法家的法治思想

① 法家的政治思想有哪些

法家的政治思想

（一）法家政治思想的一般特點

1、強調以法治國是法家學說的核心。他們主張一切按法辦事，法在國家政治生活中具有至上性。在全國要人人知法、守法。要嚴刑重罰，使人們不敢犯法，以達到令行禁止，信賞必罰。

2、絕對尊君，強化獨裁。法家主 張國 君必須是至高無上的，臣民都只 能是 君主進行統治的工具和材料。 國 君說一不二，他的話就是法。他們還主張採取一切辦法加 強國 君的權力，大權完全集中於一人之手，保證君主絕對地成為國家之「主」，有效地進行專制和獨裁。

3、人性好利與以法治民。法家把人性惡推向極端，認為人人唯利是圖，本性不可改。因而，不能信任任何人。對待民眾的行動，只能用嚴刑峻法進行鎮壓，或者用高獎重賞，以利誘導，為我役使。對民眾說來，知法、守法是每個人在知行上最高的要求，其他一切知識、文化和道德教育，都是不必要的。

4、歷史進化與變化圖強。他們認為歷史是不斷進化的，今異於古，今勝於古。因而，他們主張治國之道，不能因循守舊，止步不前，而要有所變化，勇於革新。治國的方略必須是「當時而立法，因事而制禮」。

（二）商鞅的政治思想

商鞅（約前 390 ——前 338 年），姓公孫，名鞅，因是衛國破落貴族的後裔，故亦稱衛鞅，後因在秦國變法有功，封給商十五邑，因此而號商君，故又稱為商鞅。
商鞅從公元前 359 年到公元前 350 年，先後大規模地進行了兩次變法。變法的主要內容有：廢井田，開阡陌；獎勵軍功，建立軍功爵制；實行重農抑商政策；普遍推行縣制；獎勵告奸，建立什伍連坐制；統一度量衡。商鞅進行的這場封建化改革運動，使原來比較落後的秦國一躍而成為戰國七雄中的強國，為日後統一六國打下了監視的基礎。但是，秦孝公死後，商鞅遭到一些在變法中受到打擊的宗室貴族的報復，被誣告謀反遭酷刑車裂而死。
商鞅既是戰國時期變法改革的實踐者，又是當時著名的地主階級的理論家。他繼承了前期法家李悝、吳起的變法思想，並在實踐中加以完善，進而形成了他自己較成熟的法家思想理論體系。現存《商君書》二十四篇，為商鞅及其後學所作，是今天研究商鞅政治思想的主要資料。

1、政治思想的理論基礎

（ 1 ）歷史進化論
商鞅認為社會歷史是不斷發展變化的，今天的社會是過去社會演變而來的。
（ 2 ）人性好利論
商鞅認為人們迫於生存的慾望和需求，一切社會活動都是為了趨利避害，哪裡有名利，人們就會往哪裡跑。他還進一步指出了人性好利的內容不外乎官爵田宅而已。商鞅認為人們有這些慾望並非壞事，當政者正可利用人的好利本性，操賞罰大權，以實施對社會的有效管理。

2、法治理論

商鞅在歷史進化論和人性好利論的基礎上，提出了他的法治學說。
在商鞅看來，法對治國如此重要，主要是因為法有下列作用：
首先，法律能夠「定分」，也就是用法律形式確定私有財產關系。
其次，法律使「權制斷 於 君」，也就是法律能夠君主的權力。
第三，法律能夠勝民，也就是說法律能制服民眾。

3、富國強兵的農戰思想

商鞅在秦國進行變法的目標，就是富國強兵。為此，他主張把「農戰」作為一項基本的國策。他認為一個國家最重要的兩件事就是「耕」與「戰」，只要抓好這兩件事，就可以富國強兵。
總起來看，商鞅的政治思想適應了戰國時期的歷史發展趨勢，他的變法改革主張和農戰思想促進了秦國的富強，為後來秦始皇統一中國奠定了基礎。他的人性論和法治思想在今天也有一定借鑒價值。

