社會道德問題

① 社會道德問題有哪些

這個很難，我覺得首先從自己做起，可以通過社會輿論，公益廣告，全民話題討論，法律上也需要改善，不知道行不行，參考看看吧！

② 如何理解當前社會的道德問題

在我們的理解中，道德是人與人價值關系的一個領域、一個層面，它主要是指人的行為對於人倫關系的意義，即：在人的一切活動中，人的思想感情、言論行動是否符合人與人之間關系的一定結構、秩序和規則的要求，是否有助於它的合理、穩定和發展。如果是這樣，就被人們和社會所肯定、接受，判定是合乎道德的、善的；反之則被否定和排斥，判定是不道德或惡的。這一理解來自對道德實踐的觀察和描述。
按照這種理解，道德本身就存在著客觀基礎和主觀形態兩個層次。從根本上看，道德是人的生存發展活動和它所依賴、所需要的社會關系、社會秩序的產物和表現。本文暫時採取一點操作性的規定，即按照慣例，用「道德」來表示業已通過規范而主觀化、形式化了的道德體系；與之相應，則用「社會倫理」來指稱道德的客觀基礎和，即「人的生存活動所依賴、所需要的社會關系和秩序」本身。

之所以要暫時強調這兩個層次的區分，是因為我看到自古以來的道德思維中，存在著一種將二者混淆或割裂的情況。例如傳統的規范倫，往往只注重於道德規范體系的制定和論證，以為規范就是道德的本質和全部，而不去思考這些規范的客觀來源、基礎和根據；而西方的元倫理學，則把道德前提和基礎問題局限於概念語言的邏輯，使元的批判變成了抽象思辯，同樣不注意道德的現實基礎和根據。康德的偉大之處，在於把道德從人以外的神聖與崇高，正確地還原為人本身的神聖與崇高。但康德並未充分兌現使倫理學完全成為「一種關於人的實踐」的許諾，因為他只把道德歸結為人的理性和自由意志，而不是以人生存發展的實踐說明人的理性。所以他主要是在如何「要求於」人的實踐方面，高揚了道德（作為絕對命令）的權威，而未能從道德如何「來自於」人的實踐方面，闡明這種權威性的保證。結果一旦面對現實，康德也難免陷入種種「二律背反」，難以找到更好的出路。摩爾（G.E.Moore）的價值直覺主義在排除「主義謬誤」時，由於把善認定為「不可分析的」直覺對象，把內在價值說成是「自明的」直覺現象，就在事實上堵塞而不是開通了通往實踐的道路。總之，從現當代最大的兩位學者那裡可以看到，將道德體系與社會倫理現實混淆或割裂，主要表現為將道德僅僅歸結於道德理念，從而視為一種完全觀念化、主觀化的體系。 字串4
脫離實踐即是脫離人、脫離人的現實性和客觀性。其結果，總是導致這樣或那樣地將道德當成外在並高懸於人類現實生活之上的東西，從而造成社會發展與道德完善之間所謂「二律背反」的普遍印象。這種印象已經作為一種思維方式產生了很深的影響。例如在思考社會化的涵義時，人們常常會陷入一種觀念的困擾和情感的猶豫，這就是「現代化」的倫理意義問題。因為我們所謂的現代化，是和化、市場、理性、民主和秩序等聯系在一起的。在這種現代化的進程中，人與人相互關系的客觀結構、方式和秩序等也不可避免地發生相應的變化，即這里所說的「社會倫理演進」。人們對於經濟的、科技的、物質生活的，甚至一般和文化的「現代化」是指什麼，往往能夠有比較具體明確的共識；然而說起倫理道德的「現代化」究竟意味著什麼，是優是劣、是福是禍，則常常成為歧議的焦點。適逢我國通過改革開放和實行市場經濟來加速現代化進程之際，這個問題表現得尤為鮮明。
