周口王法治

㈠ 河南周口市沈丘縣有多少林業用地

沈丘概況 沈丘縣位於中原經濟區和華東經濟區結合部，是中華蒙學經典《千字文》作者周興嗣的故里，是「槐」文化重要發祥地。河南省對外開放工作先進縣，中國聚酯網之鄉，隸屬周口市，轄22個鄉鎮（辦事處），面積1080平方公里，人口129.3萬，耕地114萬畝。

㈡ 韓非子的法治思想主要強調什麼

1、依法治國。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。韓非子著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系。

2、法不阿貴。主張法律面前人人平等。

3、以法為教。意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，遵守法律，運用法律，使整個社會形成「知法、懂法、守法」的良好風氣。

韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專制國家，「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建專制的一些思想，並進一步理論化和系統化，從而成為封建專制主義思想的倡導者。

(2)周口王法治擴展閱讀：

韓非主張社會歷史進化論，認為歷史是向前發展的，當代必然勝過古代；人們應該按照現實需要進行改革，不必遵循古代的傳統。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。

他把人類歷史分為上古、中古、近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。韓非子的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會。

韓非子把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是難得的。韓非子對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多少的關系，是中國歷史上第一個提出「人民眾而貨財寡」會帶來社會問題的思想家。

㈢ 韓非子的法治思想主要強調什麼相結合

一、主要強調：

君王應該用『法』、『術』、『勢』三者結合起來治理國家。

1、法：法是指健全法制。

2、術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。

3、勢主要是君主的權勢，要獨掌軍政大權，要察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

二、韓非將商鞅的「法」，申不害的「術」和慎到的「勢」集於一身，是法家思想的集大成者。

(3)周口王法治擴展閱讀：

著作《韓非子》：

《韓非子》是後人收集整理韓非所著的文章而編纂成的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建君主專制制度提供了理論根據。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。

《韓非子》內容共二十卷分為五十五篇，總字數達十多萬言。在體裁上，有論說體、辯難體、問答體、經傳體、故事體、解注體、上書體等七種。辯難體與經傳體為韓非首創。在內容方面，則論「法」、「術」、「勢」、「君道」等，文裁條理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：

1、《孤憤》論述自己對當代法家對更法之志的憤概。

2、《說難》第十二，論述對君主進諫的困難，反映韓非對君主的心理分析之清楚，為論說體。

3、《奸劫弒臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法，後半部則反對儒家思想，倡導法家思想治國之道。

4、《顯學》，批判儒家與墨家，闡揚法治，該篇是韓非對法治思想的代表作，亦是中國古代哲學思想的重要史料來源。

5、《五蠹》，『蠹』字意指由內部危損整體的木中之蟲，五蠹指五種蛀蟲，韓非認為為學者（儒家）、言議者（縱橫家）、帶劍者（墨家俠者與俠客）、患御者（怕被征調作戰的人）、工商買賣者等，為擾亂君王法治的五種人，考量歷史應除掉他們。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作。

6、《扁鵲見蔡桓公》，以扁鵲躲避蔡桓公寫出了當時統治的殘暴，被收錄在魯教版初中《語文》教材中。

參考資料來源：網路--韓非子（法家三治）

㈣ 關於法治的成語

關於法律法制的成語 【法律 紀律 規矩 遵法守法】 約法三章 明正典刑 言出法隨 舞文弄法 現身說法 以身試法 金科玉律 一定之法 一卒之令 令行禁止 循規蹈矩 偭規越矩

㈤ 與法治有關的成語

法不阿貴
fǎbùēguì
[釋義] 法：法律。阿：偏袒；討好。指法律不偏袒有權勢富貴的人。意思是秉公執法；不畏權貴。
[語出] 《韓非子·有度》：「法不阿貴；強不撓曲。法之所加智者弗能辭；勇者弗敢爭；刑過不避大臣；賞善不遺匹夫。」
[正音] 阿；不能讀作「ā」。
[近義] 鐵面無私 法網無情
[反義] 徇私枉法 貪贓枉法
[用法] 一般作分句。
[結構] 主謂式。
[例句] 我國的法律是公正的嚴明的；我們的社會是文明的；～；人人平等。

㈥ 我沒有找他借錢而且他現在已經發完朋友圈了搞得我沒法做人

你可以留下直接證據，然後向對方兔，交涉，讓對方刪掉朋友圈消息，然後在朋友圈公開說明情況，跟你賠禮道歉。如果對方不合作的話，你可以訴諸法律，法律會還你一個公道

㈦ 急求：關於法律方面的古文諺語！！！

1.子產：「火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉」(語見《左傳·昭公二十年》)

