龍應台道德

Ⅰ 目送的兩種道德。

希望他做一個不浪費,不奢侈,有道德的人
當你寧可穿普通的衣服,也不花錢去買一套新西裝,這是一種道德

Ⅱ 人生有三書，你的三書是什麼

如果說對於一個人影響最大的幾本書倒是可以說說。我的《沉默的大多數-王小波雜文全編》《活著》《唐詩宋詞辭典》。其實人生也可以不讀書，重要的是情懷，體驗。

Ⅲ 龍應台1000字讀後感

書的封面是大塊大塊深深淺淺的綠，這是大自然的顏色。時間在流逝，物是人非，只有足下的這片土地沒有變。

每個人的人生都是獨一無二的，即使重來一次也決然不會一模一樣，然而，大千世界裡大家的人生里我們都曾扮演過一樣的角色，比如人家的孩子，比如人家的父母。
那是一種怎樣微妙的變化，似乎有些東西像註定般輪回，某個場景排山倒海地從記憶深處浮現，只是我們的角色悄然發生了轉變。
從文字的描述上，龍應台的母親曾經是一個愛美、非常活潑開朗的女人，即便到了年老的時候也是如此，然而歲月還是沒有任何的優待，她像無數老人一樣逐漸忘記了很多事情，丟掉了很多過去，包括女兒。
安德烈的那些心理，龍應台有過，她的父親也有過，你有過，你父母有過，你將來的孩子也會有。人生是連續的，變化是逐漸的，我們是不知道的。我們不知道什麼時候張士豪變成了體育老師，我們不知道什麼時候孟克柔變成了她媽媽，我們不知道我們什麼時候會變化。
「油米柴鹽一肩挑的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房裡的大小姐吧。」總有一天，我們會變成別人的爸爸媽媽，我們會變成別人爸爸媽媽的爸爸媽媽，那時的我們會是怎樣的呢？

這本書讀起來很舒服，印得挺漂亮的，看的時候是不是放下，陷入回憶與思考。其實，沒有一個內容或者觀點是全新的，但這絲毫無損它的價值。除了那僅有的思想家或者哲學家，大多數的你我都在經歷差不多的生活思考差不多的東西，然而有些東西我們卻不法如此清晰地表述出來，我們任由它在腦海里浮現消失，然後忘記我們曾想過什麼。
所以在這本書里，我看到的是一顆悲憫生活的心，只有熱愛，才能體會。但更重要的，我看到龍應台女士的視野和文筆。文筆不是一種可以輕易模仿的東西，它建築在你的視野和你對生活汲取的養分上，這是一種平淡但充滿魅力的美麗。
書中的很多想法內容很多的你我都能書寫出來，但是那樣的角度和敘述方式卻是我們不可及的。過去的一個多月，當我被忙碌的生活壓得喘不過氣無暇看我喜歡的書時，我很明顯地發現自己的厭惡，我厭惡自己寫出東西的不凝練和索然無味，我厭惡自己困於生活卻在離生活越來越遠。

個人與他人的關系，個人與社會的關系，個人與環境的關系，城市與城市的關系，歷史與當下的關系，這本書思考的東西很多也很散。
孟買的鐵軌、金門的地雷、寮國的孩子。如果說這個世界太大，我們無力去全心疼愛，那麼在這么的一霎那，當我們想起那些，那屍體上的干凈雪白的布，那隨時都可能爆開的炸彈，那站在沙上石上凝望的大眼睛，我們是否會有那樣地一絲顫抖。
「你能想像比『被物質撐得過飽後的漠然』更貧乏的存在狀態嗎？」我只知道，「全球有兩萬六千人因為誤觸地雷而死亡，大地里還有一億一千萬枚地雷等著被『誤觸』。」領袖們多麼偉大也好，歌頌民主強大也好，我只希望，大地上的人們能如本書里《幸福》所描繪的那樣。當人們內心安定生活過得去，何必去在意所謂的主權所謂的侵佔，世界本就一家，誰都沒有權利剝奪他人的幸福去成全你所謂的夢想。

