真正的道德
❶ 道德上惡的人不會擁有真正的知己和友誼。判斷對錯
這句話是正確的，就算是好像有朋友也不是真正的朋友，還是要真誠一些的。
❷ 什麼樣的道德才是真正的道德
人總是趨利避害的，對於沒有利益的事不會有動力去做的。古語說：「殺頭的生意有人干，虧本的買賣沒人做。」其實也是一樣的道理。所以，遇事不要總以道德的標准去衡量去譴責別人，而是要利用人性的特點，讓人通過合法的途徑去賺取利益。
關於這一點，孔子反而比某些現代人看得更清楚。《呂氏春秋·察微》里就記載了兩件事。第一件事是說，魯國有一條規定，凡是魯國人在國外淪為奴隸的，如果有人碰到了，把他們贖回來，就可以到國庫里報銷贖金。這個獎勵機制聽上去挺不錯吧。孔子的弟子子貢，有一次在國外就贖回了一個魯國人，回了國之後他不想去拿贖金。因為他認為這樣才是道德。孔子卻不這么認為，他對子貢說：「你這么做，以後就不會有人替魯國的奴隸贖身了。你如果收了國家的報銷金，並不會損害你的行為價值。」我們仔細想，就知道，如果大家都向子貢學習，就要自己花一筆錢去贖買奴隸；如果不向子貢學習呢，又顯得自己境界太低。這么一來，就陷入兩難了，乾脆就不贖買了。可見，極端的道德主義，容易把人逼得走投無路，一般人做不到就只能視而不見了。
另一個例子，恰恰和子貢贖人的事相反。有一天子路救了一個落水的人，這個人為了表示感謝，就送了子路一頭牛，子路高高興興地收下了。孔子說，從這以後，魯國人一定會勇於去救落水的人。這其中的道理和贖買奴隸是一樣的。
《呂氏春秋·察微》在這兩個故事之後評論說：「孔子在細微之處，看見了大問題。」
雷鋒，是一個為他人做好事時代標桿，對於這樣的典型確實要樹立、要學習。但是現代社會我們是不是要改變過去那種做好事的方法呢？
就拿抗洪搶險來說，這件事專業性還是比較強的，需要一定的經驗，與其讓那些沒有經驗的人上堤壩礙事，還不如大家捐助一些財物，請那些有經驗人去防守，這樣能各施所長，取長補短，反而對整個社會更有利。前一段時間南方暴雨連連，水災不斷，長江中下游沿岸防汛壓力如泰山壓頂之勢。在如此嚴峻的防汛形勢之下，在個別地方防汛竟然難以找人上堤壩巡邏搶險。有的人就說，這是現在世風日下了，過去老百姓都是自發地上堤進行抗洪搶險，哪像現在，有些地方還要花錢請人上堤，巡邏的主力是各級幹部。
我想，這其中不能只用道德來衡量人心，還是要從經濟學的角度來分析一下這個問題。
首先，現如今圩區大部分房屋經九八洪水之後都搬遷到洪水淹不到的地方去了。其次，農村大部分農田流轉出去，基本是一些大戶在種植。因此這次洪水除了極少老百姓外，大部分老百姓都是抱著無所謂的心態，既淹不到田又淹不到房，換作是你，你會急嗎？
在目前勞力資源短缺的時代，一位60歲以上的勞力出去做一天小工也會有一兩百元的收入，難道他還會為了與自己無關的事去出力嗎？即使有些還有一兩畝田地的人家，一畝田的收入算好的也只有1000元多一點，並且後期還要投資投勞力，還不如出去打點零工挽回損失來得更快。
❸ 為什麼說真正的道德命令是絕對的
真正的道德命令是絕對的。這種命令之所以是絕對命令，是因為它對所有人都適用，而回且是一種本身不需要答涉及其他目的的，自身就是必然的命令。所以，絕對命令的表述是僅當你的行為本性上能按照那個准則去做，同時你能將這種行為變成一種普遍法規去做時的行為准則。
❹ 動物具有真正的道德嗎
動物只有身為野獸的本能。當然是沒有任何的道德
❺ 什麼是真正得道德
個人認為 LZ的提問很有難度
首先說一下道德
我國文學中道德是基由古代道家的理論演化而成的一種民族習俗和信仰之曲間的東西
而以現實角度來看道德是說一個人出生於世 各個方面的感情和心態以及待人待物待事的觀念和修養 也可以說是衡量世事萬物的一種尺度
每個人的尺度都不同 高尚的人道德讓人匪夷所思 渾濁的人道德讓人無法接受 人的德性都是有三六九等 道德是不會有實質的標準的 因為每個人所追求的標準是不同的 如果說是崇高 那就近似於智者的道德
比如孔子 那樣的