國內近年討論中有一種觀點值得注意，就是將所謂「惡是發展動力」說法普遍化。按照這種觀點，人類在道德上表現最好的時期應該是原始。－－那時沒有自私、壓迫和剝削，沒有一切向錢看，沒有爾虞我詐，人都很純朴真誠，等等，總之可算是道德的理想境界；而到後來，生產、經濟、技術越是發展，道德也就越是衰落；到如今，人類在物質上進步到了極高程度，在精神、道德上也墮落到了極低的境界……。這種否定人類自身的悲劇道德觀，顯然忘記了一個很淺顯的事實：原始人過的是什麼日子（譬如氏族內部的原始和諧，並不能掩蓋氏族間的血腥沖突，以至於那時曾以人肉為食）。這種觀念出自一種善意的道德理想是無疑的，問題出在它的理想本身是過於主觀化、絕對化的。用孤立、抽象的觀點看待道德，把它當成了不是來自現實生活，而是與整個人類命運不相關，只是從外面或高處要求於人的東西，就不善於給自己提出這樣的問題：人類為什麼不能保持那種標準的原始美德，而去追求生產和科技的發展？難道人的本性就是反道德的「惡」嗎？道德，難道就是要人們放棄改善生活，不追求經濟科技的發展才能保持的嗎？或者，隨著社會倫理的客觀演進，人們就要把「二律背反」和「道德衰落」的無奈，當成一曲永遠的輓歌繼續唱下去？如果問題尖銳到如此地步，倒能夠使人想起要反問一句「道德究竟是什麼，人類為什麼要有道德」了。 字串8
2道德是不是發展的？確切地說，是從總體上看，道德本身是否在不斷地進步，進行著由低級到高級的上升運動？這個問題是關於道德時間形態的理解，屬於「道德是什麼」問題的一個方面。在道德觀念中這是一個很有代表性的難題，歷來思想家對它所作出的回答之間，分歧也是很深刻的。例如絕對主義和相對主義這兩種極端的見解，實質的邏輯都是否認道德本身的發展。
各種道德絕對主義觀點，如道德「天意」說、「神喻」說、「絕對實質」說、「絕對命令」說等認為，真正的道德本身是一套終極的實質、境界、目標和標准，它是超現實的、先驗的、不變的，人們只是在什麼時候、以什麼方式達到它，而不是自己在選擇和造就它，改變和發展它。所以，它們雖然並不一般地否認人的現實道德表現有高低進退的差異，但把這種差異僅僅看作是人在道德軌道上的移動、前進或停頓、回歸或偏離，而軌道本身是不變的。在時間特徵上，道德絕對主大體表現為兩種，一種認為終極的道德形態為人類最初所具有，後來日益偏離了它，將來的出路則在於人們「返樸歸真」；另種則認定終極道德形態存在於未來（來世）的最高境界，人類只有在永恆的追求中，猶如必須經歷「滌除原罪」過程之後進入天國一樣，才能有一天進入它的境界。
各種道德相對主義的觀點，如道德「情感」說、「情境」說、「循環」說、「標准虛無」說等都認為，道德本質上就是人人各自的主觀選擇，善惡取決於主體的興趣、需要和偏好，並無客觀統一的標准和界限。因此道德必然總是在變，此一時彼一時，象春夏秋冬流轉一樣，一種景象代替另一種景象，只有各不相同的「文明模式」，沒有誰比誰好壞高低之分，因此也就無所謂進步退步。還有的主張「善惡並行論」，就如俗話所說的「道高一尺，魔高一丈」，認為善在發展，惡也就在發展，它們的對立永遠存在，因此除了一個「斗」字以外，道德也無所謂總體上有什麼進步……
在我們談論道德進步問題，不應該忘記這樣一種特殊的文化背景，就是頗有影響的儒家「逆時向思維」傳統。自從孔夫子說「周鑒於二代，鬱郁乎文哉！吾從周」起，便開了這樣一種先例。「周」是先朝，它的美好又是來自和繼承了堯舜「二代」（堯舜時代的治世是從哪裡來的，是不是恢復了更古老的傳統，孔子沒有說），因此要以「克己復禮」為現下的治世之道。雖然孔子實際上並非真的主張保守和復古，他不過是「借古人酒杯，澆自己心中塊磊」，闡述自己的社會理想而已。但是，這種「法先王」、回頭看、以過去為將來立極的表達形式，卻被後人當成了固定的思維方式，千百年來形成了一種強大的心理定勢：在道德上，一說起美好的時光，就總是想到過去。「人心不古」這個成語流行了幾千年，彷彿道德上的是非得失，主要在於人心的「古」與「不古」，「古」才是善和美的代名詞。當人們面對陌生的現實，而又看不清前途的時候，回憶和懷念過去的好東西，也是很自然的，但不能被這種自發的情緒所左右，忘記了理性的思考和判斷。特別是在社會變革和轉型時期，這種非批判的習慣心理，即使不造成復古主義傾向，也會給人增加思想上的迷惘、心靈上的痛苦。 字串5