這片綠濃得化不開，誠願大家一切都好，一起解開這個世界的綁起的結。

滿意採納哦親~O(∩_∩)O

Ⅳ 親愛的安德烈讀後感（1000字）多給幾篇加分

我可以做的——《親愛的安德烈》讀後感作者：木屋女孩 提交日期：2010-2-19 22:53:00 | 分類: | 訪問量：444
看到這本書僅四分之一，我興高采烈的差點跳起來。興高采烈是一個很拙劣的小學作文出現頻率極高的詞，但形容我現在的心情很恰當。興高采烈的是，我彷彿找到知音，而興高采烈之餘，我在想，我現在可以做什麼。
從初中一開始就跟著老爸看有關台灣政治的節目，說起來還是陳水扁提起我這種愛好，因為關注著陳水扁的同時，我也開始關注起政治，這種和我們家人的職業沒有半點關聯的事情。我對政治有著莫名的如火熱情，老爸說政治不是你現在可以考慮的東西。我知道，我所見識到的深奧復雜只是它其中的一點。但我可以關注吧，我越關注我就越感慨，還找不到地方發泄。所以看到《親愛的安德烈》這本書的內容，我激動而興高采烈。
看到龍應台的第二封信：為誰加油。龍應台說「我們被教導以中國人為榮，『為榮』和『為恥』是連在一起的。」文中有說到一個書名，對於我們班的人早就不陌生的書名，《醜陋的中國人》。我因為民族主義很愛中國，但是我也有世界主義，我希望全世界的人們都很和睦，肯定有很多人鄙視我幼稚。可是中國有很多令我和更多人憤怒的事情，每天看著新聞最經常讓我憤怒的也最讓我憤怒的就是貪官。我們的政府官員就是代表著我們在管理這個國家，是應該讓百姓最放心的人，可是他們是這樣來傷我們的心。我很氣，老爸說這是一小部分，但我認為不能因為是一小部分就可以忽略為零。寫成中文的警示牌，為中國人專門提供的特殊待遇，這些事讓我尷尬，我甚至害怕外國人會因為這些醜陋來嘲笑我。但我還是要大聲說出我是中國人，醜陋的是他們，我不是！套用文中的話，他們給了我「膨脹的」不安和尷尬，但不會押著我遠離「中國」這個概念。我想這是龍應台要告訴安德烈的。
但聽到龍應台的世界公民主義，我又產生共鳴了，看到新聞上說到很多弱勢國家，聽到牙買加的選手說他連一雙鞋都沒有所以只能赤腳在炙燙的土地上跑步，我有一種道不明的憂愁。又回到那個令人鄙視的幼稚想法了，在讀到第9封信兩種道德中，龍應台說「海嘯的悲慘震動了世界，國家在比賽誰的捐款多，背後還藏著不同的政治目的」「這些國家的人民，准許，或者說要求，他們的政府把大量的錢，花在離他們很遙遠但貧病交迫的人們身上」，我也開始思考或許世界公民這個名詞離我真的很遠很遠。
那天和老爸老媽出去吃飯，看到一個滿頭白發披在頭上，遮住他的眼睛，頭一直低著，我看不見他的臉，他顫抖著手拿出十塊錢，然後服務員端上一碗面條。我立即想和媽媽換位，我怕自己吃不下。不是因為我厭惡他，而是因為我會太傷心，我看不下去一位老人一直低著自己的頭慢慢吃著面條，我怕看見服務員臉上冷漠的表情，我更怕我會看見他滿頭白發間隙中露出的卑微的眼光。安德烈在第八封信中說他是個百分之百的混蛋，「我知道大陸婦女在極不人道的工作環境里為耐克做苦工，但我不會因而不買耐克。我知道非洲很多孩子死於營養不良，但我不會因而勉強自己把每一餐飯每一個盤子舔干凈」「我是一個『日子過得太好』的人」。對，我也是這樣，我看到電視上餓的皮包骨的非洲孩子，而且每次看新聞的時間都是我吃飯的時間，我就會難過的吃不下，很自然的只撥著白米飯沒有像平時一樣大口吃菜。我也會想著自己很混蛋，但除了產生這種想法來凌遲自己之外，我還是在吃白米飯，非洲的孩子依舊在臨死前瞪大雙眼望著冷漠的天空。
龍應台告訴安德烈，「我相信有兩種道德，一種是消極的，一種是積極的」「你才十九歲，那個時間會來到，當你必須決定自己行不行動，如何行動，那個時刻會來到」。龍應台所在的香港的貧富差距像一根刺，令她難受，但她做不了什麼，所以她寫文章希望人們認識到這是一個不合理的社會結構，她鼓勵人們追求公平正義去改造社會，她拒絕奢華，在離開廚房時把燈關掉，這是她所能做的，這，也是我能做的。
記得自己有一句讓我爸記憶深刻的話就是：「什麼時候等我來做市長，哼哼。」這句話讓我爸嘲笑了很久，老爸說，市長哪有那麼容易做的。我說之所以不容易做我才想做的，人人都會掃地所以我才不去掃地的。老爸說那你就好好讀書，考個好大學才能做。是，我忘了我爸手上有我最大的把柄，我的夢想是建立在一張好文憑身上的，至少現在，我的價值體現在文憑上。文憑才是硬道理，比真人管用。我總是很痛恨我爸的這句話，可是，我爸問我，在現在這個社會你想得出別的公平的出路嗎。我想了很久，沒有。我即使痛恨應試教育到每天把它和貪官並在一起罵三遍，可我還是要肯定他的位置。我所能做的，還有好好讀書。
好好讀書。
我和安德烈有點不一樣，我總想做出什麼事，我想要自己可以有用，我有價值，更大言不慚的說，我想要成為偉大的人。我不想只有小小的，個人的，我所希望可以在未來和我的朋友作出震撼奧巴馬的事情，就像奧巴馬的登台震撼了世界。但我沒辦法忘記我要好好讀書，一切都是要建立在讀書上，奧巴馬也是從學校畢業的。
《親愛的安德烈》這本書對我來說不是一本關於家庭教育的書，而是我人生觀價值觀世界觀的完善的書。我不認為一個十七歲的女生說出這種政治啊世界啊很不要臉，因為我要說我樂意。雖然不知道自己說的對不對，但對我而言，這本書每個字對我都有用，讓我產生共鳴，讓我可以陶醉得興高采烈，讓我可以明白自己可以做的，這就夠了。

