道德取消主義
⑴ 為什麼 現在人為了利益而忽略道德呢
中國人為什麼變得缺少道德了？
中國一向自認是世界上最文明、最講道德的國家，目前中國的社會道德狀況究竟怎麼樣呢？自[url=]改革開放[/url]以來，隨著時間推移，國人漸漸感嘆世風日下，道德日益下滑，人心不古。近一段時間來，各種傳播媒介，針對各種個案討論道德，具體地說是在討論道德底線。以下是幾種具有代表性的看法:
一、全民拜金：目前[url=]中國[/url]的情況是經濟催生道德的墮落。現在國民經濟是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到處都是拜金主義。
二、道德淪喪：中國社會現在是道德淪喪。有人說：中國最大的敵人不是美國，不是台灣，更不是恐怖分子，而是公民道德的淪喪！中國人的道德底線已盪然無存，造成現在的種種社會生活的混亂無序。
三、有史以來道德最敗壞時期：目前是中國有史以來道德最敗壞的時期。從有歷史記載以來，沒有發生過像現在這么道德淪喪、道德敗壞的時期。現在是道德最糟糕的時期，而且中國人的道德還要進一步惡化。
四、應回歸道德[url=]傳統[/url]：現在中國的道德肯定應該回歸中國的傳統，不提升道德觀念不行了。
具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。
中國人的道德是怎麼敗壞的？從表面上看，是中國從原來的計劃經濟轉向市場經濟的過程中開始的。如果道德淪喪是市場經濟的道德特徵，我們寧願不選擇市場經濟。但事實上是，為什麼西方發達的市場經濟國家沒有出現道德淪喪的情況呢，顯然，認為市場經濟是中國人「缺德」的根源這種論點是站不腳的。
作者認為，改革開放以來，中國建立了市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，與社會現實相脫節和矛盾的道德教育顯然不能再作為支撐整個市場經濟社會的道德倫理基礎。
眾所周知，西方的市場經濟理論[url=]發展[/url]了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。
這里不得不提到一個典故：據說，19世紀末日本的明治天皇為了改變國家的落後局面，派人向英國取經，發現了英國最有影響力的兩本書：《國富論》和《道德情操論》，並將這兩本書帶回了日本。明治維新以後，明治天皇借鑒亞當·斯密的市場經濟理論，並結合日本國情治理國家，日本逐漸強大了；而中國呢，辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。
為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？因為亞當·斯密在這部倫理學巨著中揭示了市場經濟社會的基本行為規范，說明了商業產生自由和文明的基本原理。可以毫不誇張地說，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經濟社會的形成和西方近代文明的進程。
在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致[url=]人類[/url]文明的衰退。
亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密首先指出：在市場經濟中任何交易主體皆基於「利己心」而行動，它還是人們從事社會活動的基本心理驅動力。然後指出：「美德就存在於對自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而節儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養成。」
亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而在市場經濟社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。
亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。相反,在傳統的封建社會下，家丁、傭人因其人格不獨立，必然會道德敗壞。
我國研究亞當·斯密學說的專家李非教授，曾將斯密的市場道德理論稱為「道德人假設」，其要點列舉如下：
1、利己心是[url=]人類[/url]的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量；
2、在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德；