總之，如何看待道德發展的問題，骨子裡首先還是如何理解「道德是什麼」的問題。在回答這個問題時，要防止使道德脫離了人類現實生活的整體，僅僅強調其超現實的、理想化的觀念性質，而忘記了它首先是人的現實存在方式、生活方式、實踐方式之一。如果忘記了這一點，就不可能真正認識道德的歷史，更不可能正確估價道德的現實，不能夠立足現今社會倫理演進的客觀形勢，來找出建設新道德的根基。
3道德「是什麼」和道德「是否進步」的問題，從表層看，是如何描述道德的狀況和以什麼為對象事實；從深層看，則有關於道德評價判斷的標准問題。用什麼來衡量一個時期的道德現象是在進步還是退步？這里實際上有兩個層次的標准：
一是一定道德體系本身的標准，它由具體的道德理想、原則、規范等所構成。一套道德理想、原則、規范等掌握群眾的深度和廣度越充分，即越是得到人們的理解、接受、親近和奉行，這套道德越是能夠影響人們的生活，這個社會在道德上就越是在進步，這叫「社會進步的道德標准」。一般來說，人們都很注意以這樣的方式來評價現實的道德風氣和社會面貌。比如，封建主義道德講究的是「長幼有序，尊卑有別」，按照這種精神，安守本分的人越多，社會上等級次序排列得越嚴整、體現得越充分，人們就越會感到風氣好、進步大，反之則是「綱紀不整，世風日下」；相反，資本主義道德講究的是「個人至上，自由第一」，按照這種精神，越是人人平等自由、各有自己一套，越是個性化、多樣化，只要互不侵犯、互不幹涉，就越是符合道德，這個社會就越是合理，反之則是退步。總之，道德標准解決的是在一個既定的社會和道德形態中如何評價的問題，它是針對道德在一定「質」的范圍內「量變的評價標准，並不回答「質變」如何評價的問題。 字串1
但是，道德發展不僅僅有量變，還有質變。比如從原始時代到文明時代、從傳統社會到現代社會的道德，都有質的不同。在道德發生這種質變的時候，「道德標准」本身就在改變，或者就有沖突，因此再用舊的道德標准來衡量就行不通了。用封建主義標准來看資本主義就一定會認為它「不道德」，用舊道德來看新事物也會有反感；而反過來看也一樣如此。這個問題如何解決？於是就得有更高的標准－－能夠衡量道德標准本身是否合理、是否進步、是否更科學、更文明的標准，即「標準的標准」、「元標准」。
二是這個「元標准」，即「標準的標准」。它是什麼？在理論上，人們曾有各種各樣的見解。我認為從人類歷史和現實的生活實踐來看，這個標准歸根結底只能是社會歷史和人類生活實踐本身。因為一切道德歸根到底都是一定的社會經濟狀況和人的生存發展活動狀況的產物，人們是自覺或不自覺地，歸根到底是從他們的實際關系、生活方式和發展的需要（即這里所說的「社會倫理」）中吸取自己的道德觀念，產生並執行自己的道德規范。人類生存發展中連續的、共同普遍的、一貫的方式和條件，產生了人類共同的基本道德；而那些階段性的、具體特殊的方式和條件，則產生各種時代性、地域性、民族性等特殊的道德。共性寓於個性之中，普遍寓於特殊之中。從整個社會歷史的高度看一套特殊的道德體系、道德標準是否合理，就要從它的「根」上查起，首先看它所依據和維護的「實際關系」是否合理、有生命力；然後看它的實際效果，即是否能夠反映和維護合理先進的「實際關系」。因此，這個「元道德標准」，最終就是指「道德進步的歷史標准」，即：產生和造就具體道德形態的那個根據－－人們的生產生活方式及其條件和需要等本身，同時也就是衡量道德形態的標准。