（三） 韓非的政治思想

韓非（約公元前 280 ——前 233 年），韓國人，是韓國諸公子之一。喜刑名法術之學，與李斯同師事於荀子。

韓非是先秦法家政治思想的集大成者。他「觀往者得失之變，在總結前期法家思想的基礎上，形成了一套「法」、「術」、「勢」相結合的 封建 君主專制主義理論，對當時和以後兩千多年的中國政治產生了極其深遠的影響。

1、政治思想的理論基礎

（ 1 ）歷史進化論
韓非認為歷史是不斷發展的，且有其不以人的意志為轉移的客觀規律，即使是「聖人」也無法改變的。
（ 2 ）人性好利論
關於人性，韓非發揮了他的老師荀子「性惡論」的觀點，也延續了楊朱、商鞅的利己思想，認為人事絕對的利己主義者，人與人的關系完全是一種利害的關系。

2、君利中心論

在君主與國家的關繫上，韓非認為君主是國家的主人， 國家是 君主的私有，因此，君主的利益也就體現著國家的利益。
在君主與臣下的關繫上，雖然韓非也說過君主霸天下離不開臣下的輔佐，但在君主與臣下的利益誰重要的問題上，韓非則堅決主張一切以君主的利益為轉移，臣下的利益應該絕對服 從 君主的利益。
在君主與民的關繫上，韓非認為民眾的價值就在 於能為 君主所利用。
總之，臣下和民眾，一切要以君主為中心，只有對君主有用、有利，才有存在的價值。這些思想比民貴說是一種極大的反動，這種君利高於一切的主張，是封建專制主義的核心。

3、「法」、「術」、「勢」相結合的極端君主專制論

在韓非之前的法家，慎到貴勢，申不害重術，商鞅重法。而 韓非從 君利中心論出發，兼取三家之長，形成了他自己的極端君主專制的理論體系。
韓非認為法是君主進行統治的基本手段，而推行法的關鍵在 於 君主掌握刑、賞二柄。
關於「術」，韓非說：「術者，因任而授官，循明而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」（《定法》）即君主駕馭群臣的南面之術，類似陰險狡詐之權術，不述也。
關於「勢」，即君主的地位、權力和威勢。韓非認為君主所以能為君，就是由於有勢，離開了勢，就不成為君。所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，時時刻刻防止為臣下所制。
總之，韓非的「君利中心論」和「法、術、勢」理論都是圍繞加強君主專制而展開的，為中國走向極權道路起了極大的助惡作用。但這些主張在當時對於結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論根據。

② 法家思想的核心是什麼

法家學派在政治來上、理論上，一般自說來都是主張變法革新,要求加強君權,提倡以「法治」代替「禮治」，積極發展封建經濟，鼓勵「耕戰」，力求做到「富國強兵」，以達到加強和鞏固地主階級專政的目的。

拓展資料

法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼於法律的實際效用。

法家思想包括倫理思想、社會發展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。

戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

③ 論述：法家的主要法律思想

法家，中國春秋戰國時代一個以法治為核心的思想學派。這個學派否定了世襲貴族天然傳承的等級制度，認為「聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」(《史記•商君列傳》)他們在政治實踐中，獎勵耕戰，毀棄詩書，徹底與傳統文化決裂，主張以法治國。

這種流派主要盛行於戰國時的韓、魏、趙三國，而早期的法家學派人物亦來自這三國，如商鞅來自魏國、申不害來自韓國、慎到來自趙國等。法家中有三個學派：慎到重「勢」、申不害重「術」，商鞅重「法」，這些學派思想由韓國人韓非子集以大成，構成法家思想的終極核心。

法家這種學說乃一種純功利主義的思想體系，內容核心主要是針對君主如何加強統治。在戰國時代那種「捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣」的殊死競爭的情況下，法家這種思想在斗爭中確是相當實用，如秦統一六國就是明證，而儒家那種固守傳統的溫和政治主張就未免顯得有些「愚遠而闊於事情」了(《史記•孟子荀卿列傳》)。西漢後期，法家思想被「廢黜百家獨尊儒術」的儒家所吸收，並開始以儒法並用「儒表法里」的理論治理國家，獨立的法家學派逐漸被排斥掉。