譯文 : 子產: 「比如烈火，民眾望見就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民眾親近並和它嬉戲，就很多死（在其中）的。

2.子產相鄭，病將死，謂游吉曰：「我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人獻灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。」《韓非子·內儲說上》

譯文:子產作鄭國的丞相,病得很重快要死了.他對游吉說："我死後,你一定會得到鄭國的重用,你一定要實行嚴厲的制度.火的樣子很可怕,所以人們很少被燒傷.水的樣子看起來很弱,可很多人卻淹死在水裡.你一定要嚴厲執行你的刑法,不要讓老百姓看到你的懦弱而觸犯刑法。」

(7)周口王法治擴展閱讀:

子產簡介 : 子產（？～前522年）又稱為稱公孫僑，鄭氏姬姓，名僑，字子產，春秋時期鄭國（河南新鄭）人，鄭國貴族，鄭穆公之孫，鄭公子發（字子國）之子。子產是第一個將刑法公布於眾的人，曾鑄刑書於鼎，史稱「鑄刑書」，是法家的先驅者，被清朝的王源推許為「春秋第一人」。子產曾擔任春秋時期鄭國執政，在他執政期間鄭國小有中興之勢。

他對內政的改革從整頓田制入手，首先「作封洫」重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權，以制止貴族對土地的肆意侵佔和爭奪；又把農戶按五家為伍的方式編制起來，建立嚴密的戶籍制度，以加強對農民的控制。子產執政之初，改革措施也曾遭到廣泛斥責，但他不為所動，堅決推行。其後改革成效顯著，人們又普遍歌頌他的政績，甚至擔心後繼乏人。

春秋初年，鄭國的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特別是鄭庄公打敗北方的山戎，成為中原各諸侯國的主心骨，被後人稱為「春秋初霸」。庄公治理鄭國43年， 使鄭國達到極盛，疆域南到櫟邑（今禹州市），東建啟封（今開封），北跨黃河與衛、晉交錯，西控虎牢關。但庄公死後，鄭國很快陷入內亂，先是權臣祭仲趕走太子忽，立公子突為國君，是為鄭厲公。

不過厲公不甘心做傀儡，奮起抗爭，失敗後逃往國外，從此尋求國外勢力幫助連年對鄭用兵。此後，祭仲又扶太子忽重新登位，兩年後太子忽卻又被另一權臣殺害。祭仲先後又立了兩位國君，而流亡的鄭厲公最後終於打了回來，殺死國君復辟成功。這樣，二十年的時間內，鄭國六易其主，國力不可避免地走向衰弱。而此後鄭國的權力，仍被一些大家族執掌。

此時，齊、晉、秦、楚諸國逐漸強大起來，地處各國之間的鄭國就處在了火力交叉點上。各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。

而在這樣風雨飄搖的日子裡，鄭國的大家族為了爭權奪利，相互傾軋，愈演愈烈，鬧得鄭國雞犬不寧。「食指大動」事件，就是在這樣的背景中發生的，這一事件，也標志著鄭國已經陷入內亂的深淵，難以解困。所謂「時勢造英雄」，在鄭國經歷150多年的停滯和衰敗後，子產應運而生，挺身支撐危局。

人物經歷:

子產青年時即表現出遠見卓識。鄭簡公元年（前565），其父公子發率軍攻蔡，大勝，鄭人皆喜。他卻指出這將導致楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰禍。兩年後，公子發在貴族內訌導致的政變中被殺，鄭簡公亦被劫持到北宮。子產沉著機智，部署周密後始率家兵攻打北宮，遂在國人支援下平息變亂。新任執政公子嘉制訂盟書，強調維護個人特權，引起貴族大臣反對。公子嘉打算強制推行，子產又力勸他焚毀盟書，平息眾怒，以穩定政局。

鄭簡公十二年，公子嘉終因專權被殺，子產得立為卿，任少正。在同霸主晉國的一系列交涉中，他據理力爭，不卑不亢，盡量維護鄭國的權益。簡公十八年，他隨執政公孫舍之攻打陳國，也能注意軍紀，遵守傳統禮制。事後在向晉國獻捷時，又有理有據地駁回了晉人的責難，迫使其承認鄭國的戰績。為此鄭簡公給予子產重賞，他卻只接受了與其地位相稱的部分。

次年，楚康王為慰撫許國率軍伐鄭，子產主張堅守不戰，讓楚軍獲取小利後滿意而歸，以換取較長期的和平。鄭人照此辦理，果然促成了「弭兵之盟」。簡公二十三年，鄭國大臣內訌，執政伯有被殺。子產嚴守中立，以其卓越的才能受到多數人的尊重，遂在顯貴首領罕虎的支持下，出任執政。

