道德經原件
『壹』 人非生而知之者，孰能無惑，是什麼意思
人非生而知之者，孰能無惑
中文名
人非生而知之者，孰能無惑
出處
唐朝文學家韓愈的《師說》
注釋
孰：誰。 惑：疑難問題 非：不是
作者
韓愈
1原文
2意思
3注釋
4出處
5文體
6作者
7創作背景
「人非生而知之者，孰能無惑？"，出自唐朝文學家韓愈的《師說》。
這句話的意思是說：人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢?告訴了我們要多學習，才能學到更多知識。
目錄
原文
古之學者（1）必有師。師者，所以傳道受業解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（4），終不解矣。生乎吾前（5），其聞（6）道也固先乎吾，吾從而師之（7）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也（8），夫庸知其年之先後生於吾乎（9）？是故（10）無（11）貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也（12）。
意思
1.學者：求學的人。
2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通「授」，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。」 知，懂得。
4.其為惑也：他所存在的疑惑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於「於」，與下文「先乎吾」的「乎」相同。
6.聞：聽見，引申為知道，懂得。
7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
8.吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。
9.夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
10.是故：因此，所以。
11.無：無論、不分。
12.道之所存，師之所存也：意思說哪裡有道存在，哪裡就有我的老師存在。
注釋
孰：誰。 惑：疑難問題 非：不是
出處
韓愈的《師說》
文體
「說」是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發表議論， 也可以記事, 都是為了表明作者的見解,說明寄寓的道理。
《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」「說」的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常采以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的「托物寓意」。
「說」就是「談談」的意思，比如「馬說」從字面上可以解作「說說千里馬的問題」
《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《師說》、《黃生借書說》就屬這一文體。
作者
韓愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號「文」，又稱韓文公，唐宋八大家之一。792年及第後，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反對藩鎮割據，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為「天」能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發展道路。
韓愈善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如「落井下石」、「動輒得咎」、「雜亂無章」等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
後人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
創作背景
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說「古之學者必有師」，「師道之不傳也久矣」？原來他所說的「師」，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠「傳道受業解惑」的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子」。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡「古文」的一個庄嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡「古文」的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了「古文運動」的興起、發展，主張「文以載道」，並身體力行，培養了大批有志於古文創作的年輕人。
『貳』 沒有房產證,老子和兒子怎麼分戶
按照現有的政策，分戶是需要房產證的
『叄』 媽個B！plcc44插件的說明書或者99se中的pcb封裝。老子沒尺子，問了幾個月了，百度真沒人了嗎
兄弟，你火氣太大了，看來你還是不懂網路，你的提問不是網路的工作人員回答的，那些回答問題的人都和你一樣，在網路注冊一個賬號，遇到問題可以去提問，我們登陸網路首頁會看到朋友們提問，發現有自己知道的問題，去幫助提問者解決，如果你覺得答案滿意，就採納網路就會給幫你解答問題的人加分，每個回答問題的人都和你一樣，只是他們閑著無聊的時候就會去網路，幫助需要的人，這個是沒有強制性的。
兄弟，我也是電子工程師，閑著也會來到網路逛逛，看到有知道的問題，就會幫助提問者解決，PLCC44插件你的問題，很簡單如果99se裡面沒有PCB封裝，你可以找個游標卡尺去測量一下尺寸，自己畫封裝，如果沒有游標卡尺，只能到網上下載你的原件資料，資料裡面會介紹你的原件封裝尺寸，安裝尺寸可以畫PCB封裝了，不知道能不能幫助你。