不一樣的生活

——《親愛的安德烈》讀後感

中國的家長在給了孩子足夠的自由後，覺得那是自己的「授權」或「施予」，他們並不覺得那是孩子們本來就有的天生的權利！對，這就是他們的心態啊。也就是說，他們到今天都沒法明白：他們的兒女不是他們的兒女，而是一個完全獨立於他們的「別人」! ――題記

讀了龍應台的《親愛的安德烈》，我有一種找到了知音的感覺，更有一種振聾發聵的徹悟，書中那些關於父母與子女的關系的描寫，那些在我這樣的中國孩子看來新奇無比的教育且見解獨到的方式，令我耳目一新，那個既有成人的老道，又不乏孩子的偏激，既睿智幽默，又不失天真爛漫的安德烈更是給我留下了非常深刻的印象。

書中的安德烈的生活充滿了樂趣，他喝酒、聊天、聽歌、開Party、旅行……，簡直是五光十色，豐富多彩，再來看看我們現在的生活：早早地起床、匆匆忙忙地上學、沒完沒了地做作業、上不完的各種補習班……，即使偶爾也有短暫的放鬆和娛樂，也大多是來去匆匆，蜻蜓點水，從來無法盡興，比起安德烈的自由和愜意差得何止十萬八千里；安德烈遇到了挫折，媽媽龍應台來安慰他，而當我們遇到這種情況時，卻往往收獲的是家長和老師的聯合斥責；安德烈成功時，媽媽、弟弟和朋友會為他送去衷心的祝賀，但我們取得的成功卻永遠是理所當然，不足為奇，甚至在老師和家長眼睛裡永遠是那樣微不足道，與他們的期望相距甚遠。……這難道就是東西方教育理念的不同嗎？

