源於道德經

❶ 請問「道德」一詞 出自哪裡

是。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。回老子說：「道生之答，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。

❷ 道，法，術，器，勢在《道德經》中有原句解釋么出自第幾章還有 以道御術 出自哪一章

摘要 道，在《道德經》中有原句解釋：

❸ 陰陽五行理論最早起源於哪黃帝內經 道德經、周易出現的先後順序

「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓版》中是指「有扈氏威權侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命」。《洪範》中則指出「鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及「五行」之間的內在聯系。
「五行」在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將「五行」認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著「五行」，在這里，他是被認為是「地之五行」與「五材」、地之生殖密切相關的。

❹ 《道德經》的內容是不是大部份來自《易經》

最近有一種論調很流行，說《道德經》不過是《易經》的注釋；《道德經》所講的道德不過是《易經》的坤德。我聽後的第一反應：說這個的人不懂《道德經》。為什麼呢？三個原因：

三、太極圖之謎

太極圖據說出自於宋代道士陳摶，後經其弟子之手傳給大儒周敦頤。那麼就有一個小問題了，陰陽學說既然早在先秦就已經完善，為什麼它的闡釋圖直到宋代才出現？大儒周敦頤在《太極圖說》中說：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉」，認為陰陽是由太極化生而來的。

❺ 三人萬物是來源於《道德經》嗎

不是，道德經中沒有這句話

❻ 老子《道德經》的驚天學問是從哪裡來的

我們都知道，老子寫了一本《道德經》，影響了中國兩千多年。書中蘊含的大智慧，至今無人敢說超越。那麼老子的智慧是從何而來的呢？《道德經》中到現在也不能說是過時的超前理論知識，又是從哪裡得到的呢？

有人說，《道德經》作者並非一人，很可能是經過久遠年代的積累，經多人之手匯總而成。所以這本書可以看成是「群眾智慧的結晶」；

也有人說，老子是周王朝的圖書館館長，有機會閱讀先賢遺留下來的寶貴書籍，經過老子總結而成《道德經》。所以這本書是學習前人而來；

更有人說，老子不過是閱讀了「百家之源」的《易經》，得到啟發，《道德經》不過是他學習《易經》的心得體會而已。然而在我看來，以上種種，都不過是我們在以「俗人」之心，度老子之腹罷了。

老子有言：「俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，?兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。」因為人間大道不行，故而順天應道之人，才會「獨異於人」，總是表現的和世俗之人不一樣。如此，我們用與老子相背的俗人思維去揣度老子，又怎麼可能不出錯呢？世人難解《道德經》，原因也在於此了。

1、「群眾智慧」是個偽命題

《莊子》說：「如果道可以拿來獻給別人，人們就會爭著拿它獻給君王；如果道可以送人，人們就會拿它送給親人；如果道可以說得清楚，人們就會把它告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人，人們就會爭著傳給自己的子女。然而上面說的那些都是不可能的。原因很簡單，如果一個人心中沒有正確的對道的認知，那道就絕不會駐留在他心中；如果一個人的行為不符合道的規則，那道就絕不會在他身上呈現。」

有道的人，難以把得到的道獻送給別人；有智慧的人，難以把擁有的智慧贈送給別人；有境界的人，難以把體悟到的境界轉送給別人。所以學生能從老師那裡繼承的，是知識，而非智慧。我們現在，見聞知識超越老子的時代太多了，但智慧，卻仍然難以超越。

「三個臭裨將，勝過諸葛亮」，不過是一廂情願的想當然罷了。一個白痴是白痴，一萬個白痴仍然還是白痴，並不會因為數量的變化就引起質變，從白痴變成了智慧超群。

智慧既然不能繼承，也就說明，智慧並不會隨時間而累積；智慧既然不能因為數量的變化而引發質變，也就說明，智慧並不會隨人群數量而累加。所以「群眾智慧」的結晶，不過是個偽命題罷了。古往今來，讀過《道德經》的「群眾」無數，然而可有智慧超越了老子的？能讀懂就不錯了。

2、知識靠學習，開創靠智慧

我們常想當然地以為，一個牛人的背後，必然還有一個更牛的人來教授他。比如：諸葛亮很聰明，那他的師傅肯定更厲害；鬼穀子學究天人，那他師傅肯定是個神人；老子寫出了《道德經》，那他師傅又該是何等境界呢？

這種思維，其實很可悲。既然我們認為牛人都是由更牛的人教出來的，那麼潛意識中，也就認為我們的文化發展，是一代不如一代的。既然我們認為徒弟都是要比師傅弱的，那麼潛意識中，中國的老師是教不出比他更強的學生的，因為他限制了學生的發展。

我忘記是在哪裡看到的了，說是中國有一個朝代，師生關系是相當之嚴峻。老師教你什麼，你就只能學什麼，學生要是去搞超出了這個范圍的東西，相當於欺師滅祖，是得不到學界認可的。試問在這樣的環境之下，學生又怎麼不會一代不如一代？

因此，我們看到新的學說問世，潛意識就總會去想，他是從哪裡學來的呢？卻不去想這是不是他個人開創出來的。因為我們的開創精神和創新思維，已經基本上被磨滅的差不多了。

老子開創道家學說，他就一定是師從古人而得來的嗎？總想著承襲舊制，承襲古人，依賴所謂古聖先賢之餘蔭而生存，卻拒絕創造和更新，這與發冢盜墓的蠹蟲又有什麼區別呢？如果我們的祖先也都是這樣的人，那我們連漢字都不可能出現。

老子說：「為學日益，為道日損」。我們能學習積累的，只是知識而已。書籍、資料都可以存儲進電腦，但電腦卻不會創新，因為電腦不具備智慧。知識，靠學習；而開創，卻要靠智慧。