有人認為法家代表了新興地主階級意識形態。

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標准可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

法家的思想簡略介紹如下：

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：「一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。」意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。

第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。

「好利惡害」的人性論

法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」

「不法古，不循今」的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了「不法古，不循今」的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出「時移而治不易者亂」，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

「法」「術」「勢」結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。由柳洪平創建。

b]韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品《韓非子》

韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。有人說他口吃！

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」（《韓非子 ž 五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子 ž 物權》），國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓非子 ž 人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓非子 ž 主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子 ž 顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子 ž 問田》），「以法為教」（《韓非子 ž 五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子 ž 有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非「法」「術」、

「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同

時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說

明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。

值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛

盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等等。這些生動的寓言

故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具

有較高的文學價值。

④ 法家思想的中心內容是什麼

法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任，回 《漢書·藝文答志》列為「九流」之一。

法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼於法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。

法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。

(4)法家的法治思想擴展閱讀：

法家認為人都有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。管仲曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。

有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：「人生有好惡，故民可治也。」因而，法家將「好利惡害」得人性與國家富強結合起來。

用賞賜、刑罰誘使、驅使人們「耕」、「戰」、「告奸」，凡是生產糧食多的、殺敵有功的、揭發違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也就富強起來了。

⑤ 法家的「法治」思想和現在的「以法治國」有何不同

法家主張「以法治國」以「權,術,勢」逐級統治為根本.講究「以刑去刑」版「輕罪重罰權」
假如你偷了東西,就有可能被砍頭,如果你殺了人或是更嚴重的罪,就會被腰斬.
和現在的「以法治國」 有很大區別,一個是用重罪來威懾人們,一個是用一個適當的刑罰來給予告誡.
至於中央集權制也是和法家有很大淵源.法家也正是將一切的權力全都集中到了君王身上.讓君王擁有權勢可以懲罰違法之人.
法家的「法治」 是用重刑來威懾人他人,以達到懲罰威懾他人的作用.
而現在的「以法治國」更多的是來保護受害者的權益.也讓那些違反了法律的人有的相應的處罰,以與警示.

