道德經第九章

1. 道德經第九章讀音

基拉585：你好。
chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo
揣 而 銳版 之，不 可 長 保。權
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 滿 堂，莫 之 能 守 ；
fù guì ér jiāo zì yí qí jiù
富 貴 而 驕，自 遺 其 咎。
gōng suì shēn tuì tiān zhī dào
功 遂 身 退，天 之 道。
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2. 《老子道德經》第九章

第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

[注釋]
①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。
②不如其已：已，止。不如適可而止。
③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。
④長保：不能長久保存。
⑤咎：過失、災禍。
⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。"身退"並不是退隱山林，而是不居功貪位。
⑦天之道：指自然規律。

[引語]
這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有餘地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認為，不論做什麼事都不可過度，而應該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過度的表現，難免招致災禍。一般人遇到名利當頭的時候，沒有不心醉神往的，沒有不趨之若鶩的。老子在這里說出了知進而不知退、善爭而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在於寫「盈」。「盈」即是滿溢、過度的意思。自滿自驕都是「盈」的表現。持「盈」的結果，將不免於傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可「盈」，一個人在成就了功名之後，就應當身退不盈，才是長保之道。

[評析]
本章論述的重點是「盈」和「功成身退」。貪慕權位利祿的人，往往得寸進尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之後如何去對待它，那就更不容易了。老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結果身敗名裂。比如秦國丞相李斯即是如此。李斯在秦國為官，已經做到丞相之職，可謂富貴功史於一身，權大勢重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時，他對兒子說，「吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？」不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了，這是多麼典型的一個事例啊！然而，對普通人而言，如果他沒有身敗名裂之時，是不大可能領會「功成身退」的真諦的。
作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能「功成身退」。事物的發展本來就是向著自己的反面在一定條件下轉化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？「功成名就」固然是好事，但其中卻也含有引發禍水的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關系，否則便會招致災禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。在事情做好之後，不要貪婪權位名利，不要屍位其間，而要收斂意欲，含藏動力。宋代著名文學家歐陽修有這樣的詩句：「定冊功成身退勇，辭榮辱，歸來白首笙歌擁」（《漁家傲》），這正體現了「功成身退」的精神。

3. 求：能夠反應道德經第九章全文寓意的故事

劇名：《亂世英雄呂不韋》 亂世英雄呂不韋
又名：《呂不韋傳奇

4. 持中守正 出自哪 據說是道德經第九章，但是第九章並沒有這句。 求出處，最好附原文

流而不盈，持中守正
《道德經》老子第九章
大意就是東西累積多了會溢出來,不如不版去做.再怎麼千錘百煉權,還是不能長久保持.
全文是"持而盈之,不如其已；揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,自遺其咎.功遂身退,天之道也."
出自不一定是一模一樣的，只是從這章中總結出來的
好像《易經》也有類似的，可以去找找。

5. 老子道德經第九章 「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

否卦。因為上一卦是泰卦，泰極否來，物極必反，符合這句話的意思。

6. 道德經第九章其已是什麼意思

這一分句講持盈之道。
解釋一：「已」作「止，罷了」解，如「學不可以已」專。「其」是一個代詞「它屬」，少了這個字會很奇怪。「持而盈之不如已」倒滿水拿著，不如停止。停止什麼？停止倒水。所以其指代「倒水」這個動作。
解釋二：「已」同「矣」作「了」解。則「其」作第三人稱代詞「它」指代「不倒滿」這個狀態或者「倒了一半水停止」這個動作。
「持而盈之不如其已」猶「盈而持之不如其已」也。端滿水不溢是古代的一種禮節，帶有求全求滿小心持天下的象徵意義。

其實不用搞得那麼細，不影響意思的理解就行了。

7. 道德經朗讀劃分第九章

第四十章
反者道來之動，源弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。

注釋：
反，反向、相反。

理解：

反向循環運轉，是道的運動，微弱的能量，是道的作用對象。

天下萬物產生於有形的物質，有形的物質又產生於無形的東西。

這里無形的東西，可以是無形的宇宙能量等等（第十四章，三種基本的東西），也可以是智慧生命的想像力創造力。

注意：
本章和第四十二章的上半部分相連接。

8. 《道德經》第九章的有什麼成語

《道德經》第九章全文如下，其中的成語有：「金玉滿堂」和「功成身退」。有的成語詞典也收錄「富貴而驕」或「富貴驕人」詞條。

9. 老子的什麼思想在道德經第九章中得到體現

你大爺WtTh ：你好。
老子《道德經》第九章：
持而盈之，不如其已。內
揣而銳之，不可長保。
金玉滿容堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
此篇是老子要人在完成功業之後，不佔據功勞，不漏鋒芒，不咄咄逼人。可見老子所說的【身退】不是要人做隱士，只是要人不要自我膨脹。不居功貪位。淡泊名利。否則，會招來災禍。

看一切都很自在。拿得起，放得下，看得破，想得開。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂而不為？天蒼蒼，野茫茫，一切想要的慾望太渺茫。妄想很久，原來都是一場空。那什麼是現實的？修下的福是現實的，積下的功德是現實的；造下的孽也是現實。犯下的罪而造下的罪孽是現實的。功德是回歸至凈圓滿永恆的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恆的中介物。此大道內理是出世間法。只要心神復歸於道即可悟出。所以大道內理並非「玄理」，「玄理」不玄，皆為萬物原理。本自不玄，只因未進入境。身臨其境，萬物奧妙盡掌其中矣。

10. 《道德經》第九章的拼音是什麼

《老子》第九章

chí 持 ãr 而 yínɡ 盈 zhī 之 ,bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已 ;chuāi 揣 ãr 而 ruì 銳 zhī 之 ,bù 不 kě 可 chánɡ 長 bǎo 保 。

jīn 金 yù 玉 mǎn 滿 tánɡ 堂 ， mî 莫 zhī 之 nãnɡ 能 shǒu 守 ； fù 富 ɡuì 貴 ãr 而 jiāo 驕 ， zì 自 yí 遺 qí 其 jiù 咎 。 ɡōnɡ 功 suì 遂 shēn 身 tuì 退 ， tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也 。