③ 社會道德問題 社會道德問題有哪些

道德是法律難以約束的靠自己修養維系做人的底線。改革開放三十多年來，我國經濟迅猛發展，百姓物質生活極大提高，同時社會上的丑惡現象也隨之出現。

④ 什麼是社會道德

首先，你要明白以下道理： 1.一定社會或階級的職業道德，都是通過相應的職專業行為准則屬來反映這一社會或階級的要求，為社會或階級服務的。 2.只有反映當時生產資料所有制的性質，服務於一定階級根本利益的行為准則，才是職業道德的基本原則。 3.職業道德基本原則是最根本的道德規范，對於職業道德規范起著主導和制約作用。 現在回到你的問題，社會主義的職業道德的核心、基本原則。 答：一、社會主義職業道德核心是：為人民服務； 二、社會主義職業道德的基本原則是（3點）：1.為人民服務的原則（社會主義的一切經濟活動、職業活動的宗旨是為了滿足人民群眾的需要，這是社會主義職業的根本性質所決定的）； 2.集體主義原則（因為社會主義職業道德要協調個人、集體與社會三者的關系，離開了集體主義，這三之間的矛盾，是無法協調的）； 3.主人翁的勞動態度原則（在我國的社會主義里，所有勞動者都是國家的主人翁，勞動者的主人翁地位是由社會主義制度所決定的，充分認識勞動者的主人翁地位，有利於激發勞動者的積極性）。

⑤ 社會上目前存在的道德問題，是如何產生的

道德是做人的心理底線。法律是做人的行為規范，道德是一種自我約束。法律是帶有強制性的。中國人是世界上最願意講道德的民族。從古代一直講到現在。事實證明，只有在法律面前人人平等的社會制度下，社會的道德水準才是最高的。如果做不到在法律面前人人平等，講道德就是空談，就是說假話。道德就會成為一種欺騙的道具。

第三，對外開放和國際大氣候的影響。我們堅定不移地實行對外開放，積極吸收人類文明中的一切優秀成果。但是，門打開了，西方資產階級的腐朽思想、價值觀念和生活方式也會乘機而人，從而腐蝕和毒害我們的人民特別是青少年。西方敵對勢力會利用我們的對外開放政策，大肆宣傳資本主義的「自由、民主、人權」，宣傳資本主義道德觀念和生活方式。西方的一些社會思潮，如社會民主主義思潮、自由主義思潮、享樂主義思潮、性解放思潮等，也會對一部分社會成員產生這樣那樣的影響。實踐證明，越是深化改革，越是擴大開放，越是發展社會主義市場經濟，就越要重視和加強公民道德建設。

⑥ 如何理性看待當今社會的道德問題

我們現在的許多中國人，對道德的看法很矛盾很微妙：一方面承認人不能無道德，另一方面又認為道德在人生中所佔的比重不太大。能給災區捐些款、公交車上能給老人孕婦讓個座，就證明自己已是個很有愛心的人了，自己是個講道德的人。

這樣想、這樣做，當然沒有錯，只不過跟我們中國文化中的道德觀還差了一大截。

中國人說：道，道路，就是人人在此生都應該所走之路，此之謂「人道」。人道從天道而來。德，得也，由於所走人生道路正確而於己有得，如孝弟忠信即是。只有講道德，人類大群才能和睦幸福、長治久安，從而個人幸福也自在其中了。有良好的社會秩序才會有個人自由，社會秩序的維系主要靠道德，故講道德是每一個人天生的本分事。

正因如此，所以中國人視道德為人生第一要務，慾望、財富、享受等都是等而下之之事。具備了起碼的道德修養，才無愧於「人」之稱號，故中國人說「做人難」，一輩子都要努力做人。我們現代人都認為慾望的滿足才是人生第一要務，只有充分地「享受」了人生才算不枉在此世界來一遭，道德只是第二、第三位之事。這和傳統中國人的人生觀大相徑庭。

如三國第一人諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而後已，一生都奉獻給了國家，自己卻清苦終生。其高風亮節為一般人所不及，故歷代中國人瞻仰不盡。今天我們提起此人，仍然發自內心的敬佩不已
。可見，道德來自於人之內心，是天生的，自然的，絕非外力強加。若諸葛亮當時憑借權勢作威作福，以慾望滿足為第一事，誰還會敬仰他呢？

許多人認為他人有難，自己能伸出援手，這才是講道德。實際上講道德並不需任何外在條件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。做了父親，孝敬父母，愛護妻子，教育子女，這就是講道德；工作中，兢兢業業，盡職盡責，這就是講道德；生活中，與人言而有信，為人謀而盡忠，這就是講道德。可見，道德是人人可為之事，只需要盡己本分而已。就這么簡單。