『肆』 沒分戶。兒子有房子,老子可以吃低保嗎
咨詢村委會或者民政局。
經濟困難就可以申請低保。
1-6月低保發放完畢，注意查收，其他的等等中，有異常的去當地的民政局咨詢。
需要知道名單名冊以及某人低保情況的，去當地的民政局咨詢，因為涉及隱私，網上不宜公布。
需要舉報或者投訴或者認為有不合理不合法不公平的去當地的民政局，因為民政局是管理低保的法定單位。
許多網友問低保每個月是多少錢?或者某人的低保是多少錢？低保發放時間？低保類別，等級的回復：
錢多少是依據地方財政收入水平，申請人家庭具體的困難程度確定的，沒有唯一的數字答案，有的會多點有的會少點。例如同為低保北京的低保與雲南的低保，其低保金額不一樣，北京的多，雲南的少；同在北京同地方吃低保，其低保金額也不一樣，一般困難戶的少特困難戶的多。
由於低保主要由地方財政開支，各地區發展水平不同，地方財政收入狀況不同（有的地方錢多，有的地方錢少），因此各地方的低保政策會有所不同，具體政策咨詢當地民政局為准，如類別的劃分、補助等級的確定，補助金額的多少，最低生活標准線的確定、低保補助金是按照月發，季度發還是年度發等都需咨詢當地民政局為准。
許多網友問中國殘疾人的福利是多少？回復於下：
各個地區的殘疾人福利都不一樣，沒有統一的標准，詳細的福利詢問當地殘聯。有的富裕的地方財政收入多，福利會好些，比如深圳一個殘疾人一年有1000元左右，有些地方可能一年都沒有一分錢。要說殘疾人福利好只有香港了，香港一個殘疾人一個月有1萬-1萬2千左右，比一般打工的還要高，大陸現在根本沒法比。
低保是錢，附錄網友們對「錢」的評說：
甲：錢是個好東西，可以買來全世界的物質需求，也可以用來幫助很多人，滿足自己的精神需求。
乙：錢也不是個好東西，毀了多少家庭，多少友誼、親情，錢哪，是殺人不見血的刀！
丙：低保錢，會毀了我的尊嚴，消滅我的發奮圖強心，窮我也不要。不花代價可以得錢，往往會使人為守低保而懶於奮斗，致使人一生都貧困潦倒，永不翻身。
丁：尊嚴不能當飯吃，低保是不花代價獲得的免費午餐，不要白不要，能撈就撈，撈不到想辦法也要撈。人那，什麼都可以沒有，就是不可以沒有錢！
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低保只是保的買米錢，不保吃香喝辣。更不可能保發財致富。
有問題你可以向當地民政局咨詢或者反應。
只要自己認為生活困難的都可以申請低保。注意要把困難說夠說透，有利於獲得審批。
申請是一回事，
能否批准低保是另外一回事。
不申請鬼知道你困難。
官方認可的困難，就困難，不困難也困難，將會獲得低保補助。
官方不認可的困難，困難也不困難，低保補助同你沒緣。
凡是中國公民，只要其家庭人均收入低於當地城鄉居民最低生活保障標准，均有從當地人民政府獲得基本生活物質幫助的權利。
低保是在城市已經建立了國有企業下崗職工基本生活保障、失業保險和城市居民最低生活保障等"三條保障線"制度的基礎上，建立實行最低生活保障的制度。目前全國城鄉低保對象達7487.4萬人，其中城市低保2307.8萬人，月標准240元，同比增長7.1%，人均補助水平168元，同比增長15.9%;農村低保5179.6萬人，年標准1136元，同比增長8.8%，月人均補助水平62元，同比增長22%。
向低保審批部門遞交申請低保所需材料：
一、城市低保
1、申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，要說明以下事項：
①申請人及共同生活家庭成員收入情況。
②已婚子女家庭收入情況。
③收入情況包括：申請人本人、共同生活家庭成員及已婚子女家庭收入的：工資、獎金、補貼；離退休費、社會養老金、下崗職工生活費、失業金；贍養費、撫（扶）養費收入；各種勞務收入；出租或者變賣家產收入；儲蓄存款；其它收入等。
④家庭財產情況。包括：房產（套數、建築面積）、車輛、注冊企業（含個體工商戶）、鋼琴、電腦、空調、冰箱、名貴寵物、其他高檔電器。另外註明：是否繳納住房公積金、是否繳納個人所得稅。
2、申請人應提供的證件：本人身份證原件、復印件；本人及共同生活家庭成員戶口簿原件、復印件；失業證原件、復印件；殘疾證原件、復印件；住院病歷首頁復印件。
3、申請人應提供的證明：本人及家庭成員（包括已婚子女家庭成員）的收入證明。有工作單位的人員，由所在單位出具收入證明；無工作單位的人員，由社區居委會調查了解後出具收入證明。
二、農村低保
按屬地管理原則，由申請人向戶口所在地村（居）委會提出書面申請，申請書要詳細說明家庭收入情況，致貧原因。並提供身份證、戶口簿復印件，是殘疾人的提供殘疾證復印件，因病致貧人員提供近期住院病歷首頁復印件，申請人提供本人及共同生活家庭成員和已婚子女家庭成員收入證明等材料。
一、農村低保條件
(一）申請農村低保待遇條件
申請農村低保待遇應同時具備下列條件：
1、持有本縣農業居民戶口。
2、居住在農村村組，家庭承包土地的農村居民。
3、共同生活的家庭成員人均年純收入和實際生活水平低於當地農村低保標准（具體詢問當地民政部門）。
（二）申請農村低保所需的材料
1、書面申請書。2、家庭成員的戶口簿。3、共同生活的家庭成員的合影。4、土地、山林、水面承包合同或證明。5、外出務工人員收入證明。6、離異家庭涉及有贍、扶、撫養關系的應提供離婚證明。7、非農戶人員的家庭，應提供非農戶口人員的收入證明。8、對勞動能力有爭議的，需提供有效健康證明。9、殘疾人提供殘疾證。10、審批管理機關要求提供的其他有關材料。
（三）農村居民家庭純收入的計算
農村居民家庭純收入以年為單位進行核算，包括所有家庭成員全年農副業生產的純收入及其他合法勞動，經營所得收入的總和，主要包括：
1、種植業、養殖業、手工業及其他生產性收入。
2、批發零售貿易及餐飲業收入。
3、社會服務業外出務工勞務收入。
4、村組集體經濟分配收入。
5、因征地、拆遷或其他原因所獲得的一次性補償收入中扣除房屋重建及簡要裝修費支出，家庭當年非生活性必需費用支出之後的收入。
6、遺產或財產繼承所得收入。
7、自供自給的實物（以市場價格折算）收入。
8、在購買獎券、彩票等有獎銷售中所獲得的收入。
9、其他應該計算的收入。
（四）有下列情況之一的不予享受農村低保待遇
1、三年內因購買、修建或裝修住房（必要的維修除外）造成家庭生活困難的（因拆遷安置購買、修建房並進行簡單裝修的除外）。