3、在自由競爭的市場社會中，其國民的富與德（物質富裕與道德）將[url=]自然[/url]而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德；
4、在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。
5、從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。
1831年，一位年僅25歲的法國青年托克維爾在對美國進行了幾個月的考察後，在《論美國的[url=]民主[/url]》這本經典著作中無限感慨地談起美國的民主。在那裡，幾乎沒有人作一心為公、自我犧牲的說教，但是人們相信犧牲精神對犧牲者本人和受益者的價值，而且決不乏犧牲精神的表現；人們也絕口不談德行是美好的，但是人們堅信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，盡管美國人追求物質享受的慾望非常強烈，他們拚命追求財富，但卻很少亂來；他們的理性雖然不能抑制他們的熱情，但卻能指導他們的熱情。這就是亞當·斯密道德理論實踐的最佳例證，由於西方主要發達國家都是亞當·斯密理論的典型實踐者，因此其國民道德水準、倫理意識普遍較高。
理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾·蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。
跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。
作為市場經濟的聖經和[url=]商業[/url]社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。
我們首先應該承認的是，中國傳統的道德教育有很大的虛偽性，其倫理學原理上存在著根本缺陷：虛偽地否認人類本性，否認人具有「利己心」這一不可改變的基本事實，所以難以讓普通民眾信服。更大的問題是，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，所以中國原有的任何一種道德哲學也無法解釋商業社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。
改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。但是，我們僅僅借鑒了市場經濟的硬制度，卻沒能借鑒市場經濟的軟制度，市場經濟條件下的道德教育沒有跟上，造成了中國在市場經濟發展中一手軟，一手硬的局面。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」[url=]時代[/url]，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。
按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論和商業道德倫理而種下的惡果。
亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。「如果取消了特權、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階層亦會非自願地被引向努力、節儉、正直等道德領域」。從封建遺制看，諸如限制勞動和資本自由移動的法律（居住法、學徒法等等）皆妨礙人們的勤勉、正直。諸多封建性特權（如長子繼承法、永久所有權等）皆妨害人之本能—節儉。顯然這樣的制度一旦廢除，則依人之本性，自然會勤奮工作，節儉為生。
選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。從這一點上來看，俄羅斯和南美的一些資本主義國家目前也不是市場經濟社會，而這些國家的國民道德水準也不盡人意。可見，如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。
作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。
用亞當·斯密的道德倫理學說看中國，在發展市場經濟的過程中，追求物質富裕與提升國民的道德水準並不矛盾，只要完善法制，創造良好的市場競爭環境，引導國民按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益，物質文明與精神文明就可以雙豐收，富裕與道德同時實現的理想社會也就會早一點到來。
唉~~~~~~~道德啊~~~~~~~~
⑵ 道德綁架什麼意思解釋一下
是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。
