反仁義道德
Ⅰ 為什麼魯迅反抗仁義道德
魯迅不是反抗仁義道德，而是反對束縛人自由的「周禮」，孔子是提倡周禮的，所以歷史課本里有魯迅「批孔」一說。
Ⅱ 「仁義道德」是什麼意思
泛指儒家的一整套復道德規范。仁義制：仁愛和正義。
Ⅲ 儒家的仁義道德是反人性的還是符合人性的
雙重性
好比說「因材施教」,這是一種於人有益的教育方法,很符合人性
但是,又有嚴格的等級制度存在,這個與現在的社會不符,有些反人性
Ⅳ 商鞅反對仁義道德、刻薄寡恩，為什麼推動了秦國的強盛
後人受儒家傳統的影響，認為商鞅刻薄寡恩。商鞅確實“薄情寡義”。但嚴格來說，這個字眼在他這里並不能被視為貶義詞，畢竟如果他不刻薄的話，秦國的變法壓根就不會成功。
為了直觀的理解這個概念，我們將商鞅跟春秋時期秦國著名的著名“五羖大夫”做對比。實際上，這個對比，是商鞅本人提出來的。
周顯王二十九年（前340年），公孫鞅率領秦軍大破魏軍，魏惠王被嚇破了膽，“使使獻河西之地於秦以和”。河西之地，是幾十年前，魏國的一代雄主魏文侯、傳奇兵家吳起，生生從秦國手中奪去的。
可想而知，如今這件壯舉對秦國意味著什麼：徹底推翻了魏國的壓制，逐鹿中原的“任督二脈”被徹底打通。
秦孝公大喜之下，兌現了當初在求賢令中許下的諾言，將商於之地十五邑封給了公孫鞅，並賜爵“商君”，商鞅之名，由此而來。
秦孝公
在絕對的實力面前，任何理論、套路都是虛幻；仁不仁義不重要，能富國強民就是好辦法。因此，當衛國人公孫鞅在魏國鍍了金、攜帶者《法經》來到秦國後，被秦孝公視為救命稻草，賦予了其絕對的權力，在秦國這個深受魏國之苦的“夷翟之地”推行戰國最為徹底的變法。當然了，一定要比魏國徹底，這是最起碼的原則。
Ⅳ 魯迅為什麼說仁義道德吃人的本相
你是一個對於道德有看法的人，對於你講這些我不便說太多。
魯迅眼中的仁義道德是當時的封建禮教。它束縛人的思想，限制人的行為，讓人愚昧，是張讓人無法掙脫的大網，是統治者愚民統治百姓的手段。
其實道德的本義是為了教化人民，讓人民可以在一種規則下受到保護，保護別人，向更高尚的情操前進的一種方式。
道德的初步來源於中國春秋時期，那個時期是中國混亂無序的戰爭時代。平民百姓渴望受到保護，知識分子希望得到重視，上位統治者希望得到臣民的擁護和忠誠。所以道德這種建立在心靈上的法律才得已出現。
LZ可以想像一下，如果這個社會所有人沒有道德底限沒有道德約束會怎麼樣。
首先上位者不會顧忌得不計手段的滿足自己的慾望。人與人之間沒有信任哪怕是父子妻兒兄弟。擁有力量者為所欲為，沒有一天你不會提心吊膽提防別人。
走在路上、呆在家裡都不會有安全感，因為人與人之間的關系只有利益沒有其他。
你別說法律這種東西。法律因為是人制定的，所以總會有漏洞。更何況對於真正有權有勢的人來說法律跟一道台階差不多，想邁過去就邁過去。不說ZG就說國外，真正的有錢人有上百種方法讓自己從犯法變成清白的。更何況像美國國會里又有多少議員跟財團一點關系都沒有，連法律的制定者都是靠他們吃飯的。就連普通人都有辦法規避法律，最簡單的就是沒人發現就行了。
你認為現在社會如此混亂是為什麼？難道沒有法律了嗎？法律一樣生效，不過小偷還是光天化日下作案而無人理會，交通肇事者也不是每個都得到懲罰，勞動法更是遵守人數最少的法律。這個社會的道德正在流失，但是很多人還在叫囂著拋棄道德。拋棄道德為了什麼？為了讓自己的獸性更肆無忌憚而已。
Ⅵ 滿口仁義道德者，往往是大奸大盜之徒原句出自哪兒
「滿口仁義來道德者，往往是大源奸大盜之徒」的原句的出自韓非子的《說難》，原句是「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。」
Ⅶ 如何反擊，滿口仁義道德，背後挑撥離間的小人，含有公報私仇
清者自清，濁者自濁，干好自己的事，處好自己的人際關系。他的一切最終會暴露在陽光下。君子坦盪盪不是嗎？
Ⅷ "仁義道德"反義詞是什麼
1.豺狼成性[ chái láng chéng xìng ]
解釋：象豺狼一樣凶惡殘暴成了習性。形容為人殘暴。
出自：唐·駱賓王《為徐敬業討武氏檄》：「加以虺蜴為心，豺狼成性。」
示例：此人梟獍為心，豺狼成性，誠然王法所不容。