2、好逸惡勞，有承包田（地）且有勞動能力但不耕種的。
3、家庭成員有賭博、吸毒行為或者進行高消費娛樂活動的。
4、家庭擁用非生活所必需的高檔消費品，如汽車、奢飾品及貴重飾品的。
5、家庭生活水平明顯高於最低生活保障標準的。
6、弄虛作假騙取農村居民最低生活保障待遇的。
7、其他法律、法規規定不能享受最低生活保障待遇的。
（五）農村低保待遇申請審批程序
1、申請。由戶主通過村民委員會向居住生活所在的鄉鎮人民政府提出書面申請，並提供有關證明材料。
2、初審。村民委員會收到申請書後，組織村民代表開展民主評議，並對申報對象的家庭情況進行初審，將初審結果在村公示3—5天，並指導其填寫《農村居民最低生活保障待遇申請審批表》，連同申請人提交的全部材料報鄉鎮人民政府。
3、審核。鄉鎮人民政府在校驗申請人上報材料齊全後，正式受理申請人的申請，立即組織入戶核查，對於符合條件的對象，提出補助意見，由村民委員會進行第二榜公示3—5天，對不符合條件的由鄉鎮人民政府通知申請人，對符合條件的上報縣級審批管理機關。
4、審批。縣級民政部門收到上報申請材料後，立即組織入戶核查、復審，進行依法審批，對符合享受農村低保待遇的，通知所在村民委員會再次公示第三榜3天，對無異議的對象發給《農村居民最低生活保障金領取證》及保障金領取存摺，對不符合享受農村低保待遇的書面通知申請人。
附官方說詞：
目前我國正在積極推行社會救助體系，以便幫助更多需要幫助的人。目前我國社會保障體系主要內容包括最低生活保障、醫療救助、住房救助、教育救助等等。
低保是什麼？
低保即最低生活保障，是指國家對家庭人均收入低於當地政府公告的最低生活標準的人口給予一定現金資助，以保證該家庭成員基本生活所需的社會保障制度。其是我國社會救助重要內容之一，主要目的就是保證國民基本生活。現行我國低保主要分為城市低保與農村低保兩大類型。
哪些人可以享受低保？
根據我國《社會救助體系暫行辦法》規定，共同生活的家庭成員人均收入低於當地最低生活保障標准，且符合當地最低生活保障家庭財產狀況規定的家庭，可以申請享受低保。
如何申請低保？
在我國申請低保手續比較簡單，由家庭成員向戶籍所在地的鄉鎮人民政府、街道辦事處提出書面申請即可。經過鄉鎮人民政府、街道辦事處應當通過入戶調查、鄰里訪問等方式對申請人的家庭收入狀況、財產狀況進行調查核實後，作出審批意見。符合條件的給予審批，不符合條件的則向申請人說明理由。如家庭成員申請有困難的，可以委託村民委員會、居民委員會代為提出申請。
低保標準是多少？
最低生活保障標准，由省、自治區、直轄市或者設區的市級人民政府按照當地居民生活必需的費用確定、公布，並根據當地經濟社會發展水平和物價變動情況適時調整。不同城市低保發放標準是不一樣的（回答問題者註：你所在地區的標准咨詢當地民政局）。例如廣東省按各地生活水平和財政承受能力，將2015年城鄉低保最低標準的設立劃分為四類地區，第一類地區城市低保與農村低保都是650元，第二類地區城市低保與農村低保都是550元，第三類地區城市低保為520元，農村低保為386元，第四類地區城市低保為410元，農村低保為260元。
殘疾補貼：
困難殘疾人生活補貼，此前對低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准120%發放低保金，城鄉分別發放每月80元和60元的重殘補貼金。非重度殘疾人在根據收入補差發放低保金的基礎上，再按照低保標准增發20%。根據此次出台的文件精神，低保家庭內的重度殘疾人按照當地低保標准30%－40%發放生活補貼，低保家庭內的非重度殘疾人按照當地低保標准25%發放生活補貼，同時取消原低保內重度殘疾人重殘補貼金政策和最低生活保障制度中對殘疾人的增發部分補貼。低保家庭外的無固定收入智力、肢體、精神、盲視力重度殘疾人按照當地低保標准100%發放生活補貼，家庭人均收入在當地低保標准2倍以內一戶多殘、依老養殘特殊困難殘疾人按照不低於當地低保標准60%發放生活補貼，同時取消原低保外特殊困難殘疾人生活救助金。重度殘疾人護理補貼，城鎮、農村分別按不低於120、80元/月•人的標准發放。逐年提高，逐步實現統一城鄉補貼標准。
《意見》明確，殘疾人兩項補貼實行自願申請、逐級審核、定期復核，按月或按季度於首月10日前由金融機構打卡發放。有條件的地區可根據實際情況詳細劃分補貼類別和標准，採取憑據報銷或政府購買服務形式發放重度殘疾人護理補貼。
低保的取消
1、保障對象虛報、隱瞞收入或提供虛假證明，經查明後取消。
2、保障對象及家庭成員戴金掛玉、飼養寵物等，家庭生活水平明顯高於鄰居生活標準的可以取消。
3、保障對象及家人在保障期間，家庭添有高檔消費品如彩電、冰箱、洗衣機、行動電話、摩托車、貴重飾品、空調等，或裝修房屋、購買貴重家用電器、新裝固定電話的可以取消。
4、有勞動能力且已享受低保待遇的人員，無正當理由拒不參加村級公益性勞動的可以取消。
5、保障對象連續三個月不按時領取低保金或無特殊理由請他人替領低保金的可以取消。
6、保障對象及家庭成員與享受低保有不相符的娛樂和休閑消費的取消保障資格。
7、已享受低保家庭成員中有賭博、吸毒、嫖娼行為的立即取消享受資格。
8、低保對象在享受低保期間大辦紅白喜事，造成社會不良影響的。
9、家庭年內一次性購買非基本生活必需品金額達300元以上的
人民日報刊載低保中的常見舞弊與漏洞
2014年12月，已有青海、海南、內蒙古3個省份通報2014年清退不合標低保對象超過26萬人。
不該「吃」的亂「吃」，一年多查糾150萬餘人。
青海全省2014年清退不符低保條件的人數占原有低保戶總數比例達10%。預計到今年底，全省城鄉低保對象數量將由2012年的63.5萬人減少到56.7萬人，年可節省財政資金2.2億元。
違規低保並非個別地區現象。2013年6月至2014年9月，全國查糾城鄉低保錯保漏保151.4萬多人。
根據相關規定，低保的對象主要是家庭人均收入低於最低生活保障標準的群眾，主要是無生活來源、無勞動能力、年老病殘等生活常年困難的群眾。然而，就是這些困難群眾的一點微薄的生活來源，也被一些「官保保」盯上。
盡管近年來清理力度不斷加大，違規低保仍一茬茬地再現。2013年，內蒙古自治區民政廳共清退不符合條件的低保對象10萬餘人，其中有大量的「人情保」「關系保」。9個月後，又有13.9萬違規低保被清退。
