道德經坦誠

㈠ 道德經愛情經典名句

除非能去兩端而去其中，我就是你的溫度，我是你的溫度，你同樣是我的溫度。
我太愛聯想，從道家式的科學類比到道家式的愛情，「道家式」，哦，我發現我是骨子裡的道家的葬品，我認同，認同倒把自己融掉。
所謂「無為而無不為」，我沒有能力解釋，也許正應了「道可道，非常道」，不過又是讓我這只瞎貓撞到了。「無為」的愛情是我理想的愛情。「無為」不是我不在乎，我不關心，請不要混淆！「無為」的愛是全身心的感受，心甘情願的接受，隨遇而安的灑脫，完全的包容。
可以反對我的想法，但必須澄清，「無為」並非一切的無條件，並非消極的無主見，「無為」是愛到深處我心的真實流露。我雖不敢說這種自新超脫了世俗，但的的確確是升華，是真我的升華。
可以說我的想法虛妄，因為「道家式」的觀點本身就讓人摸不到頭腦，況且純粹的愛情誰曾經歷，又有誰來相信？我並非崇尚柏拉圖式的愛情。愛情很豐富很復雜也很無奈，（當然無奈的不是愛情本身，而是無人理解愛情的無奈。）那一點點精神可能是愛情的核心，卻不是全部。愛情，無為的愛情不存在定勢，不能描述，不是因為我淺薄兒無法描述，盡管我的確淺薄，但再高深的人哪一個又能描述清楚呢？
很多東西都非言語所能及，愛情便是其一。不急功近利，不苛求完美，是什麼樣子就是什麼樣子，愛的不是理想，愛的是一個活生生的人。也許愛的人不被別人愛，也許愛的人別人爭著搶著愛；也許愛的人很愛很愛你，也許愛的人從沒愛過你；但只要愛就沒有這些念頭，愛到忘記自我才是真正的自我。不用問你愛不愛我，不用甜膩膩的情詩，如果你喜歡我的坦誠，我從沒有過欺騙；如果你喜歡我的純真，我從沒有過猜忌；如果你喜歡我的才華，我從沒有過無聊，如果你喜歡我的財富，我從沒有過貪欲自私；如果你喜歡我的身體，我會讓你來享受。但也許你不喜歡我的一切，哦，那好吧，愛沒有消失，但我也不會強求，也不會因你而改變，只是保留一份赤子之心。

㈡ 《道德經》中「古之所謂曲則全者,其虛言哉!誠全而歸之.」最後一句作何解釋

「誠全而歸之」.這句話可以作兩種解釋.一種是說：「曲則全」最重要,人生最偉大的作為,不必要求成功在我,無論在道德學問上的成功,或是事業上的成功.如果「功成、身退而不居」,一切付之全歸,這赤裸裸的坦誠,就是「曲則全」的大道,這才是人生的最高藝術.「誠」字,可以把它作動詞用,說明實在要走「曲則全」的道理,才能夠得上為天下之所歸,眾望之所屬.另外的一種解釋是：「誠」字下面加一標點,構成「誠,全而歸之」.這樣一來,便是說明如何做到「曲則全」的真正條件,那隻有一個「誠」字才可.絕對不能把「曲則全」當做手段,要把它當做道德,要真正誠誠懇懇地去做.如果知道「曲則全」的名言,卻把它當成手段去做,那就「不誠無物」,完全不對了.所以,也可以讀成「誠,全而歸之」.

㈢ 得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然是什麼意思

得之坦然：獲得東西要正大光明，無愧於心。

失之淡然：萬事萬物有得必有失，塞翁失馬，版焉知非福權，不要為失去的東西耿耿於懷。

以上兩者又可稱為「不可患得患失」，對待得失要有平常心，要減少對外物的執著。

爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理。不要去強辯，不要無理爭三分。為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。

順其自然：是說萬物自有其理，世事不可強求，很多時候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，沒有什麼可愧對的。對於很多經歷與結果，要用達觀豁然的心情去面對，時時刻刻抱有一顆平常心。

這四個成語，實則是在告知世人對待事物的態度，不患得患失，萬事不強求，要有豁達的心態。

(3)道德經坦誠擴展閱讀

描寫人應具備內心修養的詩句：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

賞析：春夏秋冬即是一年的四季，人生之中也有四季，四季之中有美好也有凄苦與寒冷，無論是一年的四季還是一生的四季，只要有好的心態四季均是好時節，不要因為一些的瑣事阻礙我們欣賞生活的美麗，五味俱全才是人生，寥寥數語已看出作者對人生對生活的理解層度與思想境界。

㈣ 老子的得之坦然，失之淡然;爭其必然，順其自然.可用於學習么

得到榮譽坦然面對，失去了一些東淡然處之，原則問題爭其必然，人生的榮華富貴就應該順其自然，我想這可以作為人生信條來學習。

㈤ 《道德經》中「古之所謂曲則全者，其虛言哉！誠全而歸之。」最後一句作何解釋

這里的關鍵在於「誠全而歸之」該如何解釋？

說實話，這五個字雖然簡單，但還真是很少有令人信服的解釋，包括一些國學名家。
比如，任繼愈老先生把它翻譯為：「確實能使人圓滿成功。」把「誠」解釋為「確實」，「全」解釋為「圓滿」，都說得過去。但把「歸」和「之」解釋為「能使人成功」，實在是莫名其妙。
再如，台灣大學教授傅佩榮把它解釋為「真的能使人得到保全，善度一生」，比任先生的解釋稍稍合理一些，但把「歸之」解釋為「善度一生」，也是牽強得很。好像人們實施「曲折全」的策略，就是為了苟全性命而已，這也太小氣了，與道家的理想也是不符合的。道家向來追求的是「長生久視」之道，而不僅僅是「善度一生。」
網上有人把這里的「誠」理解為「不誠無物」，個人覺得也說不過去。「不誠無物」出自《中庸》，是地地道道的儒家思想，跟道家思想不相容。道家講「無為」，講「道法自然」，不會刻意地教大家去「誠」或者「不誠」。因為這兩者都屬於「有為」，屬於刻意，跟「道法自然」的原則相違。