3、《易經》指導不了《道德經》

《道德經》來源於《易經》之說，相當荒謬，因為這種說法是根本不了解《道德經》的理論體系。《道德經》作為道家理論總綱，涵蓋了宇宙形成、萬物發展、治國、用兵、教育、經濟、藝術、技術、管理，乃至個人養生、修養心性，幾乎無所不包。正如尼采所說：老子思想「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。」

而《易經》是在儒家作《易傳》之後，才具備了一定的哲學意義，而作為一種理論思想流傳下來。據傳《易傳》是孔子所作，但孔子是晚於老子的，因此老子又怎麼有機會去學習《易經》的哲學思想呢？而孔子自己，倒是有過幾次問道於老子的經歷。

《易經》早於《道德經》，但《道德經》全文只有一處提到「陰陽」，通篇沒有提到過《易經》。因為老子從來就沒有把自己局限在陰陽乾坤之內，而是在講「天地之母」的生生大道。老子之道，並非那「一陰一陽」之道。

按今人所說，《道德經》和《易經》都是在講天地之道，宇宙規律。但《道德經》所講的天地之道，上能適於治國安民，下能適於修身養性，兵法謀略、經濟民生，甚至宗教、藝術都包括在內。然而反觀《易經》，無論是從歷史事實來看，還是從它的理論本身來看，並不具備這么大的體量。

4、以天地自然為師

所以老子的學問是從何而來的？是以天地自然為師，經老子開創而來的。我們學習，需要讀文章，需要老師言傳身授。有悟性的學生，讀文觀畫的時候，常常就會有所領悟，引起共鳴。然而天地又何嘗不能言傳身授、作文作畫？

這天籟地籟之音聲，就是天地之所言；這日月山川之運行，就是天地之所行；這鳥獸魚蟲、山水林木，就是天地之所畫；這四季輪換，雨雪風霜，就是天地之所書。如果我們能與天地產生共鳴，就相當於擁有了一個最博學，最智慧的老師。

人類的行動力能比得上天地更強大嗎？人類個體的實踐，能比得上天地萬物的運作更豐富、更生動、更全面嗎？道行天下而成理，天地至理就明明白白地擺在那裡。老子所謂「天之道，?然而善謀」。「?然」，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，就明明白白地展示在天地間，但卻沒有人能謀算得過它。

所以天地自然，本身就是一個大大的資料庫，只要掌握了開啟它的途徑，就能從中得到無窮的知識，領悟無盡的智慧。老子所謂「不出戶知天下」，「不行而知，不見而名，不為而成」，正是以此。

❼ 道德經第一章「故」字源於哪裡

《道德經》是春秋時期老子西遊歸隱時，在秦國函谷關留下的文稿，距今有近2500年的歷史。由於歷史過於悠久，在流傳過程中，出現抄錯、意改等現象在所難免，因此形成眾多的版本。據統計，清代以前，《道德經》版本有103種之多。迄今為止，校訂本共三千多種。
現存最早的版本，是一九九三年在湖北荊門郭店村戰國楚墓發現的郭店楚墓竹簡版《老子》抄本，其次是一九七三年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，再次是2009年初由北京大學收藏的漢簡本，是漢武帝（前140-前87年在位）時期的抄本。歷史上流傳最廣的是三國曹魏王弼注《道德經注》和河上公《道德經注》，所謂通行本一般是以王弼《道德經注》為底本。目前學術界較受重視的是王弼本和長沙馬王堆漢墓帛書甲、乙本。如陳鼓應先生的《老子今注今譯》即以王弼《道德經注》為底本，並參照簡本和帛本進行修訂。帛本《道德經》早王弼本400餘年，近年來較受學者推崇。我們讀古文的依據，是越老的版本，越接近真實的原貌。
您說的第一章「故常無，欲以觀其妙」，這個「故」字，在帛書本、河上公本、王弼本都是有的，表示「因而」，是承接上面幾句話。因此，我的判斷是原文有「故」，所有沒有「故」字的，都是由於某種原因（例如疏忽）溜掉了。只不過，「常」字原來是「恆」字，因為避諱漢文帝劉恆的名諱，改為了「常」字。本句的句讀，也分兩種，一種是」故常無，以觀其妙「，可以理解為」常從『無』的角度，來觀照道的奧妙「；另一種是」故常無欲，以觀其妙「，可以理解為」因此，摒除任何雜念（也就是所有先入為主的理念，已完全超脫客觀的心態），來觀照大道的奧妙。「。這兩種句讀的含義，都不影響對《道德經》的理解，因為老子的哲學，就是絕對純粹的客觀主義，以完全超脫冷靜的態度，來參悟自然之道。
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❽ 樓觀台，大道希夷是源於道德經哪一章

1、「大道希夷」，典出老子《道德經》第十四章。

曰：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。」按任法融大師解釋：「大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。」

2、白話：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。

這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。

(8)源於道德經擴展閱讀

賞析

超脫於具體事物之上的「道」，與現實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地無古無今地存在著，時隱時現，難以命名。「道」不是普通意義的物，是沒有形體可見的東西。

在此，老子用經驗世界的一些概念對它加以解釋，然後又一一否定，反襯出「道」的深微奧秘之處。但是「道」的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握「道」的運動規律，認識「道」的普遍原理。

理想中的「聖人」能夠掌握自古以固存的支配物質世界運動變化的規律，可以駕馭現實存在，這是因為他悟出了「道」性。

參考資料

網路-《道德經》

❾ 直言來源於道德經嗎

1、當然不是，這個詞出自《國語》；
2、詳解：
直言，漢語詞彙。
拼音:zhí yán
指誠摯地和直率地說。語出《國語·晉語三》:"下有直言，臣之行也。"