所謂的「道德綁架」，可能是在用聖人或超人的標准要求普通人(補充內容：其實不是聖人的標准，聖人也不一定掏錢救助所有有困難的人，應該說用是超乎人類和說話人自己的標准，去要求別人，如果做不到，就算是他眼中不道德的行為，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。
(2)道德取消主義擴展閱讀：
道德綁架不可取，可過分的「反道德綁架」和它卻並沒有本質差別。在公共空間中，可以呼籲堅守道德標准，但不能搞綁架，也不能因為自己「情有可原」，就可以罵罵咧咧甚至大打出手。如果只看到自己的權利邊界，而不顧他人的真實感受，引發沖突在所難免。
讓座從來就沒有什麼理所當然，只有你願不願意，或者說是自不自覺，而拒絕讓座也不該那麼理直氣壯，即便不喜歡道德綁架，那也不至於將其視為自己「不讓座」的理由。相比於「反道德綁架」，更和諧、有效的方式是相互包容和理解，每個人都會有需要照顧的時候，當他人確實需要坐一坐、歇一歇的時候，請自覺地讓出座位並示意：來，到我這里來。
網路——道德綁架
中新網——評論：「反道德綁架」未必不是矯枉過正
⑶ 康德所言的道德律令的三條法則是什麼
康德的道德律令體現在「普遍立法」、「人是目的」、「意志自律」三大道德法則之中。
（1）「普遍立法」，即個人行為的標准必須可以成為普遍規律；
（2）「人是目的」，即人的行為必須把人當作目的，而不是當作工具。康德提出人是目的，強調意志自律和道德原則的普遍有效性﹐它體現了康德道德的人道主義和人文情懷。
（3）「意志自律」，每個有理性者的意志都是頒布普遍規律的意志，即道德主體不受外界因素制約，為自己規定法則。善良意志作為自己的主人服從自己的立法，從而實現真正的自由。
(3)道德取消主義擴展閱讀
道德律在西方，智者安提卡、西塞羅以及托馬斯，阿奎那等對此都作過探討。早期稱為「未寫出的法律」，主要表現為「黃金定律」，即《聖經》中耶穌的箴言：「你們願意人怎樣對待你們，你們也要怎樣待人。」
法國伏爾泰認為，根據道德的自然規律制定的道德律是：像你希望別人對待你那樣去對待別人。
聖多瑪斯以為，自然道德律的最基本內容和原則是「行善避惡」，這是人類原始而基本的倫理經驗。除此之外，自然道德律也包括人類一些生存上的基本需要，例如：生活、繁殖、理性的生活、社會生活、基本人權……等。
台灣當代學者王臣端認為：倫理生活的最大規律，就是以人性作基礎根據理智指導生活，並認為道德律的最大原則是「行善避惡，己所不欲，勿施於人」。馬克思主義反對從抽象的人性中引申出「共同」、「永恆」的道德律。
⑷ 和道德綁架意思相近的詞語有哪些
所謂的「道德綁抄架」,只可能是在用聖人的標准要求普通人,用美德來要求道德義務,或混淆政治義務和道德義務的情況下才成立. 比如,要求一個人捨身救人,否則就要譴責,這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程,這盡管是一件好事,但如果一個人不掏就要譴責,這也是道德綁架,因為這並非他的道德義務.「道德綁架」之所以發生,除去人的精神結構不談,根源就是道德判斷邏輯的混亂. 目前對於「道德綁架」的理解,社會觀點大致可分為以下兩種,分別代表了「保守主義」和「自由主義」思想. 觀點一（保守主義）：但是,如果一個人連道德底線都沒達到,連道德義務都沒盡到,用道德底線的標准、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架,相反是在捍衛作為一種「公共善」的道德.那些把什麼都稱之為「道德綁架」的人,等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消.
⑸ 道德的本質·功能和作用是什麼思與法課後作業
道德是受社會的經濟關系決定的一種特殊的意識形態；與其他意識形態相比，它是一種特殊的調節規范體系；與科學、藝術相比，它是一種把握世界的特殊方式，即實踐精神的方式。
道德的本質 道德區別於其他事物的根本性質，回答道德到底是什麼的問題。
在馬克思主義產生以前，人們對道德的本質問題有很多探討。宗教神學認為，道德是上帝、神的意志的表現。唯心主義否認道德有客觀的物質基礎，或者把道德歸結為人的情感意志、內心活動；或者把道德歸結為某種客觀精神、「善的理念」。舊唯物主義中有的從人的感性需要、生理本能、自然屬性解釋道德的起源和本質，有的則把道德與物質生活水平直接相聯系，認為道德水平是被物質生活水平所制約的。這些觀點對道德的本質的理解不正確，沒有超出歷史唯心主義的蕃籬。按照歷史唯物主義的理論，道德與人的物質生活緊密聯系，但並不是直接受物質生活水平制約。道德是受社會的經濟關系決定的一種特殊的意識形態；與其他意識形態相比，它是一種特殊的調節規范體系；與科學、藝術相比，它是一種把握世界的特殊方式，即實踐精神的方式。