菲力浦在第34封信《獨立宣言》中總結歸納出一個非常精闢的結論：歐洲人看人是看年齡的，只要滿十四歲了，連老師也要用「您」來稱呼學生。但是，中國的家長和老師卻往往忽略孩子的年齡，而是刻意的去強調輩分、尊卑，不管孩子是不是已經長大了，只要站在爸爸、媽媽或是老師身邊，他的身份就永遠只能是「孩子」，永遠不能得到尊重，永遠只能選擇服從。難道在中國人眼裡，孩子只能算一個成人們隨身攜帶的物件？中國人之所以不肯尊稱一個14歲以上的少年為「您」，僅僅是為了保全那點少的可憐的面子嗎？順著菲力浦的遭遇探究下去，我又發現了一點，那就是中國的父母在誇贊孩子時總是對他的父母說：「你的兒子真厲害!」，「你的女兒真棒!」……諸如此類，真是可笑，這到底在誇誰呢？別以為對方是「小孩」就可以剝奪他的努力和成就！「小孩」也是人，也是有資格獲得尊重的人，也需要平等的對待，難道所謂的「人人平等」在孩子身上就不適用了嗎？！由此看來，在東西方在對待孩子的觀念真的有著巨大的反差。

多麼希望我們的爸爸媽媽和老師們也能靜下心來好好地讀一讀這本《親愛的安德烈》，看看安德烈們快樂的生活，學學龍應台那樣貼心的母親，把你們嚴肅的愛變得溫情一些，把你們古板的關懷變得更加親切一點，給我們一點柔美的微笑，給我們一點應有的尊重，那樣，你們的孩子，你們的學生一定會變得比現在燦爛很多，很多！

Ⅳ 給兒子的信 龍應台 閱讀答案

希望他做一個不浪費，不奢侈，有道德的人

當你寧可穿普通的衣服，也不花錢去買一套新西裝，這是一種道德

Ⅵ 「志於道，據於德，依於仁，游於藝.」誰明白最佳的解釋

【原文】
子曰：「志於道、據於德、依於仁、游於藝。」
【譯文】
孔子說：「根據大道而立志（這樣人生的格局才夠大）、依據道之德而執守（這樣就有了人生的底線）、指歸於仁道而不違背（這樣人生才稱得上是君子）、優游於六藝而適情（這樣人生才豐富多彩）。」

1.「志於道」
可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個「道」就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。至於是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，「不為也！」不願干回去好了！這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個「志於道」的意思。
2.「據於德」
立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，「志於道」是搞哲學思想，「據於德」是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志於道，行為是依據德行。如果根據這里的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是「據於德」的說明。
3.「依於仁」
已經說過，仁有體有用。仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。「依於仁」，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。
4.「游於藝」
「依於仁」然後才能「游於藝」。游是游泳的游，不是游戲的游，在這里我們要特加註意，游戲的游是「辵」旁，這里是水旁的游泳的游，「游於藝」的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。其中的「禮」，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。「射」，軍事、武功方面。過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。「御」，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。「書」，文學方面及歷史方面。「數」則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。有人說科學分得如此細，走向一種病態了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫生，鼻科醫生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然後放射科、神經科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。這時鼻科醫生對病人說，你找錯醫生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫生。這是用醫病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分，凡屬六藝范圍的都是藝。
人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。這四個重點的前一半「志於道，據於德」包括了精神思想，加上「依於仁，游於藝」作為生活處世的准繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有「游於藝」，知識學問不淵博，人生就枯燥了。所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這里均衡發展。