子產治國特別注意策略，他一方面照顧大貴族的利益，團結依靠多數；一方面對個別貪暴過度的貴族斷然給以懲處，以維護政府威信。他不毀鄉校，允許國人議論政事，並願從中吸取有益建議。而對自認為有利於國家的改革，卻不顧輿論反對，強制推行。對於晉、楚兩霸，他既遵照傳統禮制謹慎奉事，不給對方尋釁的借口，又在有條件時大膽抗爭，駁斥其無理苛求。

他宣稱「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之」，反對迷信鬼神星象，卻又承認貴族橫死能為厲鬼，而要將其子孫立為大夫加以安撫。他被孔子稱為仁人、惠人，是守舊的士大夫景仰的人物，卻又「鑄刑書」，公布成文法典，執行嚴格統制人民的「猛政」，創立加重剝削的「田洫」、「丘賦」等新制以「救世」。這說明子產是一位務實的政治家，他雖然力圖維護傳統的舊制，卻不能不適應形勢的變化而從事必要的改革。

子產曾指出：「眾怒難犯，專欲難成」，「求逞於人不可，與人同欲盡濟」。就是說，治國必須照顧多數人的願望和要求，一意孤行則不能成功。他又說：「政如農功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。」即遇事應胸有成竹，執行中要堅持既定規劃而不輕易越軌。他還注意搜羅人才，用其所長，並能廣泛聽取建議，擇善而從。

子產執政之初，改革措施也曾遭到廣泛斥責，但他不為所動，堅決推行。其後改革成效顯著，人們又普遍歌頌他的政績，甚至擔心後繼乏人。

㈧ 什麼是業障病啊

凈空法師---生理病，冤業病，業障病

第三種叫業障病，這是過去生中，或是這一生當中，自己造作的罪業太多、太重，所感得的病痛，這個病很難治。

疾病是我們人生難免的，人生病的時候，尤其病況嚴重的時候，確實心就亂了，所謂是「病急亂投醫」，這種作法不但會加重病況，甚至會變成不治。

我們生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分為三大類：

第一類是生理病，譬如飲食起居調理不當，穿衣服不小心，感染風寒，這種病醫生可以醫治。因此，中國古代的人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、看《呂氏春秋》，「月令篇」裡面說的非常詳細，這都是說的講求養生之道。我們飲食吃東西吃壞了，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法。

第二類是冤業病，這一類的病現在很多，醫學裡面叫「精神分裂」，這多半是殺生害命，這些冤魂來報復，所謂靈鬼附身，不是來討債，就是來討命。

來討命的，一定要把你折磨到死為止；來討債的，一定要讓你受極大的痛苦，還要你花上一筆可觀的醫葯費，這事情很麻煩，醫生束手無策，醫葯不能解決。

凡是這樣的病症，佛門裡面的方法是調解。跟靈鬼溝通，誦經、放生、印經，功德迴向給他，他接受調解，就會離開。

第三種叫業障病，這是過去生中，或是這一生當中，自己造作的罪業太多、太重，所感得的病痛，這個病很難治。

現在常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自閉症，這都是業障病。這個比較麻煩，醫葯沒有用處，調解也沒有用處，這個病只有一個方法，懺悔，真正懺悔。

你把你的業障消除了，你這個病就好了。換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」才能消除這種病苦。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還須系鈴人」，你自己造的業，一定要自己懺除，佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。

小孩子不懂得懺悔，做父母的要懂得斷惡修善，老實念佛，替他懺悔。做父母的，為他多做好事，給他消災、培福，功德迴向給他，希望佛菩薩保佑他，會有感應。

生理病、冤業病和業障病這三種病，在現前社會里常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，我們學佛也必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風順。

萬不可災病和痛苦來了，就起一點懺悔心、出離心；煩惱一輕，痴心又起。這樣等於象在沙灘上建房子一樣，層次永遠不會高。要想堅信佛法，就要多接觸佛教，要深入經藏，把佛法的道理搞清楚。還要多思維人生諸苦，以苦為師，在苦難中生起覺悟的善心和靈智，生起堅定的出離心。老實念佛專修專念一句佛號求生凈土，永出輪回。阿彌陀佛！

㈨ 法治是屬於略語嗎

法網恢恢，疏而不漏。
王子犯法，與民同罪。
執法犯法。
王法治順民，高牆遮懶賊。
法律面前人人平等。
犯病的不吃，犯法的不幹。
撥亂反正
依法治國
徇私枉法
法不責眾
鎖鑰擋君子，王法治順民。