道德經講嬰兒

『壹』 老子曰摶氣致柔能嬰兒乎什麼意思

老子曰「專氣致柔，能嬰兒乎」的意思是「要把身體內的氣理順理通，讓身體變得柔和飽滿」，這句話出自老子《道德經》的第十章，摶有「聚攏、凝聚」之意。

「專氣致柔，能嬰兒乎」是勸導世人順應自然，無為而無所不為，做事用心而不必過於操心，知天順命，清凈淡泊。一切發乎自然，並不會為此心煩氣惱，或是緊張擔心，所以，他們的氣息平穩柔和。

『貳』 內在小孩解道德經

《內在小孩解道德經》
★ 這本書不是經典注釋類的作品，而是一把幫助我們找到生命本元的鑰匙
★ 作者系《道醫學》一書責編，並得熊春錦先生真傳
★ 作者參道二十餘載，出入佛老，慧性大開，與胡因夢的悟道因緣有驚人的相似

●基本信息
作者：韓金英 繪著
出版：團結出版社 定價：41.00元
版次：2010年3月第1版 書號：ISBN 978-7-5126-0001-0

●讀者對象 對探索生命真相感興趣的讀者
●建議陳列類別 道家•靈性•生命教育

●內容簡介
老子說道生之，德畜之，物形之，勢成之，道和德是人體先天部分，物和勢是人體後天部分。本書作者用13萬字的文字篇幅和50幅彩色畫作，為我們展示了生命的先天部分即道和德，人類繪畫史上從未有過的，肉眼不能慧眼所見先天元氣在人體運作的生命圖景：真我、元神、元精、元氣、內丹等長生不老的真相。一部書就是一座廟，先天的至清能量，通過視覺直指每位讀者內在的小孩，接引宇宙大元氣溝通每個人的小元氣，讓日益消耗走向衰亡的人生曲線V型反轉，走向自由掌控生命的生生不已之長生路。
●作者簡介
韓金英，1961年生於北京。1983年畢業於北京師范大學中文系。畢業後在文化部《中國文化報》任記者5年，之後在出版社工作至今。編輯、作家、畫家。25年來編輯出版中國傳統文化書籍上千種。參悟《道德經》20餘年，慧性大開，創作了《生命禪》、《易經中的生命密碼》、《住宅健康場》等有關禪道、易學的暢銷書。天命之年，返璞歸真，心想事成。母親的離世，讓她突然看到生育萬物的大道，此時但感文字局限，拿起畫筆，作品形成《道德經》藝術館，展示老子長生的奧秘，被高度評價為新道學的成就。

《內在小孩解道德經》代 序

回到生命本元之家

韓金英女士參禪悟道二十餘年，終於找到了來時的路徑，回到了久違的自我老家——生命本源之家！看望過乾父坤母之後，遂返歸紅塵，並在新浪網建起了自己的家廟——韓金英博客廟！

「有道無德，廟中之魔；有德無道，一座空廟。」韓氏博客廟則遵道而貴德，啟用慈悲航船，接引廣大眾生，劃起陰陽雙槳，乘著智慧春風，渡過煩惱中流，直駛銀河彼岸，回歸生命老家，問候乾父坤母，並匯報自己在地球村中工作、生活的一切，是否因碌碌無為而羞恥，虛度年華而悔恨……。即使如此，也不打緊，念一念「回頭是岸」的心咒即行。

「回頭是岸，岸在哪裡？」勿須回頭，當下即是！如果你仍然找不到北，圖上的機靈小姑娘會給你指明方向！

心中的小孩

多麼天真靈秀又憨態可掬的韓金英女士的本我——她心中的小孩！靈氣四射，慧光照人：照射俗人，俗氣頓消；照射貪官，貪官汗顏；照射壞人，立放屠刀；照射志士，宏願生起；照射道者，豁然開悟——迴光返照自己心中的小孩！

韓廟主人自述，歷經二十餘年的清凈無為生活，才見到這個天真靈秀的她——本來面目！或曰內我，本我，真我，我的我。她的學名叫做天命元神，乃是道的代表或特派員，亦即修真悟道者明心見性之性，超凡入聖之聖，無極之子，太極真身：秋水為神玉為質，道鄉走來小憨妹，大耳豎聽天外音，雙辮長垂春風醉。

韓金英女士認為，老子《道德經》五千言，言道，言德，言自然，言嬰兒，就是要叫你喚醒內心的小孩——道之驕子！

柳華陽師祖說，父母，妻子，丈夫，兒女，可因夙世因緣而遇，而道則不然，須經艱苦修煉才得——誰修誰得！韓金英女士花了二十年功夫，其初衷不過是求得工作有成，生活安寧，並未追求成仙做佛。而她的仙佛種子卻不期而至，不求而得！就因為不求而得，所以得來才真，真而且靈，靈而且妙，妙而入道！

請聽內心的小孩讀道德經

「道猶路也通天路，一條心路各自悟。鴻蒙未判懸太空，天地辟後在何處？」在每個人的內心深處，心中之心——就是各人心中的小孩！

「丹經道書多假（借之）話，假話背後藏玄機。老子妙道無中有，玄之又玄上天梯。」請你像韓金英女士心中的小孩那樣，握固《易經》「一陰一陽謂之道，一動一靜道之機」這付拐杖，沿著老子五千言建造的通天靈梯，拾級而上，勇猛精進，直奔那沒有究竟的究竟境界而去，定能親見老家的本地風光。有詩為證：虛心實腹懷上胎，荷葉獨坐小乖乖。登上天梯塵環望，欲嘗道果上梯來！