道德作為一種特殊的社會意識形態，經濟關系對它的決定作用主要表現在以下幾個方面：第一，社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。道德體系是指各種道德現象所構成的有機整體，其中主要包括道德意
識、道德規范、道德活動。而道德活動是在道德意識和道德規范的指導下進行的。從歸根到底的意義上說，道德意識和道德規范是一定的經濟關系在人們思想中的反映，是一定的經濟關系對人們的道德行為的要求。因此，有什
么樣的經濟結構、經濟關系，就會有什麼樣的道德觀念和道德要求。在人類歷史上，與不同的經濟結構相適應，產生了不同的道德原則與不同的道德規范。因此，便出現了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的不同的道德體系。第二，在階級社會中，處於同一經濟結構中的不同經濟地位的人，其道德觀念有所不同，在經濟生活中處於統治地位的階級的道德觀念在道德生活中也處於統治地位。在階級社會中，不同階級的人
雖然處於同一經濟結構之中，但是由於人們的經濟地位不同，實際的經濟利益不同，其道德觀念、道德情感也有所不同。比如，在封建社會中，地主階級要求維護貧富貴賤的差別，而廣大受剝削受壓迫的農民階級則要求「均貧
富、等貴賤」。所以，在階級社會中，雖然不同的階級處於同一經濟關系之中，但由於階級利益的不同，各階級之間除了一些相同的道德觀念之外，還形成了不同的、甚至完全對立的道德觀念。而在幾種不同的道德觀念之中，哪個階級在經濟生活中占居統治地位，哪個階級的道德觀念在道德生活中也就占居統治地位。這是因為，支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料。沒有精神生產資料的人的思想，一般地是受統治階級支配的。「占統治地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是表現為思想的占統治地位的物質關系」。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第52頁）第三，經濟關系的變化遲早要引起道德的變化。道德作為上層建築的一部分，是適應經濟基礎的要求而產生的，它的使命是為其賴以產生和存在的經濟基礎服務。當舊的經濟關系被新的經濟關系取代之後，新的經濟關系則要求人們的道德觀念發生變化，要求用新的道德觀念代替舊的道德觀念，以有利於新的經濟關系的鞏固與發展。同時，新的經濟關系也必然要反映到人們的思想中，這就為新的道德觀念的產生提供了一個物質關系的基礎。舊的經濟關系被新的經濟關系取代之後，舊的道德觀念就失去了賴以存在的基礎。同時，舊的道德觀念由於不能適應新的經濟關系的要求，所以總是要受到新的道德觀念的批判。在這種情況下，舊道德就日趨衰亡。在人類歷史上每一次新的經濟關系對舊的、過時的經濟關系的代替，也會引起新的
道德對過時的道德的代替。即使在同一個社會里，經濟生活中某些重大的變化，也會引起道德觀念的相應變化。比如，在漫長的封建社會中，封建的道德體系雖然沒有根本的變化，但是某些道德觀念在它的後期與前期是不大相
同的。這種變化的根源，就存在於經濟生活的變化之中。總之，道德是對社會經濟關系的一種反映，是受經濟關系制約的一種意識形態。之所以把道德稱為特殊的意識形態，是由於把道德與其他意識形態相比較時，它又有著區別於其他意識形態的特殊的本質。這種特殊本質表現為它是一種調節規范體系。社會意識形態除了道德之外，還有政治法律思想、藝術、哲學、宗教。在整個的意識形態中，只須有道德是由各種准則構成的行為規范體系，其餘幾種或者根本不是行為規范，或者雖含有一些行為規范，但不夠成體系，其性質與道德規范也不相同。
道德作為行為規范，與法律、政治規范相比較，又是一種特殊的行為規范。它有三個顯著的特點：第一，道德規范是一種非制度化的規范。所謂非制度化的規范，是指那些不以制度面貌出現的行為規范。上層建築中的法律
規范、政治規范都是制度化的規范，它們是在一定的政治法律思想的指導下，經過國家機構或政治團體制定，以法律條文、章程、制度的形式加以確認的行為規范，是社會制度的一部分。道德規范則不是這樣形成的。有些道德規范也可能被寫進國家的憲法、法律之中，但道德規范不是靠國家機構或政治團體制定出來的，也不是作為制度被權力機構頒布的。道德規范是被社會絕大多數人認可的行為准則，它是處於同一環境中的人們在長期的生活過