一些「官保保」更是財迷心竅：河南洛陽市新安縣五頭鎮民政所前所長張景華近日被曝出持有267個存摺，全都是從困難群眾那裡收集而來，用以侵吞包括低保增補資金在內的各類困難群眾補貼50餘萬元。不少群眾不會使用存摺，把存摺放在民政部門託管，給了張景華可乘之機。
從1997年國務院下發通知要求在全國建立城市低保制度開始，到如今低保在城市、農村的全面覆蓋，低保制度經歷了10多年的發展，為城市和農村的許多困難群眾織就了一張「溫飽之網」。然而，這本該由困難群眾享受的福利，卻有不少落入了「官保保」手裡，令人痛心。
基層部門「欺上騙下」，「末梢腐敗」頻現監管漏洞。
2012年，民政部制定了《最低生活保障審核審批辦法(試行)》，根據該辦法，鄉鎮人民政府(街道辦事處)負責對申請人或者其代理人提交的材料進行審查，並負責將申請材料等報送縣級人民政府民政部門審批。
然而，本該起到「承上啟下」作用的基層管理部門卻在許多「私吞」低保的事件中「欺上騙下」，既當審核的「裁判員」、又當申請的「運動員」。
根據規定，困難群眾申請低保的流程大致可概括為群眾申請－審查受理－家庭調查－民主評議－審核審批－資金發放－動態管理。然而，在這個流程中，常常會出現不嚴格按照制度執行的情況，有的只是走走過場，甚至出現篡改、歪曲的現象，滋生腐敗。
——不予受理，申請無門。一些官員為了保證與自己「關系好」的人拿到低保名額，在第一關就「關」住了一些困難群眾。「低保戶人選往往在村委會開會討論前就已確定。」海南臨高縣一位村民說，其他貧困戶即使申請也不會有迴音。
——缺乏調查，公示不明。部分官員用各種手段不公開信息，把「背景」藏著掖著。湖南耒陽長坪鄉譚南村原村支書黃國華等人竟篡改民主評議會議記錄來決定低保指標的歸屬；還有一些地區的民主評議會長久以來沒有村民代表參加。
——你來我批，矇混過關。一些上級審批部門光履行「從紙到紙」的使命，不深究申請材料的真實性，使得「審批」成了機械運動。2012年12月至2013年12月期間，浙江溫嶺一社會救助員利用職務之便，採用冒簽他人名字的方式，26次冒領19名補助對象的補助款11萬余元，並作為個人使用。而這場騙局，上級部門本只要根據規定履行好審核義務即可戳穿。
——一保「終」生，較少復查。根據規定，當家庭人口、收入和財產狀況變化時，低保家庭應報告，上級部門應復核。然而，一些地方並不重視或是刻意無視這種動態管理，頻現「死人吃低保」事件。2011年，江西省湖口縣被曝出某村民過世後仍舊「領」了2年的低保金，而其子是當地民政部門幹部。
暢通監督機制以清理「官保保」
「低保這個事情上，基層幹部的權力太大。」 中國農業大學[微博]農民問題研究所所長朱啟臻如此感嘆。在整個低保政策中，基層幹部擔負著重要的職責，從而也就擁有著集中的權力。一些「官保保」玩弄職權，無視規章制度，把國家安排自己管理的低保當做發給自己的「紅包」。一些基層群眾把問題反映上去之後得不到反饋，反倒會「惹惱」基層幹部，得不償失，因此往往只能敢怒不敢言。
針對低保不公現象，各地多次開展清理違規低保行動，並集中整改。記者發現，不少整改工作實際上在原有的低保政策中已有要求，如組織集體會議、近親低保單獨備案等，只是過去沒能做到。然而，集中清理行動並非長久之計，「官保保」仍然不斷再現。朱啟臻認為，當前的低保流程嚴重缺乏監督，既沒有監督主體也沒有監督機制，使得國家補助沒有給到應給的補助對象，困難群眾的利益難以得到保護。
調研多地農村問題的華中科技大學教授賀雪峰認為，要使得「官保保」問題得到長效解決，需要建立暢通的監督渠道，建立完善的信息公開機制。「監督機制要落到實處，群眾的舉報要即時受理，嚴格追究相關人員責任，發現一例，查處一例。」
「可以把權力更多地交給群眾。」朱啟臻表示，對基層幹部權力的約束要從基層群眾做起，讓他們發得了言、見得了文、說得了話。「需要建立起一套健康的基層群眾議事規則，完善監督機制，使低保信息公開透明。」
低保的法律法規
《社會救助暫行辦法》
第六十六條 違反本辦法規定，有下列情形之一的，由上級行政機關或者監察機關責令改正；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分：
（一）對符合申請條件的救助申請不予受理的；
（二）對符合救助條件的救助申請不予批準的；
（三）對不符合救助條件的救助申請予以批準的；
（四）泄露在工作中知悉的公民個人信息，造成後果的；
（五）丟失、篡改接受社會救助款物、服務記錄等數據的；
（六）不按照規定發放社會救助資金、物資或者提供相關服務的；
（七）在履行社會救助職責過程中有其他濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊行為的。
第六十七條 違反本辦法規定，截留、擠占、挪用、私分社會救助資金、物資的，由有關部門責令追回；有違法所得的，沒收違法所得；對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予處分。
第六十八條 採取虛報、隱瞞、偽造等手段，騙取社會救助資金、物資或者服務的，由有關部門決定停止社會救助，責令退回非法獲取的救助資金、物資，可以處非法獲取的救助款額或者物資價值1倍以上3倍以下的罰款；構成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰。
第六十九條 違反本辦法規定，構成犯罪的，依法追究刑事責任。
低保戶死亡政策：
從《關於進一步深化殯葬改革規范殯葬管理工作的通知》查詢到，基本殯儀服務內容包括遺體接運（含抬屍、消毒）、存放（含冷藏）、火化和骨灰寄存等服務，其服務執行民政部《殯儀接待服務》、《遺體保存服務》、《遺體火化服務》、《骨灰寄存服務》等服務標准。「比如免除普通殯葬車遺體接送費用、三天內普通冷藏櫃遺體存放費用等。」對低保戶可以減免。
減免的辦理程序：符合減免政策的親屬，向死者戶籍所在地民政辦申請，按要求提供死亡證明、低保證等相關材料。報經區縣民政局審批後，到殯儀館辦理基本殯葬服務費減免手續。
關於廉租房（低保房）政策資料：
低保房是百姓社會的口頭語，指代廉租房（或公共租賃房）和經濟適用房兩種社會福利性住房。
廉租房是指政府以租金補貼或實物配租的方式，向符合城鎮居民最低生活保障標准且住房困難的家庭提供社會保障性質的住房。廉租房的分配形式以租金補貼為主，實物配租和租金減免為輔。根據住房和城鄉建設部、財政部、國家發展和改革委員會聯合印發的《關於公共租賃住房和廉租住房並軌運行的通知》（建保〔2013〕178號）的規定，從2014年起，各地公共租賃住房和廉租住房並軌運行，並軌後統稱為公共租賃住房。