◎明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷四
語法：主謂式；作謂語、定語；比喻陰險狠毒的壞人。
2.慘無人道[ cǎn wú rén dào ]
解釋：慘：狠毒，殘暴。殘酷狠毒到極點，如野獸一樣。
出自：蔡東藩《唐史演義》第五十二回：「將妃、主等人，一一剖心致祭，慘無人道。」
示例：殺我人民，繫纍我婦孺，慘無人道。
◎楊玉如《辛亥革命先著記》
語法：偏正式；作定語、狀語；含貶義，指沒有人道的慘酷事情。
3.心狠手辣[ xīn hěn shǒu là ]
解釋：心腸兇狠，手段毒辣。
出自：明·馮夢龍《醒世恆言》第三十三卷：「那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲待信來，他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手。」
示例：他頤指氣使人，心狠手辣。
◎林平《從夏三蟲說開去》
語法：聯合式；作謂語、賓語、定語；含貶義。
4.喪心病狂[ sàng xīn bìng kuáng ]
解釋：喪失理智，象發了瘋一樣。形容言行昏亂而荒謬，或殘忍可惡到了極點。
出自：《宋史·范如圭傳》：「公不喪心病狂，奈何為此？必遺臭萬世矣。」
示例：但是頑固派反對派對於進步文化機關的違法摧殘其合法的事業，其喪心病狂，可謂已達極點。
◎鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》
語法：聯合式；作謂語；含貶義。
5.滅絕人性[ miè jué rén xìng ]
解釋：完全喪失人所具有的理性。形容極端殘忍，象野獸一樣。
示例：日本侵略者在南京進行了滅絕人性的大屠殺，我死難同胞達三十餘萬。
語法：動賓式；作謂語、定語、狀語；含貶義。
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Ⅸ 老子反對儒家仁義，為何道教還提倡儒家道德
有人說老子反對仁義，為什麼你們道教自稱是道家後人，為何不反對仁義，反而提倡儒家的道德觀了？
就現實而言老君爺並不反對儒家的仁義道德，老君爺的原話是：「大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」在大道不能行後有仁義之說，人的智慧出現後便會有大偽，有了六親不和之事才會有小道，國家不亂沒有忠臣。莊子曾為這段話做過解釋，這段解釋非常有名，相信你也聽過。
「泉涸，魚相與處於陸，相?橐允??噱σ閱??蝗縵嗤?誚??。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。」大家都聽過相濡以沫，不如相忘於江湖，不知後面的與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。這段話的意思很簡單，與其我們憶苦思甜感謝快樂，不如從一開始就不經歷痛苦。
仁義是大道廢後的葯方，孝慈是有不孝子之後的葯方，當國家危難之時忠臣是國家的葯方。在老君爺看來，如果人人不知仁義，但行事有仁義，唯有人行事無仁義，才會有人來提倡仁義。
這好比是人小時候，一開始也不知道仁義道德，但是看到了動物受傷，就會上前幫助。等到人長大了，心思多了，看到動物受傷就會想，憑什麼是我幫啊！這么多人看到了都不幫。這時就會有人提倡道德這味葯方。老君爺反對的是人心離道遠了，而不是老君爺反對仁義。
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Ⅹ 有關仁義道德的反例
仁義來道德常用作貶義詞，意自為不講道德。反義詞為「男盜女娼」。
1.儒家所提倡的仁愛正義等行為標准。 唐 韓愈 《原道》:「噫，後之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之。」
2.泛指舊時提倡的道德規范。 曹禺 《日出》第二幕:「你滿肚子的天地良心，仁義道德，你只想憑著老實安分，養活你的妻兒老小。」 楊沫 《青春之歌》第一部第六章:「這里，你的堂兄和我父親是一樣的貨色--滿嘴仁義道德，滿肚子男盜女娼!」