⑥ 戰國時法家思想和現代法治思想不同點

法家主張「以法治國」以「權，術，勢」逐級統治為根本。 講究「以回刑去刑」「輕罪重罰答」

假如你偷了東西， 就有可能被砍頭， 如果你殺了人或是更嚴重的罪，就會被腰斬。

和現在的「以法治國」 有很大區別， 一個是用重罪來威懾人們，一個是用一個適當的刑罰來給予告誡。

至於中央集權制也是和法家有很大淵源。 法家也正是將一切的權力全都集中到了君王身上。讓君王擁有權勢可以懲罰違法之人。

法家的「法治」 是用重刑來威懾人他人，以達到懲罰威懾他人的作用。

而現在的「以法治國」更多的是來保護受害者的權益。 也讓那些違反了法律的人有的相應的處罰，以與警示。

⑦ 法家法律思想在秦朝中興亡的作用

公元前221年秦滅六國統一天下，建立了中國第一個封建王朝――秦。而秦朝作為法家思想的實踐者，其在治理國家的過程中建立起的一整套符合法家理論的律法，充分實踐了法家的治國理論，這也成為秦朝在戰國時期從群雄爭霸中脫穎而出並最終一統天下的重要因素。但是，正是這個以武力稱霸天下，以律法嚴苛天下，以強大橫行天下的秦王朝，僅僅存在了15年，就迅速的滅亡了。總結秦王朝的發展史，可謂是「成也法家，敗也法家」，不論是秦王朝的發展壯大，還是秦二世時的慘淡收場都深受法家思想的影響。
一、法家思想的核心主張
1、人之性本惡
先秦法家多認為人之性本惡，人類天生就具有「好利惡害」或者「就利避害」的本性。因此健全、嚴厲的禮法制度對於引導人們後天學習為善具有重要意義。
2、主張法治，反對禮治
法家以「法治」反對西周的「禮治」，代表新興的封建地主階級反對奴隸主貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。在國家治理中，統治階級要尤為重視法律的作用，法家認為：法的第一個作用就是「定分止爭」，也就是明確物的所有權。第二個作用是「興功懼暴」，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
3、「法」、「術」、「勢」結合的治國方略
商鞅的重法、申不害的重術、慎到的重勢。而法家思想的集大成者韓非提出「法」、「術」、「勢」三者相統一的社會控制思想的思想。其中法是指健全的法制，勢是指君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。君主必須處勢抱法行術，才能君尊國治，進而稱霸天下，統一天下。
二、秦的興盛與法家治國思想
春秋五霸之一的秦自秦穆公以後，與晉兩國長期爭奪河西之地，勝少敗多，逐漸衰落。直至戰國初期，秦國由於長期內亂不止，無暇外顧，河西之地被魏國所奪取，並被逼退守洛水之西。此時面臨內憂外患急需解決的秦與代表新興地主階級利益，主張君主專制的法家一拍即合。此後法家思想在秦國迅速發展，成為其治國核心思想，而秦國也在法家的治國理論幫助下，成為戰國七雄之首，進而橫掃六國一統天下，建立中國第一個統一多民族的中央集權制的封建國家。
秦孝公時期，主張重刑思想的商鞅得到重用，並發動了有名的商鞅變法。商鞅認為「法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也」，即嚴刑峻法對治國尤為重要，而「輕罪重罰」、「刑於將過」的思想也貫穿了商鞅變法的始終。
另一方面，法家的集大成者韓非綜合了法家三大思想，把商鞅的重法、慎到的勢治、申不害的術論融為一體，創立了一套法、勢、術相統一的君主專制理論。韓非的法、勢、術相結合的政治理論是建立在其君權至上的理論核心上。韓非認為君主是一國的絕對權威，其權益高於一切，可以獨斷專橫。同時君主應該用至尊的君權，集中全國的人力物力，吞並其他國家，實現天下統一。
正是這樣的法家思想推動秦國在制定法律和政策上獲得不菲的成績，並大大增強了其經濟、政治和軍事實力，為秦朝一統中國奠定堅實基礎。
三、秦的衰敗與法家思想
法家的法治思想把秦國推向了權利的巔峰，但是嚴刑峻法和高度集中的君主專制制度為秦國的發展埋下了隱患。可以說秦朝的滅亡是其統治者對法家思想的極端發展和法家思想在實際操作中不可解決的矛盾造成的。
首先，由於人民不堪忍受長期戰亂，渴望建立封建專制的統一國家，而秦又順應歷史潮流，利用法家的先進理論強國，才使其在短時間內統一天下。而統一之後的秦朝需要的是與民休息，穩定發展各地經濟，但是秦朝統治者在其統治過程中始終堅持強國爭霸的法家思想，對外擴充疆土，對內酷法鎮壓，強制人民在思想和政治上的統一，從而加劇了封建統治與人民之間的矛盾，為秦朝的發展埋下隱患。
其次，韓非的君權至上思想起初對於削弱西周宗室貴族的權利，建立代表地主階級利益的封建專制國傢具有積極意義。但在一統天下後的秦朝， 「以法治國」的法治與 「君主至上」的專制產生了不可避免的沖突。秦統治者強調的依法辦事僅僅只是針對大臣和百姓，統治者自己則超越於法律之外，凌駕於法律之上，實行極端個人獨裁和專制。因此，以法辦事變成了言出法隨，繁密、先進的法律形同虛設，官吏們為求自保，只有按照皇帝的個人意志和命令辦事。隨之而來的是「天下之士，傾耳細聽，鉗口不言」的荒唐局面。這為奸佞小人提供了可趁之機，於是「忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞」。至此秦的統治也就面臨崩潰了。
最後，秦朝繁密的法律，過分誇大了法律的作用，且缺乏彈性，否定了道德觀念對人們的影響，只有強硬和威懾，加強對人民的鎮壓和對官吏的控制的同時，也使得人人自危，加重階級矛盾。絕對高壓的獨裁專制，絕對嚴峻的刑法威嚇，以利益驅使，也以利益終結。當利益不再而嚴法當前時，唯有反抗才能求得最基本的生存，所以全國各地爆發了激烈的反抗。最終，秦至二世而亡。
四、探討秦的興衰與法家思想的現實意義
從以上討論中可以看出，秦朝的興衰與法家思想有密切聯系，而其中的關系對於我們今天的國家制度建設具有參照性與借鑒性。
法家的法治思想是在戰亂不斷的歷史背景下形成的，其目標是富國強兵，故顯得有些急於求成，甚至帶有威脅主義的色彩。而秦統治者顯然沒有意識到這一點，統一之後仍舊堅持強國爭霸、輕罪重罰、君權至上等思想，導致社會矛盾加劇，百姓怨聲載道。因此，在我國社會主義建設中應堅持「以德治國」和「依法治國」並舉，建立健全的法律機制的同時，也要完善相關社會福利保障機制，以「疏」代替「堵」，從根本上解決社會問題。另外，我國還應加快民主制度建設，從各個層次、各個領域擴大公民有序政治參與，推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，保證人民當家作主。
與此同時，法家思想中仍有部分是值得我們借鑒的。如荀子的社會群體理論，即人生而不能無群，而為使群體的以維持和發展，制定有關社會規范是必不可少的，這將有助於各種分工關系和各種社會角色的職責與義務的固化。從而建立一個「群道適當」的社會。又如管仲 「思維不張，國乃滅亡」 的主張，在這所指的「四維」就是禮義廉恥四大傳統美德，時至今日也仍有他們的獨特價值。這些思想，到了如今，我們自應正確重申其價值，並加以弘揚！