程中逐漸形成的生活秩序，是一種約定俗成的行為習慣。它不是寫在制度、章程、法律條文之中.而是體現在人們的行為上，或是深藏於人們的品格、意向、價值觀念之中。第二，道德規范是一種非強制性的規范。所謂非強制性是指道德規范不是靠強制力量迫使人執行的，而是人們賃借其內心信念的力量自覺自願地去執行的。法律規范的執行離不開強制手段做後盾：政治規范也是帶有強制性的。人們違背法律規范和政治規范，就會受到應有的懲罰。社會通過這種強制性的手段，迫使那些不遵守法律、政治規范的人把自己的行為納入規范之內。而道德規范對人不具有強制性，也不具而強制手段。對於違背道德規范的人，不能給予強制性的懲罰。社會輿論對那些不講道德的人會有或大或小的壓力，但是這種壓力不是強制性的。這種壓力對於沒有榮辱感、義務感，不知良心為何物的人來說，不起任何作用，甚至不構成壓力。他可以我行我素，而置外界輿論於不顧。這種壓力要發揮作用，也必須通過人們的內心信念，使其產生內疚、自責、反省，從而改變自己的不道德的行為。所以歸根結底，道德規范是通過內心信念起作用，而不是通過外在的強制力量起作用。
第三，道德規范是一種內化的規范。在道德規范尚未變成行為主體的內心信念時，它是一種外在的東西，是一種客觀的東西。不論行為主體是否承認它，是否按照它去做，社會都要用這個規范去要求，去評價行為主體的行為。但是，如果外在的道德規范不能變成行為主體的內心信念，不能轉化為行為主體的道德情感、道德意志，不能轉化為行為主體的自我要求，道德規范對行為主體就不會起到規范行為的作用，不會促使行為主體自覺地按照社會的要求去做應做的事。所以道德規范與法律規范、政治規范不同，它必須是在行為主體真心誠意地接受，把外在的要求變為內在的自我要求時，才能起作用。而法律規范與政治規范不論行為主體是否從內心接受，都要起作用。正是在這個意義上，才把道德規范稱之為內化的規范。以上諸點表明，道德是一種特殊的意識形態，是一種特殊的規范調節體系。
道德不僅是一種特殊的意識形態，不僅是特殊的規范調節體系，而且是人類把握世界的一種特殊的方式，馬克思把它稱之為實踐精神的方式。馬克思認為，科學、藝術、道德是人類把握世界的三種方式，它們各有特點，不
能互相代替。科學對世界的把握是把世界作為一種完全客觀的對象加以認識的，認識的對象是客體自己的矛盾、規律，而不是主客體之間的關系。這些矛盾、規律不以主體與認識對象之間的利害關系而發生變化。這種把握世界的方式是理論思維，所追求的是真實、真理。這種把握方式中的基本的矛盾是真理與謬誤。藝術把握世界的方式不是理論思維，而是形象主體藉助於他所創造的形象把握世界，反映主體對美的追求。所以藝術的中心問題是形象問題；這種把握世界的方式的基本矛盾是美與丑的矛盾；藝術所追求的是形象的美。道德作為把握世界的一種方式，不是通過主體的思維把握客體的內在規律，也不是通過主體創造的形象反映主體對美的嚮往。道德對世界的把握是要認識與處理主客體之間的利益關系，把握主體在世界中的地位、值。就是說，道德對世界的把握是包含了精神活動與實踐活動這兩種要素在其中的。道德認識、道德情感、道德信念、道德意志、道德理想等都是人的精神現象，是精神活動。而僅有這種道德精神活動，不把它付諸行動，不用它指導自己正確處理人際關系，也不能稱之為有道德。所以道德以是一種實踐，是按照一定的准則處理主體與客體之間的利益關系、價值關系的實踐活動。道德所追求的是善，這種把握世界的方式的基本矛盾是善惡之間的矛盾。道德對世界的這種把握世界的方式雖然不是科學手段，不是科學論證的手段，但是它具有科學手段所不具有的優點。道德使人在日常生活的經驗中，理解、把握自己與世界的關系，尋找社會發展和人類完善的理想境界。這種理解、把握、尋找都不是通過邏輯論證，而是從自身經驗中得出的世界的道德評價。恩格斯曾指出，如果群眾的道德意識把社會現實的這種或那種現象、這種或那種經濟事實評價為不公下，那就證明這個事實本身已經過時了。（參見《馬克思恩格斯全集》第21卷第209頁。）
道德對世界的把握，一方面通過道德評價把世界分為善的與惡的、正義的與非正義的、應該的與不應該的，另一方面用這種評價來指導自己的行為，把
「應該」、「不應該」變成一種道德命令去執行
⑹ 什麼叫做道德綁架
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。
對於「道德綁架」的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了「保守主義」和「自由主義。
觀點一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達到，連道德義務都沒盡到，用道德底線的標准、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為一種「公共善」的道德。那些把什麼都稱之為「道德綁架」的人，等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消。