【說解】
這是孔門進德修業之法，也是今人進德修業之法（藝，可以理解為藝術）。
「志於道」，與人生的格局相關。道，是一粒種子，護持這粒種子，就可以長成大樹。但是從何處可以得到「道種」，卻需要機緣。所謂「道種」，是一種比喻，意為大道萌發的種子栽在人心。《法華經》雲：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆己成佛道」。後佛號有「一歷耳根，永為道種」的說法。香港大嶼山寶林寺方丈聖一老法師在講述《地藏本願經》時表述過類似意見：「其人從夢醒來，即獲聰明，『應是一切經典，一歷耳根，即當永記』」。
「據於德」，與人生的交往底線相關。無德，就沒有自足的信心，沒有交往的信譽。
「依於仁」，與君子人格相關。它是情感與愛的古典式稱謂。一個缺乏情感信道和愛的能力（愛是一種能力）的人，不足以立世。
「游於藝」，與人生的豐富性相關。龍應台在大學講話，認為現代政治管理者，應該有閱讀文學經典的習慣，其要義也在要求執政者應具有豐富而敏感的心靈。這個東西不是馬上可以兌現的支票，卻是足以支撐人向善，培養同情心，懂得世界多元構成道理的思想背景和精神背景。「游於藝」，還是君子人格的寄託所在。「志於道」矣，「據於德」矣，「依於仁」矣，如何不可？——退，足以「獨善」，進，足以「兼濟」。進退之間，可以誦詩，可以弦歌，君子性情「游於藝」矣，「俟命」而已。
孔夫子十二個字，說出了人生重要的四個理性方向。
《陸九淵集·論語說》論本案開儒家心學，有意味，錄在下面——
「德之在人，固不可皆責其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性質之中有微善小美之可取而近於一者，亦其德也。苟能據之而不失，亦必日積日進，日著日盛，日廣日大矣。惟其不能據也，故其所能者，亦且日失日喪矣。……故夫子誨之以『據於德』。常人固未可望之以仁，然亦豈皆頑然而不仁？聖人之所為，常人固不能盡為，然亦有為之者。聖人之所不為，常人固不能皆不為，然亦有不為者。於其為聖人之所為與不為聖人之所不為者觀之，則皆受天地之中，根一心之靈，而不能泯滅者也。使能於其所不能泯滅者而充之，則仁豈遠乎哉？……故夫子誨之以『依於仁』。藝者天下之所用，人之所不能不習者也。游於其間，固無害其志道、據德、依仁，而其道、其德、其仁亦於是而有可見矣。故曰『游於藝』。」
參「子曰：興於詩、立於禮、成於樂」章說解。

【注釋】
《地藏本願經》：印度佛經，唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯。實叉難陀（652—710），唐於田（今新疆和田）人，以通大小乘學和外論著名。武則天聽說於田有完備的《華嚴經》梵本，即遣使訪求並騁請譯人，實叉難陀便以此因緣，帶著《華嚴》梵本來到中原。

龍應台：曾任台灣文化部長，是一個富有人文激情的思想者。1999年5月15日，龍應台在台灣大學法學院做了題為《為什麼需要人文素養》的演講，對海峽兩岸學人影響甚深。

Ⅶ 龍應台三尊重解析

咨詢記錄 · 回答於2021-12-06

Ⅷ 朱自清的《背影》與龍應台的《目送》有什麼相同和不同的地方

相同：兩部作品的題材選擇都是來自於真實的現實生活，同樣描寫親情，同樣呈現人性的感動。

不同：《背影》講述的是父子兩代的情感，而《目送》牽系三代：看兒子們的青春，回憶自己的年少；看爹娘的老態，也審視自己即將邁入的老年。

朱自清的《背影》表達出的是純粹個人式的對親情的感性把握，而龍應台的《目送》在對親情感性續寫的基礎上更多傾注了個體對於生命的一種理性的冷靜審視與思索，這也使得《目送》的主題意蘊更加豐富厚重。