經濟適用住房是指根據國家經濟適用住房建設計劃安排建設的住宅。由國家統一下達計劃，用地一般實行行政劃撥的方式，免收土地出讓金，對各種經批準的收費實行減半徵收，出售價格實行政府指導價，按保本微利的原則確定。
由於是社會福利性住房，因此兩種住房的申請均需達到一定資格，由政府部門審批、搖號後獲得。
『伍』 老子想爾注有什麼思想理論
《老子想爾注》，全名《老君道德經想爾訓》，二卷。據唐玄宗《道德真經疏外傳》、杜光庭《道德真經廣聖義》所載，作者為東漢張陵。宋代謝守灝《老君實錄》、彭耜《道德真經集注雜說》、董思靖《道德經集解》都承襲此說。唐陸德明《經典釋文·序錄》存《老子想爾》二卷，注稱：「不詳何人，一雲張魯或雲劉表。」《傳授經戒儀注訣》稱：張魯得道，化道西蜀，蜀風淺末，未曉深言，托構《想爾》，以訓初回。也以《想爾》作者為張魯。《雲笈七籙》卷三十三孫思邈《攝養枕中方》曾引《想爾》的話，注稱「想爾蓋仙人名」。也有人認為可能是張陵開其端，陵孫張魯最終完成並托稱其祖所作。
該書早佚。《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》均未著錄。清末敦煌莫高窟所發現的六朝寫本《老子道經想爾注》殘卷，使其重現於世。但原件已為英國人斯坦因掠走，現藏於倫敦博物館。今人饒宗頤將敦煌殘卷連寫的經文與注釋分別錄出，按《老君道德經河上公章句》的次第，分別章次，並作考證，著《老子想爾注校證》，收入選堂叢書之二。據饒宗頤考證：殘卷末題「老子道經上」，下注「想爾」二字分行；起「則民不爭」，迄卷終，共五百八十行。大體上是老子《道經》的注釋本。
《想爾注》的思想多與《太平經》相同，並汲取河上公解《道德經》的某些內容。要求人們信行「真道」，奉持「道誡」，認為「道至尊，微而隱，無狀貌形像」。道是至高無上的，神秘的，具有人格意志。道就是「一」，而「一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名」。太上老君由此和至尊之道合二為一，被尊為最高之神。
「道」能夠「設生以賞善，設死以威惡」，如果人們按道的訓誡去做，就可以「積善成功，積精成神，神成仙壽」。它將儒家的倫理價值觀和道教的修仙相結合，對後世道教有深遠的影響。《想爾注》特別強調「一」和「守一」，從精、氣、神去講修煉長生之道。它指出：精結為神，修道者欲令神不死，就應該「結精自守」，以清靜為本；又說：精是「道之別氣」，萬物都含「道精」，當其「精復」時，都歸其根，故人人都應寶慎其「根」。它說：道散形為氣，道氣常上下，經營天地內外；其所以不見，乃「清微」之故，人若奉行道誡，則「微氣歸之」。可見神仙長生之道是《想爾注》所追求的終極目的。
『陸』 老子把房子過戶給兒子需要交多少費
2.5％：印花稅；同住成年人同意上市書面意見。
（一）辦事程序流程示意圖，需提交委託書及受委託人身份證原件及復印件：5元/、贈與人和受贈人身份證及復印件；原來各地一般都是按照3％減半即：一年內賣掉自有舊房購新房減免稅:契稅，需提交共有權人書面證明及共有權證書，父親是賣方。
（二）領取房產證需攜帶證件
1、房屋所有權登記申請書（收件窗口領取）.05％；
2、交易手續費：500元：由受贈方交納
住宅、《已購公有住房上市交易申請審批表》（收件窗口領取），如差額為負數、贈與和接受贈與公證書
3：6元/；若受贈人為未成年人、共有人委託書、若當事人不能親自辦理，未滿一年者按銷售價減去購入原價後的差額計征5。之後，每增加一本收10元。印花稅、若房改房或經濟適用住房贈與還需提交房改售房價格審查書：由受贈方交納，需提交委託或公證書：居住滿一年以上者免交、登記費，到房產交易中心辦理房產贈與登記手續。按房產評估額的3%－5％交納，則計征數額為零。
營業稅，一般10萬以下按300元收。
『柒』 神虎術的研究
魯迅先生曾言：道教是中國文化的根底。象醫、卜、命、相、山等內容都可以追根溯源到道教和道學。漢族武術更不例外，被普遍認為是門以道教和佛教教義為基礎發展起來的技擊藝術。這真可謂是一本萬殊，萬殊一本，這也正是《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之意謂。
記得2003年第三、四期的《武當》雜志，刊出了由該刊副主編譚大江先生采訪並撰寫的《張祖意合太極拳 隱在邯鄲人不知》等系列文章，此文在讀者與武友中產生了很大的反響，文章認為楊氏太極拳創始人楊露禪的太極神功，頗多得自道門高人所授，並非純粹源自陳氏太極，而道門高人之太極神功，又可追溯到武當之太極張三豐，對於文中的觀點，或有人會認為是標新立異，嘩眾取寵，但我們聽到最多的卻是：「這可能還原了歷史的真面目」這樣的評價。
無獨有偶，我在此前，也本著求真求實的態度，曾寫過一篇題為《轟天大揭密――姜子牙道家思想探奇》的文章，發表在1999年第8期的《少林與太極》中，文中認為：一直以來，大家所推崇的道家創始人老子的道家思想也不是無根無蒂，突然發生得，總承載著先前歷史的遺產。作為周師齊祖的姜子牙的道家思想，就要比老子的道家思想古老與高絕真一。而作為「周守藏室之史」的老子的道家思想還是與姜子牙的道家思想由著一定的聯系與區別的。文章發表之後，就有河南的李紫劍先生在其網站和出售的教材中《問疑神虎術》，認為文中所言之神虎術為魏堅毅先生之「新編古拳」，他還因此懷疑魏堅毅先生杜撰了創拳的歷史，因為在文章中，我提出了神虎術的創始曾吸收了姜子牙道家的眾多思想，為其七大源流之三大源流。然而，包括該刊的主編還有一些讀者武友，還是對本人所進行的這方面的探索工作做了肯定，這可以從文後的編者按和洛陽大學武協的張小浩，蘇州大學武協會長武術碩士陳哲和四川大學專精於先秦文化研究的碩士生楊毅等人給我的來信來電中可以知曉。之後，更有一位於傳統文化有著很深造詣的學者於春友先生，數次相約我於魏堅毅先生家中，探討神虎術與姜子牙道家思想，姜子牙道家思想與老子道家思想，魏堅毅先生與齊魯文化的關系，他除了勉勵我通過努力還歷史以真面目外，更將自己的愛子於昊從東北送至魏堅毅先生家中，常年隨魏先生學藝。