就LZ所說的麵包問題 偷盜是錯 這是肯定的 貧困的快要餓死 而偷盜理論上說也是錯 但是從生命來看 如果是為了求生 而去偷盜 過錯會覺得稍微輕一些 畢竟求生是萬物的本能 生存本來沒有錯 存在也沒有對錯
但是偷盜本身也是一種因果循環 倘若偷盜的時候知道自己是錯 而且事後悔恨 那麼這就是為一種生存的本能更進一些 如果偷盜的時候不曾有悔意 心中也無過錯 覺得這樣很對 那麼著就是為過錯就算求生 也不能把他當作是名正言順的 畢竟是去做壞事 自己心中要有那個刻度知道自己犯了錯
下面真善美的問題
真
純粹 清澈 誠實的意思
為人者青聳於天地
真 就是說做人光明磊落 毫不虛偽 可以誠實純朴的去面對世界上的事情
我們中華的道教 就信奉 "真"
修煉者講究反普歸真 拋棄一切執念 惡念 爭斗 慾望 回歸到象孩童一樣單純 真摯 的品格狀態
善
佛家講善講的最多
因為佛教在九州也是歷史悠久 所以中華民族地區的善的含義 被理解成很多
最廣義 就是善良 富同情心 心胸寬廣 大知大慧的意思
佛家講 佛說人性本善
說人生下來 都是善良的 無邪的 因為周圍的環境 和一些遭遇與成長 使人的本性變的渾濁
善也就是 博大 博愛的一種精神 不管對待好人壞人都可以一視同仁 在別人遭受痛苦的時候 自己的心中也會因為同情和博愛 而產生痛苦
而不管別人犯了什麼樣的過錯都可以用寬大的胸懷去包容 去原諒
善 本身更趨向於 愛 也可以是一種慈悲
美`即美德```這個不好說了``真 善 都知道
但是真善美```這三個字 連在一起 是個近代詞語 跟歷史關系不是很大 和宗教也沒什麼關系
近代人們 把道德 分開了 分成 美德和道德兩種
以本人看來 道德最初是為人者善易遵循的高尚品質
可後來 人們的品行在不斷的下滑 最後分成了兩種 道德和美德
把概念性的東西"道德" 轉化為了追求的目標性的東西"美德"
也就是把本應做好的事情 規劃成了類似神話一類的崇高的東西
這是時代與人類的墮落的一種見證 也是一種過程
❻ 真正有德的人從來不會注意道德。無德的人卻總喜歡拿道德來譴責別人，因為他的生活里就滿是譴責和被譴責
不是不會注意道德，只是人家的標准執行的很好，規范好自己，不去用道德的囚籠去囚禁別人。
❼ 一般觀念要真正成為個人的道德價值觀，需經歷什麼階段
一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，要經歷三個階 段七個過程內。
1 選擇容階段 (1)自由選擇。 （2)從多種可選范圍內選擇。 (3)充分考慮各種選擇的後果之後再進行選擇。 2 贊賞階段 (4)喜愛自己的選擇並感到滿意 (5)願意公開承認自己的選擇。 3 行動階段 (6)按自己的選擇行事。 (7)作為一種生活方式加以重復。
❽ 真正的中國文化中的道德是什麼
[morals;ethics]∶社會意識形態之一。
道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》
作為校長，他要求在學校里保持高的道德標准和禮貌規矩。
❾ 如何真正做個講道德的人
我認為要做一個有道德的人，必須做到在家孝敬父母，在校尊敬老師，對身邊的人內有愛心容。孝敬父母就是在家聽父母的話，不和父母吵嘴。要尊重他們對我們的意見，也許父母在我們眼裡有些嘮叨，但他們是最關心我們的人，我們接受了他們的恩惠就要學會在各個方面報答他們，讓他們欣慰的過好每一天。孝敬父母是中華民族的傳統美德，是我們的責任，我們要發揚這種精神。要做有道德的人，還要做到在校尊重老師，老師把知識源源不斷輸送給我們，是他們讓我們有了智慧的營養，得以知道該怎樣做人。我們在校要認真學習，不辜負他們為我們付出的心血。有時因為一些鎖碎的小事他們誤會的批評了我們，不要放在心上，不要和他們頂嘴，他們也是為我們好。不要因為心裡怨恨不喜歡他們的課，如果老師真的不好，為什麽又被我們稱之為恩師呢？老師說過，家長也對我們講過，對他人要有愛心，要懂得寬容，你是否做到？
❿ 存活在這個世界上的人很多都沒有真正的道德意義，逃避或被逃避做著不幹凈的勾當
不管他她幹了什麼勾當，但是他她也同樣逃脫不了生老病死。老天是很公平的