(8)龍應台道德擴展閱讀：

1、《背影》是現代作家朱自清於1925年所寫的一篇回憶性散文。這篇散文敘述的是作者離開南京到北京大學，父親送他到浦口火車站，照料他上車，並替他買橘子的情形。

在作者腦海里印象最深刻的，是他父親替他買橘子時在月台爬上攀下時的背影。作者用樸素的文字，把父親對兒女的愛，表達得深刻細膩，真摯感動，從平凡的事件中，呈現出父親的關懷和愛護。

2、《目送》是作家龍應台繼《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》後，龍應台再推出思考「生死大問」的作品，是一本感悟性的人生之書。

《目送》是一本生死筆記，深邃，憂傷，美麗。《目送》的七十三篇散文，寫父親的逝、母親的老、兒子的離、朋友的牽掛、兄弟的攜手共行，寫失敗和脆弱、失落和放手，寫纏綿不舍和絕然的虛無。她寫盡了幽微，如燭光冷照山壁。

Ⅸ 親愛的安德烈好詞好句好段

（1）雖然心中有愛，但是愛，凍結在經年累月的沉默里，好像藏著一個疼痛的傷口，沒有紗布可綁。
（2）臉上早沒有了可愛的「嬰兒肥」，線條稜角分明，眼神寧靜深沉。
（3）生活是抑鬱的，人生是浪費的。可是整個社會，如果歷史拉長來看，卻是在抑鬱中逐漸成熟，在浪費中逐漸累積能量。
（4）德語有個說法：「如果你年輕卻不激進，那麼你就是個沒心的人；如果你老了卻不保守，那麼你就是個沒腦的人。」
（5）一個沒人理睬的邊緣人。
（6）人生其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上同伴可以結伙而行，歡樂地前推後擠、相儒以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那無憂無慮無猜忌的同僚深情，在人的一生中也只有少年期有。
（7）上一百堂美學的課，不如讓孩子自己在大自然里走一天；教一百個鍾點的建築設計，不如讓學生去觸摸幾個古老的城市；講一百次文學寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。
（8）我們這個年齡的人啊，每個人都在走自己的路，每個人都在選擇自己的品味，搞自己的游戲，設定自己的對和錯的標准。
（9）這個社會不知為什麼對過去充滿懷念，對現在又充滿幻滅，往未來看去似乎又無法找到什麼新的想像。
（10）我想狂奔一番，想在學校里。我想嘶吼一番，用我的肺。我剛發現這世上，沒有真實世界這回事，只有謊言，迫使你設法穿越。
（11）成年人鎖在自己的慣性思維里，又掌握訂定游戲規則的權力，所以他太容易自以為是了。
（12）我相信道德有兩種，一種是消極的，一種是積極。
（13）道德取捨是個人的事，不一定由邏輯來管轄。
（14）我在自己的生活里拒絕奢華，崇尚簡單，以便於「對得起」那千千萬萬被迫於貧窮的人，但是我不會加入什麼扶貧機構，或者為此而去競選市長或總統，因為，我的「道德承受」也有一定的限度。
（15）給生活「加料」的通常都是些芝麻小事，不管是好的還是壞的。
（16）不管別人怎麼傷害了我們，我們都不能報復，從而去傷害別人。
（17）歌德曾經這樣描寫少年:「向天空他追求最美的星辰，向地上他嚮往所有的慾望」，十九歲，我覺得，正是天上星辰和地上慾望交織、甜美和痛苦混亂重迭的時候。
（18）所以每一次的受傷，都是人生的必修課？受一次傷，就在人生的課表上打一個勾，面對下一堂課。
（19）人生像條大河，可能風景清麗，更可能驚濤駭浪，你需要的伴侶，最好是那能夠和你並肩立在船頭，淺斟低唱兩岸風光，同時更能在驚濤駭浪中緊緊握住你的手不放的人。換句話說，最好她本身不是你必須應付的驚濤駭浪。
（20）我只能讓你跌倒，看著你跌倒，只能希望你會在跌倒的地方爬起來，希望陽光照過來，照亮你藏著憂傷的心，照亮你眼前看不見盡頭的路