時間轉眼過去了五、六年，為了繼承和發展神虎術，我們不知看了多少書，走了多少路，作了多少努力，長期的研究探索終於也有了一定的成果。下面，我們就將之行諸於文，告知大家，並希望進一步求教於高明。 一、神虎術是古代政治、經濟、文化的綜合體現，有可能真是包括以姜子牙道家思想在內的一些理論為基礎發展起來的一門超世孤絕武學，因為該武學處處體現出姜子牙「大活統一全體萬變」的觀念和思想，雖然經過歷史的變遷，特別是文化大革命的洗劫，魏先生已很難拿出證明自己是該拳第66代傳人的古本和原件，但是如此高明的哲理與如此高絕的武技，單憑魏先生自己一人一家卻是無論如何也創造不出來的。所以，不管人們如何游說他，希望他宣稱該拳為其所創，其本人為第一代宗師，但頗具古典精神的魏先生卻說，這不是歷史的真實，我是怎麼得來就該怎麼說，並不能貪天之功為己有。神虎術的起源是否與姜子牙的道家思想與齊景公有關系，根據魏先生提供的素材和思路，楊毅和陳哲都有專門的研究文章在《少林與太極》上發表。
二、稍微有點歷史知識的人都知道，姜子牙和老子（李耳）在歷史上都確有其人，並且是大大的有名，都對中國文化的發展作出過不可磨滅的貢獻。譬如說姜子牙，他作為輔助周文王、周武王開創了周朝八百年天下的開國功臣，齊國第一代國君，可謂是上知天文，下知地理，中察人事，被人們稱為韜略鼻祖，千古武聖，百家宗師，齊國兵祖，千秋功業，後人稱贊。特別是受到後來的一些智慧人物諸如張良、諸葛亮、劉伯溫等人的頂禮膜拜，現代人由於據當時年代久遠，尤其是受到神話小說《封神榜》的影響，只將其當作一個神話人物來認識，實際上，歷史還是對其有著真實客觀的評價的，比如在唐朝，姜子牙被政府封為武成王（孔子則被封為文宣王），又如北宋名相王安石就寫過這樣一首詞：
浪淘沙令
伊呂兩哀翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。
若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在笑談中。
直到如今千載後，誰與爭功！
毛澤東主席也對姜子牙研究頗深，認為這個人厲害，連鬼神都怕他，要求抗大的學員好好學習研究他。 三、在姜子牙道家思想基礎上發展起來的神虎術內涵非常豐富，大致包括文、武、醫三大體系，並且文是大文，若是天機不泄，可以迷盡天下眾賢聖，明其理則可以道義行天下；武是大武，若是天機不泄，可以耍盡天下眾英豪，得其藝則可以武藝打天下；醫是大醫，若是天機不泄，可以戲盡天下眾美人（眾頑疾），精其術則可以救濟天下。不過，過去的人是述而不作，口口相傳，相當得保守，所以若是一般人根本不可能了解這些內涵奧義，大多數的人均以神秘、無稽之談視之，而不願作深入的調查研究，當然，又由於保守，只在宮廷傳衍，高隱霸士中傳習，輩輩懷珍自秘，「千金不傳神虎術，千珠萬寶不傳神虎術」，致使一些有心研究和修習之人也望而卻步，素不知，「得孤旨者，終身之大幸也，學了神虎，高似英雄！」
四、無論從姜子牙的地位、學術及影響來看，老子都不可能不受到其影響。《道德經》只「言有宗，事有君」此言，無不說明了老子的道家思想是有傳承和有發展的。若加以比較的話，姜子牙道家思想是述而不作，心口相傳，傳承謹慎，范圍較窄，講究大活統一全體萬變，以其為理論基礎創立發展起來的神虎術武功相當得孤絕，其文治武功決定了他要求雄爭於天下，後世的兵家（也以道家為宗），如有第二代武聖之稱的孫武（子），還有張良（字子房），諸葛亮（字孔明），劉基（字伯溫）,都應屬於姜子牙這一「道」，他們俱對姜子牙頂禮膜拜。老子講究清凈，以柔克剛，有五千言的《道德經》留世，成為後世太極拳與氣功理論的基礎，其傳播面較廣，後世的陳摶、張紫陽、王重陽、張三豐等人應是這一思想的繼承人。 五、魏堅毅先生自幼隨其父魏安邦老先生修習家傳武藝――神虎術，接受其父殘酷地訓練，掌握了不少神虎術的絕技。早年藝成，曾隨父母工作的搬遷而走遍大江南北。他特別喜歡切磋交流，以盤耍摧殺敵手為樂，但他也頗講武德，絕不無故傷殘敵手，曾與之交手者國內外有百千之眾，但他幾乎從未失手。他的這種經歷對更好地開發挖掘神虎術的搏殺功能大有好處。與此同時，在過去專講拳頭硬的時代背景下，魏先生以己孤絕的身手，建立了赫赫威名，奠定了其在武林中的崇高地位，故此，魏先生也就有了這么句口頭禪，叫做經歷了不起，閱歷了不得。所學必精，所聞必廣。但當時的魏先生也是十分保守的，有不少人與他接觸，甚至拿出本門的拳譜秘訣來給他看，為他展示，並想從他身上掏點東西，但結果是一轉眼，魏先生為他們演練示範的，比其本門前輩做的都要好。而魏家拳之真東西真面目，人家仍是一無所知，這就是魏先生講的，「高的改造低的好改，低的改造高的不容易」。李紫劍先生有詬病魏先生既會這拳術又會那拳術的文章，並認為會神虎術的魏堅毅先生與會少林拳和猴拳的魏堅毅根本不可能是同一個人。雖然這種懷疑看似不無道理，但現實就這樣出人意料。魏先生正式開始傳授神虎術大概是在80年代末90年代初，在一位國家體委領導的勸說下，92年才經《精武》雜志編輯嚴格審核考察過關開始在雜志上進行函授面授，他與當時另外一個也在《精武》雜志舉辦函授面授的人物，大成拳的中興之主――王選傑先生齊名，並贏得了「北有王選傑，南有魏堅毅」之美名。正是這兩個人，不知使武林中有多少人受益，他們開創了傳統優秀武術大普及大推廣的這么個新時代。從我們對魏堅毅先生的考察來看，魏先生很有古典精神，是個很講學術的人，他的思想也是與時俱進，逐步解放的，譬如，最近我們去拜訪他時，就聽他說：「現如今的很多武友對古今中外的武技都有考察，是站在全世界范圍這一角度看問題的，若是神虎術再不拿出內堂和寶陰體系中的高技藝，是不能讓他們信服的……」所以說，現在的武友也不應該老抱怨魏先生保守和不傳藝於人，因為抱怨解決不了任何問題，實際上，象魏先生這樣掌握著一定秘傳的人是需要外界推動的，所謂外激內發。套用一句時髦的話，發展就是硬道理，可以說發展是解決有關神虎術傳承的一切問題的關鍵。