問題是，當代社會中的許多人，連自己的本分也不願盡不想盡。做了丈夫，仍然只顧自己在外面吃喝玩樂，不顧愛人，不顧家庭；做妻子的，動輒威脅離婚，甚至紅杏出牆，還美其名曰尋找真愛；做官的不為民服務，做教師的誤人子弟，做醫生的草菅人命，做的警匪一家，﹒﹒﹒﹒﹒﹒大家都認為道德是可有可無之人生末事，慾望享受才是人生頭等大事，可人人都沒有基本道德，人的享受又從何而來呢？

進一步說，道德才是真享受，慾望滿足離享受還隔了一層。你是家，你辦好的目的不是為了自己發財而是出於社會責任感，當你看到成千上萬員工因為你的出色管理而安居樂業時，你的快樂是無法替代的，你深深地感受到自己的人生價值；你是教師，當你真正是以教書育人的使命感參加工作時，學生的健康成長就是你最大的快樂，你會感到自己肩上的擔子有多沉，自己有多麼重要。慾望滿足只是動物性本能，道德修養才是人類所獨具的。只有在此處，才將人類與動物區分了開來。孟子說：「人之異於禽獸者幾希！」豈不令人深思？

⑦ 近年社會道德缺失事件有哪些

——小悅悅遭碾壓事件

2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發生在佛上南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小

悅悅走在巷子里，被一輛麵包車兩次碾壓，幾分鍾後又被一小櫃車碾過。而讓人難以理解的是，七分鍾內在女童身邊經過的十八個路人，竟然對此不聞不問。最後，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊並找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區陸軍總醫院重症監護室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經醫院全力搶救無效，在零時32分離世。

拾荒阿姨陳姨救人的過程，恰好被事發地旁邊一間勞保店的視頻監控記錄，這段視頻還包括在陳姨之前路過的18個人。陳姨並不知道，她是第19個路人，前18個，或是視而不見，或是看兩眼然後離開。

第一個人：一名白衣深色褲男子，左右張望後，徑直從小悅悅腳邊經過； 第二個人：摩托車男，看了一眼躺在正前方的小悅悅，一拐彎繞過離開； 第三個人：淺色長袖衣服男，一直盯著小悅悅，然後像躲著走，越來越遠。

第四個人：開著藍色後尾箱三輪車男， 從店鋪門口兩次橫向經過， 對2 米外的小悅悅視若無睹。

第五個人： 踩著三輪車的藍衣男子；

第六個人：另一摩托車男經過；

第七個人：黑衣男子開摩托車經過，不斷回望小悅悅；

第八個人：一名中年女子帶著黃衣小女孩經過，看了幾眼沒有停步； 第九個人：一個穿雨衣的摩托車男子經過；

第十個人：穿著藍色短袖衣的男子在小悅悅身邊來回兩次，除了驚異的目光外再無動作。??

記錄這一切的視頻，來自廣佛五金城20座N63-N64的新華勞保經營部，事發地點恰好就是該店鋪的門前。這間勞保店位於兩條巷道的交叉口，與多數商家一樣，其兩邊的門口上方均安裝了視頻監控。不料，其中一邊的視頻監控，剛好拍下悅悅兩度被碾壓的全過程。

⑧ 當今社會出現了哪些道德問題

【叫陣人性具有的道德】
什麼是道德？有何用?從古今大量褒貶的人物可知，專它是對人屬性有實用的抑惡揚善、獎勤罰懶、互助友愛，尤對將失足者可用道德規范懸崖勒馬的作用。對社會有促文明、公正、進步和匡正歪風的意義。它是生於每人思想上的良知、法庭，明確自己的言行什麼是好的、壞的、該乾的。道德應是人類統一的，否則各行其是必亂，在目前世界法律無望統一時，先提倡統一道德的推行是可能的，以促世界和平。草擬如下，歡迎批評、修改、達共識 。
一，道德定義：凡一切不圖報償的公正利他利眾（善行）的科學思想和言行都是道德的，光榮，提倡。凡一切合理、法利己也利人利眾的事業，是人生應盡職責，必做，戒懶。凡一切非理、法損人損公利己（或不利己）的非科學思想和言行，都是缺德的，無恥，禁忌。
二，道德界定：道與德不同，道是站在平等基礎上的講道理，其評判標準是人民法律，道似人人必行的唯一（法律）軌道，凡出軌善的（奉獻）科學思想和言行就是德；凡出軌惡的非科學思想和言行就是罪錯 。
三，道德范疇：人類之愛。
85歲盧建申[email protected]中國。天津