觀點二（自由主義）：「道德」一詞的存在，目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的「寬容」、「理解」、以及「尊重」。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規范性，是一種對模糊的「善」與「美」的渴望與追求，紮根於人的本性之中。且不論社會對「道德底線」和「道德臨界點」的所在並沒有一個很好的定性——「道德底線」 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了「道德底線」，但凡他的行為還在法律范疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為「錯誤」。但在一般情況下用「個人道德標准」或是毫無明確定性的所謂的「社會道德標准（公共善）」，即「道德底線論」對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對「不給老弱病殘讓座」進行批判），從根本上即是「道德綁架」。所以，正因為「道德」本身並不存在「義務」屬性，「道德義務」一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。
拓展資料
所謂的「道德綁架」，可能是在用聖人或超人的標准要求普通人，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。 比如，要求一個軍人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個富人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務；要求一個人代表團體去隨機抽獎，如果抽不到就是損害了團體利益就要受譴責，這同樣是道德綁架。「道德綁架」之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。網頁鏈接
⑺ 違背道德的管理具有哪些特徵急呀！請概括分點回答！
企業倫理道德是指活躍在企業經營管理中的道德意識、道德良心、道德規則、道德行動的總和。企業倫理作為一種價值觀念內涵於企業活動之中，包括管理倫理、經營倫理、競爭倫理、質量倫理和職業倫理等方面的內容。
1． 企業經營管理中倫理道德問題的形成
經濟活動是人類生存和發展的基本活動，是體現人類素質 ，尤其是精神素質 和勞動水平及勞動態度的活動，其實質是人類的價值追求和價值實現問題。企業作為現代經濟活動的細胞，主要是由人和物組成，其中人是主要因素，是生產力中的活的因素。一個企業所表現出來的素質和精神面貌，實際上就是其員工的素質、精神面貌的體現。現代意義上的企業已經是人格化的企業，構成企業主體的人是有倫理道德的，因此，企業的經營管理也要注重倫理道德。
道德是依靠輿論、傳統、習慣和人們的信念來維系、規范人的行為的社會意識，而倫理是人們處理相互關系時所應該遵循的行為准則。二者在本質上是一致的，統一於人的社會實踐中。人們在日常生產生活實踐中結成錯綜復雜的社會關系，任何個人都處在一定的社會關系中，都要與他人交往，發生聯系，影響他人或社會，也會與他人或社會發生矛盾，而道德就在其間起著按一定的社會要求調整個人行為方向以及人們之間相互關系的作用；同時人們在社會生活中要得到自身的肯定和發展，道德作為人的一種特殊意識的表現形式，又是人肯定自己、發展自己的一種方式。現代企業的生產經營與管理活動都是在社會中進行的，因此其行為自然要受到道德因素的制約。
現代社會由於科學技術的發展，社會生產力極大提高，人類整體素質提高很快。對為人類提供商品和服務的企業和組織的要求也越來越高。在近代社會，許多企業的行為是以利潤最大化為目標，在企業的經營戰略和管理上往往帶有輕視社會性和人性的傾向，甚至有的企業為了自身利益，不惜採用各種手段，干出了許多傷天害理的勾當。而且因為眾多企業的發展具有短期性，造成現在全球性的污染，人類生存環境惡化，物種滅絕，資源匱乏等一系列後果，帶來了不可彌補的損失，嚴重威脅到人類的未來生存和發展。現在人們開始關注的企業倫理道德建設，就是要制止這種傳統的利益第一主義和企業至上主義傾向，清除並防止由此而造成的各種弊端，使企業認識到自己的社會責任。
一個企業或組織的行為，首先要受到國家政策、法律、法規的制約，國家政策對企業的發展起導向作用，而法律、法規等制約著企業的行為。但是，人們制定的法律條文、規章不能涵蓋人類全部生活內容，約束人的所有行為，其所制約的行為是人的基本行為，其標准也往往是最低標准，有時法律、法規的制定還具有一定的滯後性，因此許多企業經常鑽法律的空子，或僅僅達到不違法，這樣的行為是不利於人類總體利益和長期發展的。