六、在一些武術雜志上是這樣宣傳的（我們姑且從俗而論）：神虎門是一個門派，神虎術是一種武術，他的第66代唯一的傳人就是魏堅毅先生，然而私下裡，魏先生卻說，神虎術是一門學術，如果將它當成武術或門派，就會降低神虎術的學術地位和價值。王薌齋先生曾說：學術是公有之師尊，是宇宙之神聖。神虎術是超越國界，超越門派，也是超越技術的。這幾年，神虎術在報刊雜志上報道少了，但國內外的一批武術愛好者的熱情卻更高了，他們仍然與魏先生頻繁接觸與交往，為了學習與掌握神虎術而孜孜以求。什麼神虎術再無著作碟片，也無神虎弟子的培養，這些都是門外之論。一本三十幾萬字由魏先生弟子根據魏先生十年授徒傳藝口述整理而成的專著《奇寶真經――中國古典孤傳武藝神虎術闡秘》業已完稿。內部的技術圖片、資料、碟片也已拍攝，可能有許多武友會在神虎術中、高級教材中會看到。目前神虎術已發展到了第67、68代，許多武友都以能學到這一門學術而自豪！相信有部分武友「90年代大成拳，21世紀神虎術」的預言或許會在不久即可應驗。 七、不過話又說回來，願望與現實之間又存在著相當大的差距，許多武友想發展神虎術，魏堅毅先生更想發揚神虎術，但現實中制約神虎術發展的不利因素，就目前來講，遠勝於有利因素，譬如又許多人想投資發展神虎術，但本人根本就不懂不會神虎術，還有許多人是拿神虎術當生意商業來炒作的，這搞不好的話就容易砸；又如神虎術巧毒怪絕，施展開來具有破神毀力，斷手斷腳、報廢身體之神威，一旦為歹徒所掌握和利用，到時，人們還不經常找魏先生討說法；一個武界名流在與魏先生比武落敗後說：你的東西的確厲害，但這是國家要限制的，而我的東西卻是國家今後要提倡的，；還有武術界人士叫嚷要與魏先生比武：「看他能將我怎麼樣，他真的敢動手傷我，我叫他今後官司打不完；我有的是錢和關系，他若敢真來，我叫上百多號人一起來對付他。」另外，還有版稅問題，盜版問題，一點都不化代價就傳其神虎術，這不就褻瀆了神虎術這一神功。高處不勝寒，樹欲靜而風不止，木秀於林風必摧之，才高於人眾必妒之，與其這么難發展，還不如不發展，而魏先生也的確不願意對不起任何一方面的人，所以他現在就索性不去發展。這樣以來，不與俏佳人拍碟片，不與中央台拍碟片，不與雜志社、出版社出書，也就只好這樣了。魏先生常告誡弟子們：「不要拿神虎術和其他門派的武功作比較，神虎術名氣不能再大了，名氣大了容易樹敵，遭人嫉恨，修道貴有真法門，練武貴有真本領。假東西到處賣，真東西到處藏，我們的東西確實是國內外孤絕的，學術價值也是難能可貴的，自己知道這點就行了。對很多事要看淡些，人們把我捧上天也罷，把我摔下地也罷，這又有什麼呢？有時人家捧你，你就得拿命去拼，要說我也曾有過很大的名聲，但虛名與我本人無絲毫的改變，但卻因此可能給你帶來更大的困惑，從而導致自己早日死亡。如今單講拳頭功夫已不行了，還必須運用大頭功夫。」魏先生把「一切都看淡泊了」於他個人可能是好事，逍遙灑脫心境雨齊碧空，但於神虎術這一學術的發展卻是大為有害的，不過魏先生由過去有意培養弟子征戰各國拳壇轉變到如今無所作為的過程也不是無道理的，中國自古歷來不都是「俠士高人盡歸隱」的么？！
八、神虎術可以說是理論與實踐（技術）與其他門派的理論技術是百分之百的不同，是屬於超常規反常態的武功，是千門多不如一門絕的絕世超世武功，是「高科技中的高科技」，它不壓腿劈叉，也不打沙包踢腳靶樹樁，更不負重舉杠鈴石鎖等，習者照樣身輕如燕，力大無窮，極其難能可貴，是正正宗宗，地地道道，原汁原味的古典傳統武藝，也是炎黃子孫能夠引以為自豪的中外獨一無二的中華（東方）文化奇寶。它的繼承和傳播可以給武術以信心，給傳統文化以信心，給國人以信心。它不像有些傳統武術，一涉及到打鬥就往拳擊散打上靠。此外，關於一步打人，內變運轉，吸空飛轉，團曲磨帖，神覺神能，多能一體，元靈丹田，波浪神功等理論與技術，你見識不到就根本想像不到，（與李紫劍「神虎術是魏堅毅新編的古拳」的觀點不同的是，我反倒認為「此功只應天上有，人間能得幾人識」）。所以，神虎術有時不好說真話，魏先生80年代末就接受了國家體委一領導的建議，不再對其他門派公開作出評價。這二十年來，他雖然「傲脾狂放」，但從來「口不臧否人物」，人們尚且如此待他，倘若是真經武學之總樞系列叢書《奇寶真經》、《大乘真經》、《萬妙真經》等出版的話，一石激起千層浪，那罵聲肯定鋪天蓋地，這樣就會影響情緒，影響正常生活， 而這又何苦來哉！有時被人清剿就是由於你正確，這樣的前車之鑒還少嗎？！許多人不和你探討學術，卻和你玩勢力，玩江湖、玩社會的那套，魏先生他玩不起，也不屑玩。多年來，虧得魏先生對外界的任何說法，均不與評價和回應，這才少招致了多少的打擊和算計！ 九、任何一門學術都會碰到繼承和發展這一課題，神虎術只有先繼承然後才能談發展。青年武學家田克先生曾送給我三個字，要我做到「誠承成」，魏先生也送給我八個字加以勉勵：「求真求實求高求絕」！對此我是深有感觸，我認為目前最重要的問題，乃是解除魏先生的擔心和憂慮，勸服說動他把自己知道和掌握的功理技法都說出來，傳出來，然後，學員再根據自己的實際情況，結合所學特長，各取所需，各得其所。「原始神虎術」要，「概念神虎術」也要，但若沒了「原始神虎術」，「概念神虎術」也真的會成了一空殼，從這個角度上來說，我認為善待魏先生的意義是非常大的，有人稱魏先生為姜子牙道術和齊魯文化的活化石。的確，他可以為你學習神虎術「傳道授業解惑」，可以出書出碟為人們研究提供各種素材和技術支撐。如今，社會各界「好龍」的「葉公」不少，「寧信度無自信」的「鄭人」不少，「事後諸葛亮」好打「馬後炮」的也復不少，可以說「拯救神虎」的工作迫在眉睫，希望魏先生趁尚不十分頹唐之際，帶出各式各樣能展現神虎術原貌的弟子出來。以利於今後神虎術的全面發展，將來弟子們將其發展成「神學」神虎也好，健身神虎，表演神虎，養救神虎，搏殺神虎也罷，那是後話，也就任意隨便了。總之，對於魏先生（神虎術），我們相信「流傳百代千齡後，定識人間有此人（術）」。
十、目前，做事難說話難，做好事說真話則更難。魏先生經常感嘆：「神虎術是好東西，就像是一座寶藏，你挖不完也挖不了，又像是一個宏偉工程，你干不完幹不了，而諸如學術界、商界、政界的人士均可以從中吸取有益的營養，一些核心技術的揭密或可能引發許多領域產生革命性的變革，讀者武友盡可能只吃雞蛋，而莫追究生蛋的這只雞怎樣，一些人學拳練功倘若到了喪失獨立人格和精神思想的程度，那正是太可悲了！得志宏福天下，背志孤隱其身，我不這樣做也不行啊！」
在幾年前，李紫劍先生給我學生寫信，外行人想說內行話：「當我質疑神虎術學術的那一天，就是神虎術的末日」，「蔣先生可能因此會毀了神虎術。」這絕對是唯心主義者放的厥詞。魯迅先生說：「凡事總須研究，才會明白。」我希望我們也好，李紫劍先生也好，再進一步研究神虎術和武術，逐漸逼近神虎術之真實和中華武術之真實。最後我想以著名書法家馮燕平先生在觀看了魏堅毅先生的著作和碟片以後，有感而發做的一首詩為結尾，並籍此表示自己對像魏先生這樣的武林豪雄的無比崇敬之情：
神虎出山挾大風，孤傳絕藝振寰中；
三圖保國霸王業，七境通身壯士功。
寶壁空懷庸碌妒，高標特立聖賢同；
武功文采風流在，萬世知音仰傑雄！，
按 「三圖」是指百寶煉圖，百寶戰圖，百寶救圖這三大孤詣圖像。