那麼，「誠全而歸之」究竟該如何解釋呢？為了方便，我們先把《道德經》第22章整篇原文貼出來：

「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。」

以上「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」是論點，「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長」是論據，證明前面的論點。而「古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之」是對全文的總結，歸結到道家「無為而無不為」的核心思想上。所以，個人覺得，「誠全而歸之」可以解釋為：「確實能使人得到保全，回歸大道的根本（無為、自然）。」這里把「歸」解釋為「回到大道的根本」，依據的是《道德經》第16章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」——在老子的語系裡，「歸」就是「歸根」的意思——這種以經解經的方法，個人覺得最為科學。
至於句末的「之」，是虛用，無所指。類似的用法，如「久而久之」。

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㈥ 老子的得之坦然，失之淡然；爭其必然，順其自然。是什麼意思

得之坦然：獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己。 失之淡然：物有得必有失，不要內為失去東容西耿耿於懷。 以上兩者又可稱為「不可患得患失」，對待得失要有平常心，要減少對外物太過執著的慾望。 爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理。不要去強辯，不要無理爭三分。為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。 順其自然：是說萬物自有其理，世事不可強求，很多時候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，沒有什麼可愧對的。對於很多經歷與結果，要用達觀豁然的心情去面對，時時刻刻抱有一顆平常心。 其實這四句都是在講人應具備內心修養，面對紛繁復雜的外部世界如何更好的調整自身。 送你一首詩，意思差不多： 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。還有就是要記住處之泰然

㈦ 老子「道德經」全文，你看過嗎

第一章

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母 。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：可以用言語描述的道，就不是恆久不變的道；可以叫得出的名，就不是恆久不變的名。有了空間，才開始呈現出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經常保持寧靜無欲的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存慾望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。

第九章

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

譯文：辦事追求圓滿完美， 不如及時停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長久。金玉滿堂，沒有人能守得住。富貴而驕橫，會自取惡果。功成名就後隱退，是合乎自然規律的。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。

譯文：是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達到一種柔弱狀態，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執迷嗎？愛民治國，能夠做到不運用心智嗎？在大自然的無窮變化之中，能夠安居於柔弱的狀態嗎？明白通達，能夠做到清凈無為嗎？大自然養育萬物，但生養了它們卻不佔為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。

㈧ 道德經老子對愛情的看法

老子主：「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。」老子這個話是什麼意思？老子說，古往今來，凡是得一的人處處美妙。你看，天得一能夠清，青天；地得一能夠安寧；神得一能夠靈驗；山谷得一能夠充盈；他說，萬物得一能夠生長；侯王得一能夠做一個君王。「一」是什麼東西？「一」就是老子所說的「道」。得了「一」，得了這個「道」，就會完美。之所謂「道生之，德畜之」那我們就來分別看看老子所說的「一」和「道」是怎樣的？
首先讓我們來看看老子所說的「一」，愛情的「得一」是真情，因為真情相愛，才會情真意切；那真情的「得一」有是什麼？真情的「一」就是一顆愛心。因為只有愛心的真愛，才會心愛，心與心不相愛，哪裡還有什麼真情。記得有這樣一首詩：「萬物生輝，最是愛心光熠熠；陽春布澤，當然孝道普天下」。

我們再從「道生之，德畜之」來說，「萬物尊道而貴德」。這什麼意思呢？這就是說，天下的萬物都是由道生出來的，所以叫「道生之」，由道產生出來的。道分化成為萬物，這就是叫德，萬物要靠內在的德性來畜養，萬物都尊崇道，而貴重德，愛情和婚姻不也就是這樣嗎？有一個例子很具有說服力，這個例子就是一部電影《我的野蠻女友》，剛開時我和那電影的男主人角的看法一樣，以為這個女主人角整天都過這喝酒的生活，還一股的蠻氣，但經過他們的相互交流，最後那男主人角明白了，原來那女主人角的喝醉酒是有原因的：她的前男友死了，她為了把自己德培育出來的愛情永遠不忘掉，所以她始終把那個男孩給她的一個項鏈掛在頸子上，心中永遠是懷念著那個男孩，就是因為她藏著一份真誠的愛情。到最後，她發覺不對，為什麼不對呢？心中人死了，就讓他死去吧！我還年輕，我總不能因為他一輩子耽誤我的青春啊！「道生之」，道又生出來一段新的愛情，讓我接受他吧。所以她想通了，想通以後把這個鏈條甩到河裡，他接受那男主人角，終於轉變了，之後真誠地愛上了那個男孩。這個事例很好的符合了老子的「道生之，德畜之」。

㈨ 得之坦然，失之淡然，順其自然，爭其必然

得之坦然：獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己。
失之淡然：物有得必有失，不要為失去東西耿耿於懷。
以上兩者又可稱為「不可患得患失」，對待得失要有平常心，要減少對外物太過執著的慾望。
爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理。不要去強辯，不要無理爭三分。為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。
順其自然：是說萬物自有其理，世事不可強求，很多時候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為。