小人看道德經

⑴ 感覺正版的道德經就是個厚黑學，主體是無神論，並且指導別人怎麼變成小人

道德經是指導抱道之士如何成道的經書。當年尹喜在函谷關求老子指導，從而留下了道德經。如果不是尹喜，我們也不可能知道老子這個人。那道德經更加不可能流傳於世。道德經的印刷量是僅次於聖經的，被被翻譯成幾十種文字，流傳於世界之中。如果道德經是本厚黑學並指導你成為小人的話，那是不可能有人去研究他的，也不可能流傳2000多年現在還在研究。在道德經中說道，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。這句話是說大家都很精明，我像個傻瓜，昏昏悶悶的。如果是小人，怎麼可能像個傻瓜呢？道德經中有一句話說清凈為天下正。道德經主要告訴你的是人要常清靜，才能天地悉皆歸。道德經還告訴你要少私寡慾。一個厚黑的人會少私寡慾嗎？一個小人會少私寡慾嗎？道德經說你要少一點自私，要少一點自己的慾望。要多一點清靜心。這是道德經要告訴你的主要內容。怎麼到你這里就成了厚黑學，成了小人了呢？

⑵ 老子這些話 無才無德者，謂之為愚人；有才無德者，謂之為小人；無才有德者，謂之為君子；才德兼備者，謂

沒有才能也沒有德行的人，稱之為愚蠢的人；有才能卻沒有德行的人，稱之為小人；沒有才能但有德行的人，稱之為君子；既有才能又有德行的人，稱之為聖人。具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「德」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。上仁之人想有作為而無所作為，上義之人想有作為而有所作為。

⑶ 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈

十八 缺啥補啥

《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。

⑷ 佛學：「君子樂得做君子，小人冤枉做小人」，是什麼意思

其實這兩句話很簡單，前一句:君子樂得做君子，意思就是說有德行的人，才會想要去成為君子。後半句——小人冤枉做小人，意思就是說是目光狹隘的人，才會想要去成為小人！

君子與小人的界限模糊
其實君子與小人的界限十分模糊，沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人，這就像是一個人。他今天幹了一件好事，可是明天卻做了一件壞事，你無法評定他究竟是好人還是壞人，是君子還是小人？因為時間太短，沒有給他一個有效的循環，對他是絕對不公道的！所以判定君子和小人的唯一標准——便是社會實踐和長時間的考驗！

⑸ 「君子知道看人背後，小人知道背後看人」這句話什麼意

看人能看到背後,能深刻清晰剖析一個人,不被外表,表面光環等欺騙,
他看到背後必能本性面對,真誠相待,是君子本心。
站在別人背後看人,只能看到陰暗面,覺得全天下都不好，其實是片面的。

⑹ 曾國藩教你如何辨別君子和小人:看眼神

一本叫《曾國藩的九九方略全鑒》的書上有這樣的一段方法論：通過眼神辨別君子小人的辦法,《檀幾叢書》和宋瑾編撰的《古觀人法》中也有所論及，附下以供參考------目光尊嚴，氣息平靜，神態凝重，遠遠望去威嚴無比，讓人生畏，而接近後才發現和藹可親，這樣的人是在上位的君子；目光平和中正，神情沖淡平和，看起來若有思慮，但又好像不堪所慮，能夠在污濁的社會中出污泥而不染，潔身自好，淡泊功名利祿，這樣的人是身處下位的君子；眼光燦爛閃爍，氣宇深沉，藏而不露，偶爾露出泰然平和的顏色，而有時了也露出肅殺的信息，這樣的人，是身處上位的小人；目光搖曳不定，精氣不足，神情散亂，遠遠望去姿態不佳，靠近看來又沒有風度的，是身處下位的小人。曾國藩怎樣辨別小人？曾國藩善於辨別小人？曾國藩的方法科學嗎？我們沒有深究。《辨別小人的方法和小人造謠心理分析》的部分內容是這樣的：小人表面上沒有什麼標志，只有通過他的言行舉止才能判斷一個人是不是小人。只有和君子相比，更能顯示出小人的特性。君子和小人是相伴隨的，就像有晴必有陰一樣，只要有君子存在，小人就不會滅絕。小人的言行舉止具有不少特點，但造謠生事是小人最典型的特點之一。小人為的達到自己的目的往往會造謠生事誣蔑他人，損害別人的利益。在網路上造謠生事，攻擊誣蔑都是小人典型的表現。不講道德的事情違法的事情都是小人所為。小人往往個人主義惡性膨脹並破壞和諧的人際關系，小人往往喜歡製造矛盾搬弄是非，小人往往喜歡無中生有造謠抹黑。小人為什麼會不擇手段的貶損他人抬高自己呢？小人為什麼會造謠誣蔑呢？原因主要有以下幾點：第一，有的小人為了充分的顯示出自己的高明和非凡的價值，因此往往喜歡找參照物，自以為通過貶損他人，自己的高明和非凡的價值就充分的表現出來了。第二，有的小人對於別人強過自己，心理很不平衡，於是通過造謠誣蔑貶損別人，說明別人並不強於自己，從而在心理上得到一種病態的平衡。第三，有的小人是出於一種虛榮的心理和不服氣的心理。第四，有的小人污言穢語的貶損別人攻擊別人完全是心理變態，這種小人對社會的危害非常大。

⑺ 判斷一個人是君子還是小人，看哪四點就夠了

1，君子坦盪，有話當面說；小人別有用心，經常在背後詆毀。君子，很曠達大度，明說明說，明做明說，就算你想對一個人表達你的看法，你也會在這個人面前，不會在背後議論人家的長短，詆毀別人。在這些人眼裡，做人一定要光明磊落，每個人都不應該做什麼陰暗的事情。這樣的人值得深交。小人正好相反，當面說好話，卻經常偷偷說是非；假裝友好，卻經常在背後詆毀別人。因為這些人別有用心，很會偽裝自己，在背後搗鬼。遇到這種人一定要遠離，以免將來放出更大的冷槍，讓自己遭受更大的傷害。判斷一個人是君子還是小人，看這4點就夠了

但是小人懶得做自己能做的事，總希望得到別人無私的幫助，總想保持現成。最重要的是，你幫了他，他卻不懂得感恩，然後就忘了，不懂得回報。而這種忘恩負義的人，永遠無法與真情相處，不如遠離它。

⑻ 《道德經》中有有關君子與小人的語段嗎

《道德經》中關於聖人的說法類似「君子」，小人一般表現為「下版士」。第41章：上士聞道，勤而權行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之－－下士在笑當中就可能行小人事，瞧不起作為聖人的君子。其實孔子眼中君子聞「道」（朝聞道，夕死可矣）與老子眼中的聖人聞「道」有類似的地方（殊途同歸，盡管老子和孔子有許多不同的觀點）。望採納

⑼ 「君子知道看人背後，小人知道背後看人」這句話什麼意思啊

為什麼君子之交淡如水，因為它透明，能看穿，小人只會那表面做文章，它看到都是別人不為人之的一面，也就是背後，因為他就專門接別人的短