⑧ 戰國時法家思想和現代法治思想不同點

法家主張「抄以法治襲國」以「權，術，勢」逐級統治為根本。 講究「以刑去刑」「輕罪重罰」

假如你偷了東西， 就有可能被砍頭， 如果你殺了人或是更嚴重的罪，就會被腰斬。

和現在的「以法治國」 有很大區別， 一個是用重罪來威懾人們，一個是用一個適當的刑罰來給予告誡。

至於中央集權制也是和法家有很大淵源。 法家也正是將一切的權力全都集中到了君王身上。讓君王擁有權勢可以懲罰違法之人。

法家的「法治」 是用重刑來威懾人他人，以達到懲罰威懾他人的作用。

而現在的「以法治國」更多的是來保護受害者的權益。 也讓那些違反了法律的人有的相應的處罰，以與警示。

⑨ 法治思想起源於中國法家是否贊同

什麼是法治？簡單地說按照法律治理國家。這種「依法治理」是建立在公平的基版礎上才能算是法治。權如果失去公平，就不是法治，而是駕馭百姓的專制手段。中國的法家雖然有「法」，但這種法更多地是殘酷鎮壓百姓的法，是苛法，失去人性的法，是禁民言的法，是皇帝說了算的法。如司馬遷因向皇帝進言，為李陵之事辯解而惹怒皇帝，被殘酷處以「宮型」。因此這不能算做真正意義上法治。頂多算是法治思想的萌芽，對推動社會法治的進步也有一定作用。
所謂「上下文明五千年」至今，也看不到真正意義上的法治。因此，即便承認「法治思想起源於中國法家」，又有多少現實意義？
如果說從周朝的「道路以目」到秦朝的「焚書坑儒」時代是封建制度造成，那麼建國後「反右」到文化大革命的「大破壞」，那一個，那一件是按國家的法律行事的？
中國法治建設任重而道遠，需要每一位公民的不懈努力。相信——法治時代不會太遠，伴隨他的兄弟也正向你走來。