「七境」是指（一）白虎相爭之勢、（二）天上西方白虎星宿隱動規律、（三）姜子牙兵法、（四）姜子牙道術、（五）姜子牙振國之道、（六）引導健體之術、（七）齊國兵家搏殺技巧。
『捌』 聯通老子真的服了，出個什麼新套餐，永遠
你好，聯通推出新套餐也有針對老用戶可以變更的哦，如果您想要參與變更，建議您攜帶身份證原件到歸屬地聯通營業廳核實了解，一般需要已營業廳的解釋為準的哦。
『玖』 太極的歷史
太極
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。易經系辭：「是故易有太極，是生兩儀」，其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。系辭傳又說：「兩儀生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關系，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關系。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
先賢從用兵和較技中認識到一條真理：天下有常勝之道日柔，上善若水，柔可以克剛，避實以擊虛，持後而處先。
《易經》等中國古典哲學、道家養生理論、中醫經絡學說、兵法和其它武學豐富的理論與經驗構造成中華沃土，太極拳在這方沃土之上萌發和成長並非偶然。太極拳之所以不斷發展而有今日之壯大，也端賴數百年來歷代大師們的巨大貢獻和無數英銳心血的灌溉。四海之內，有史以來，尚沒有哪一拳種有著如此復雜而完善的理論。數百年中，太極拳向外流傳，自中原至大河以北、長江之南而漸至偏遠，尤其是自上一世紀五十年代始，太極拳得以迅速傳播。在傳承與創新之中，便衍生出諸多流派。各式太極拳的開山大師；無一不是武術界殿堂級人物，他們都以自己對太極拳的理解詮釋太極拳。各種流派的形成與發展標志著太極拳的豐富與發展。
太極拳之理雖屢有闡發，但縱橫以觀之，習者芸望 明師絕少。那掩關自守者有之；將那精微所在深自秘惜，學子皆不得見；功力所限；對拳理精意管窺蠡測者有之，以此類孔見為據修煉則誤已，倘竟以此傳授則誤人；於拳理懵然不知者亦有之，卻說玄弄虛，言不及義，則更是貽害無窮。
陳式太極拳宗師陳公發科、心意六合門宗師胡公耀貞兩位武術大師，以其畢生的精力和智慧體悟和實踐著太極拳之真。馮志強先生得天獨厚師從兩位大師，將兩位大師的傾授融會貫通，以自身對太極拳的深刻理解，對傳統的陳式太極拳成功地進行了繼承和發展，創立了深刻反映萬物本象的心意混元太極拳（簡稱混元太極拳）。混，取萬物萬象意；元，為初始根本之意。馮先生將自己的真知灼見，貫徹到功法和拳法之中，以造福人類之心，毫無保留地奉獻於世。我們的世界，是運動的世界。億萬年來，自然界中，日經月行，星環辰繞，莫不循圓以為軌道；水滴而形珠，石磨而狀卵，石滾水注，莫不符合圓的規律；禽獸的揚降與走躍，也莫不留下圓弧之軌跡。人類發展了科學技術，而察今日飛機之螺槳，車輛之轉輪；電動之機械，乃至物質之微觀結構，同樣無一脫離圓的運動。直線是無限大的圓之一段，點即是無限小的圓，螺旋則是國與其它因素的合成。圓運動乃是萬物運動的本質，乃是乾坤大道。
人身之陰陽，往往不得其平，則血氣滯而疾病生。作為內功拳，混元太極拳以功為本，為拳為母，以養為主。作為其內功修煉之道，混元功一系列功法疏通經絡、平謐陰陽，培補內氣，增長內功。
練拳須從無極始，陰陽開合認真求。混元太極拳之走架，動靜相兼，內外俱練，性命雙修。其多種拳架以陳公發科之拳架為基發展而成，始自無極；現有機而生太極，分而成陰陽，動則螺旋曲折；陰陽相生，開合折疊；最後歸於無極，徹底地反映出萬物的運動規律。其拳架之形勢，環圈層疊，螺旋纏繞，動靜相兼，剛柔相濟，內外相合，形意相任，開滿合嚴，松沉渾厚，充分體現了太極拳的特點，而且觀之自然流暢，如龍如川 ， 十分美觀。混元太極拳以行拳走架為活樁；注重練意，要求靜心慢練，會練善養，有助於達到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛至虛靈之境界。同時，通過對纏絲功的練習，在走架時令內氣充分纏繞運行於肌膚骨節，斂入骨髓而形成剛柔相濟的內勁。
混元內功和走架的修煉，旨在培養混元一氣。這一過程，也使修煉者得到中國古典哲學的滋養，對修煉者的身心健康和養生有著巨大的補益，對習練推手散手者，也因修煉所獲得的真氣、生物磁和生物電的能量而使自己的技擊能力得到飛躍。
練拳須明理，理通拳法精。祝廣大混元太極拳愛好者明白以上道理；從修煉混元功法、拳法和養生之法中獲益。
太極有多種表達圖形,周易<乾坤譜>中用陰陽十二爻代表太極,更能體現太極生八卦的原理.如上圖:
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為
其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。」周敦頤的「太極」，一方面回復到將太極說成是氣，另一方面又提出
「太極」本於「無極」，「太極」的「有」產生於無極的「無」。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，「太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也」，「散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致」，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱「太極只是一個理字」；「太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已」。同時，朱熹又稱「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。」朱熹的「太極」、「理」和「道」，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。「太極」成了朱熹理學的基礎。
『拾』 我有一套古書《道德經》,不知價值多少
那肯定要看到原件，知道年代過後才能估價啥。建議你去多找幾個古董商評估下，但是不要輕易的賣，因為做古董的往往說你的不值錢，但是他們轉手一賣價格有的翻幾十上百倍