「耐得寂寞與凄寒，無味饅頭啃不完；無味中有味中味，味中味藏甜上甜。」世間讀道，寫道，問道，求道者，遍及地球村的各處，華夏村的研道者尤多。對這部道家祖經啃來嚼去，各味甘苦；註解詮釋，各盡其妙。然而大多數人只是在名相上下功夫，或僅憑主觀想像猜測，不免隔靴搔癢，難以通透道經三昧。

韓金英女士則獨辟蹊徑，遵循心悟之路，首先喚醒她心中的小孩——與道祖心靈相通的聖嬰：「無私也」——沒有主觀意願，「無為也」——不曾起心動念，「寂然不動，感而遂通」——與道心相通。把道祖金口言說的「假（借之）話」，用小孩童言無忌的口吻，自然而然的表述出來，使我們得以了知道祖老子的五千言到底說的是什麼。

下面且聽韓金英女士心中的小孩慢慢道來！

存誠子 曾慶余

2010年元旦

『叄』 老子中嬰兒論有哪幾章

五十三不是，五十二才是。。。

『肆』 老子道德經"知其雄 守其雌為天下溪 為天下溪 常德不離 復歸於嬰兒"是什麼意思

雖知陽剛的顯要，但仍能堅守陰雌的柔靜心態，就像是能包容天下的溪谷一般。 能夠如同溪谷一般，就能保持好的德行，像嬰孩一般純真自然。

『伍』 本人小寶寶出生九天，我想盡早給他熏陶中國傳統經典文化，經常放《道德經》給他聽，呵呵，希望他無師自通

持之以恆，方顯大效。

『陸』 道德經 解說

你看錯版本了，你看的是最通常的、也是不可信的版本。
這章應該是這樣的、、
絕學
無憂。唯之與阿，
相去幾何
，美之與惡，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮，其未兆;如嬰兒之未孩;乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我
愚人
之心也哉，沌沌兮，
俗人
昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶惚兮若晦。漂兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴
食母
。
註解
*(個人尊《
道德會元
》)
【絕學無憂】心頭
無事
。
【唯之與阿，相去幾何】唯，上聲。不遠，
【美之與惡，相去何若】大遠，
【人之所畏，不可不畏】
善惡
可畏。
【荒兮，其未央哉】俗人恐學了未至，
聖人
恐損之未盡。
【眾人熙熙，如享太牢，如春登台】
嗜欲
無厭。
【我獨怕兮，其未兆;如嬰兒之未孩】怕，音泊。淡然無欲;
【乘乘兮，若無所歸】
任運
自然。
【眾人皆有餘，而我獨若遺】貪物者常憂，忘機者常樂。
【我愚人之心也哉，沌沌兮】昏昏默默，
【俗人昭昭，我獨若昏】俗人見識於外，聖人藏明於內。
【俗人察察，我獨悶悶】悶，音門。俗人有分別，聖人無彼此。
【惚兮若晦】晦，上聲。不識不知。
【漂兮若無所止】無物，無執。
【眾人皆有以，我獨頑似鄙】眾人皆有能，聖人獨無能。
【我獨異於人】不與
萬法
為侶，
【而貴食母】貴在味道。
上二十章，
絕學者，絕其所有也，故次之絕聖人後。俗人務學於事，益其所聞，惟恐進學不精，故常憂。聖人棄絕所有，惟務於味道，如求食於母，守雌抱一而已，故無憂也。是謂絕學無憂。
絕學者，絕其所有也，故次之絕聖人後。俗人務學於事，益其所聞，惟恐進學不精，故常憂。聖人棄絕所有，惟務於味道，如求食於母，守雌抱一而已，故無憂也。是謂絕學無憂。

『柒』 《道德經》講了什麼為什麼它廣受推崇

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳） 所作的哲學著作。在《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》 ，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》是哲學著作，特點如下：

一、音韻之美

《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾」(二章)、「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」(三章)、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」(四章)、「其政悶悶，其民淳淳」(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

二、講究修辭

《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
1、對偶。如：「道，可道，非常道；名，可名，非常名」、「無，名天地之始，有，名萬物之母」(一章)、「貴以賤為本，高以下為基」(三十九章)、「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」(五十八章)、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
2、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：「五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨」(十二章)、「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」(二十二章)、「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長」(二十四章)、「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」(四十一章)。
3、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」(六章)，以玄牝喻「道」，生養萬物。又如：「上善若水，水善利萬物而不爭」(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質。再如：「專氣致柔，能嬰兒乎」(十章)、「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩」(二十章)、「復歸於嬰兒」(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、朴實無華。又如，「合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下」(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
4、設問和反問。如：「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚」、「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」(十三章)、「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何」(二十章)、「民不畏死，奈何以死懼之」(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(二十五章)，又如「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯系。

三、語言精闢
《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：「天長地久」(七章)、「上善若水」(八章)、「少私寡慾」(十九章)、「弱之勝強，柔之勝剛」(七十八章)、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」(四十六章)。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」(九章)，現為「功成身退」；「知其白，守其黑」(二十八章)，現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」(四十五章)，現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」(七十三章)，現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」(四十六章)，現為「知足常樂」；「寵辱若驚」(十三章)，現為「寵辱不驚」。