柔馳騁於天下之至堅是不是體現了儒家剛柔並濟的思想
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入於無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。——《道德經·第四十三章》
C. 老子所說的柔弱勝剛強的柔弱於剛柔並濟的柔到底哪個對
這種東西無所謂對錯的。。像是人性本善和本惡一樣 沒個標准
D. 《道德經》與《金剛經》有哪些關系
老君西去做佛，
金剛經里有道德經的影子，
一人所傳嘛！有啥奇怪？
麻煩下，影子在哪？
E. 孔子和老子的陰陽剛柔矛盾觀
不能妄斷孔子無以於易之說。孔子思想是先秦時各種上古思想的總結和粹取。而孔子一貫復周公之禮必演《周易》於群倫。後傳儒家各個門人，無不以孔子之教為道統而非《周易》一支而睹全學。而孔之以「仁」一以貫之而愛人於人人，以克已復《周易》禮，仍然貫穿自已的思想之中。而最具哲學思想還不在爻詞內而在儒家《系辭》之中，更非在市井卦攤之內。
老子同然繼承《周易》有源之水，主要是「天人合一」以及「一陰一陽謂之道」
而老子創設「反者道之動，弱者道之用」，「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」辯證和諧新生事物誕生，以及「大道無形生育天地，大道無名長養萬物」的宇宙本源論。
F. 對於老子的「柔弱勝剛強」王真是如何解釋的
對於老子的「柔弱勝剛強」，王真也有自己的解釋。他說：「『柔弱勝剛強』，此亦非謂使柔弱之徒必能制勝剛強之敵，直指言王侯者已處剛強之地，宜存柔克之心耳」。這一解釋實際上否認了柔弱可以勝剛強，而強調處於剛強的一方，要「存柔」，這是王真「無為」思想在剛柔問題上的體現。
G. 論述老子」以柔克剛」的思想
老子」以柔克剛」的思想是源自於《道德經》，以水為例，說明弱可以勝強、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們日常生活中常見的。水最為柔弱，但柔弱的水可以穿透堅硬的岩石。水表面上軟弱無力，卻有任何力量都不能抵擋的力量。
這就清楚地說明，老子所講的軟弱、柔弱，並不是通常人們所說的軟弱無力的意思。此處，由於水性趨下居卑，因而老子又闡揚卑下屈辱的觀念，實際上反而能夠保持高高在上的地位，具有堅強的力量。本章後面有一句話：「正言若反」，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。
(7)剛柔道德經擴展閱讀：
老子」以柔克剛」的思想是源自於《道德經》中的：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
釋義：天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：「承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔全國的禍災，才能成為天下的君王。
老子認為，體道的聖人就像水一樣，甘願處於卑下柔弱的位置，對國家和人民實行「無為而治」。
H. 上善若水，剛柔並濟哪裡體現出辯證思想
老子《道德經》中有：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
水之道就是隨物賦形，在人與人相處的過程中，隨著別人的訴求給出自己的見解，是水的品質。老子想表述的「善」，多指人在有品德的基礎之上，學會水的不爭與爭之道。
假設我之主觀為至善，爭與不爭、剛與柔、好與壞等等，不過都是方法而已。「善」其實自在人心，只是人們不願去正是罷了。
I. 過剛易折 剛柔相濟才能天人合一。這句是什麼意思呀
「過剛易折，剛柔相濟，才能天人合一」的意思是：事物過於強硬反而容易折斷。比喻意義做人要圓滑，不要太過於直沖，否則容易得罪人，遭人忌恨，被人陷害，所以叫物過剛則易折。 剛柔要協調，才能做到與外部世界和諧統一。
也可以理解為做事不能一味地強硬，那樣只會適得其反，最好的辦法就是軟硬兼施，既能有做事的強硬又不會顯得太強行。
"過剛易折"這句話出自《道德經》第八章。意思是做人要圓滑，不要太過於直沖，否則容易得罪人，遭人忌恨，被人陷害，所以叫物過剛則易折。
(9)剛柔道德經擴展閱讀：
這句話的現實意義：
1、做人不能太過於強硬，也不能過於圓滑，要恰到好處。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
2、啟示做人要樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。
J. 道德經倡導的懷柔克剛和剛柔並濟、恩威並施的思想有沒矛盾
縱觀歷史，我們不難發現，往往剛烈之人容易被柔和之人征服利用，因此，為人處世更需要以柔克剛。以剛克剛，兩敗俱傷，以柔克剛，馬到成功。以柔克剛是為官處事的至高境界。
《明史》記載，有一次明武宗朱厚照南巡，提督江彬隨行護駕。江彬素有謀反之心，他率領的將士，都是西北地區的壯漢，虎背熊腰，力大如牛。兵部尚書喬宇看出他圖謀不軌，從江南挑選了一百多個矮小精悍的武林高手隨行。喬宇和江彬相約，讓這批江南拳師與西北籍壯漢比武。江彬從京都南下，原本驕橫跋扈，不可一世。但因手下與江南拳師較量，屢戰屢敗，氣焰頓時消減，蓄謀篡位的企圖也打了折扣。喬宇所用的就是「以柔克剛」的策略。
毋庸置疑，領導者是強者。然而，強者行使權力，要取得理想效果，卻不一定非要靠強悍。有時善於示弱，在那些吃軟不吃硬的下屬那裡，是很管用的。在與人交往的時候，領導者必須注意了解對方的性格、興趣，真正做到知己知彼。許多領導，當他們面臨眾人的反對或排斥時，當其想法與眾人的意見相左時，習慣於採用高壓政策、大棒政策，希望藉此消滅反對者的呼聲。面對剛直不阿、態度強硬之人，許多領導者想到的第一個概念，常常是如何去制服他們，而不是如何用最委婉的手段從心靈的最深處去征服他們。領導者常常忽略了懷柔手段的重要性。殊不知，領導者越是強硬，往往越能激起對方強烈的反感、敵對和排斥抵觸情緒。因此，領導者必須注意避免這種錯誤傾向，學會以迂迴、柔順的領導手段來征服大眾，達到最終要達到的目的。
許多用高壓政策、強硬手段征服不了的人，若領導者能改變一下方式，以溫和、柔順的態度與他們推心置腹地商榷交談，反而能夠達到預期的目的。領導者不一定凡事都要板起面孔，更不一定非得用強權才能制服眾人。他們完全可以採用另一種方式，以真情流露、懇請贊同的方式，來達到前者達不到的目的，獲得前者所不能獲得的成功。
領導者要學會以柔克剛，必要時要善於向下級示弱，並不是說領導者就可以凡事一味妥協，也不是說柔弱之術就能夠解決一切問題。誠然，有時用柔術的確能夠達到用強硬之術所這不到的效果，但如果領導者長年累月一貫如此，就會給下屬造成一種心理定式，認為自己的領導是軟弱無能之人。長此以往，領導者就會在下屬面前失去自己的威信和尊嚴，領導的嚴肅性、指揮性、強制性和權威性也會一掃而光。領導者要學會用辯證分析的方法，結合具體公關對象和具體環境背景，採用綜合的領導公關手段，發揮自己的領導藝術。