倫理道德作為非強制性的社會約束機制，與法律的「硬約束」相比，是一種「軟約束」，但正是這種特點使其在現實社會生活中無所不在，主動而無形地對人們施加廣泛影響，起到法律所起不到的作用。通過加強道德約束機制，可以使人們的行為從「他律」轉向「自律」。對一個企業來說，如果倫理道德深入貫徹於它的每一行動中，那麼它會自覺地按照更高的標准來要求自己，使自己的發展更符合人類長期生存發展的要求。
隨著社會的發展，企業管理理論也在不斷更新。20世紀初期，管理理論處於經驗管理階段企業勞動生產率的提高遠遠落後於科技水平的發展，工人的勞動生產率和工資水平都很低。為解決這一矛盾，美國的泰羅最先提出了科學管理方法，從而大幅度提高了生產效率。該理論以「經濟人」假說為依據，認為人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利，人們進行工作是為了獲得更多的經濟報酬，忽視了人的情感需要，缺乏倫理性研究，將管理者與被管理者之間的關系僅看成是物質關系，而忽略了心理上、道德上的關系。這一理論很快被行為科學學派的理論所代替。梅奧通過「 霍桑試驗」得出結論：人是「社會人」，人們在工作中得到的物質利益，對於調動人的積極性只有次要的作用，員工更注重在工作中與周圍人的友好相處和受到尊重，良好的人際關系對於調動生產積極性起著決定性作用。這一理論增加了對人性的研究，重視被管理者的心理、道德等因素對人的激勵作用。後來，馬斯洛提出了需求層次理論，進一步發掘了人的內在因素，尤其是強調倫理道德因素的重要性，指出人的社交的需要、尊重的需要、自我實現的需要，歸根到底是一種內在價值-----倫理道德的需要，它反映的正是人們的一種價值觀以及對理想的追求，對人際關系、道德關系和諧的願望。道德要求的滿足是屬於高層次的激勵因素。到20世紀80年代，美國加州大學教授威廉.大內所提出的「Z理論」進一步肯定了道德因素在管理中的重要地位，他提出：「信任、微妙性和人與人之間的親密性，如果缺少上述三點，沒有哪一個社會的人能夠獲得成功。」 Z理論強調盡力在企業內營造一種穩定和諧的人際關系，並充分體現出從性價值是管理的最高體現的思想。
總之，無論從企業的內部還是從外部環境來看都迫切需要企業進行倫理道德建設,以適應不斷發展的社會需要和人類自身發展的需要。
2．倫理道德在企業經營管理中的作用
倫理道德以其特有的社會功能對企業發展施以影響。在企業內部，倫理道德規范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它能使企業人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一系列相互對立的道德范疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率道德水準。倫理道德以其規范力量，有助於企業確立整體價值觀和發揚企業精神，有助於群體行為合理化，提高群體績效。沒有倫理道德素質的普遍加強，最終將防礙企業發展的力度和速度，甚至將企業的發展引上歧路。
在企業經營管理中，倫理道德方根發揮著以下作用：1.崇高的企業目標為企業發展指明了正確的方向。以發展生產力，提高經濟效益，企業的發展與國家、民族乃至人類社會的發展相聯系的崇高的目標作為企業追求的目標，賦予了企業一種庄嚴的使命感，為企業發展指明了方向。2.提高員工的道德素質有利於企業人力資源和物質資源的配置。3.管理者運用倫理手段可以調動員工的積極性和創造性，有利於企業在競爭激烈的市場中立於不敗之地。4.管理者的人格魅力可以增加企業的內聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質決定，它能產生威信，使管理者贏得員工的信任，有助於二者之間的溝通，它能產生感染力和號召力，使員工產生一種歸屬感、安全感、責任感，並進一步轉化為對企業的忠誠，產生強大的內聚力。5.產品倫理道德內涵是企業立足社會的保證。產品質量、企業信益和服務是一個企業立足社會的三大要素，產品倫理道德內涵意味著企業在生產經營過程中堅持一流的產品意識，堅持信益高於一切和堅持一流的服務意識和行動。6.注重社會效益是企業長期發展的動力。企業在追求經濟效益的同時，注重社會效益，企業不僅為社會提供優質產品和服務，而且積極參與社會的公益活動履行社會的義務和完成社會的使命，樹立良好的企業形象。7.高尚的道德覺悟是企業間競爭與合作的基礎。
3．企業經營管理過程中存在的倫理道德問題
倫理道德作為制約企業發展的一個重要的非經濟因素，日益顯示出了它的重要性和不
可替代性。現代企業在經營管理過程中出現的許多問題都涉及到倫理道德問題，這些問的存在已經成為企業發展的障礙。
3．1 傳統道德觀新道德觀的沖突問題
道德作為一種社會意識，有一個產生、發展、消亡的過程，在特定的歷史環境下會有與之相適應的道德觀。隨著社會的發展，環境的變化，一些沿襲下來的傳統道德觀已經不再適應時代的要求，但其影響還會在或長或短的時期內存在，對人們的行為產生或大或小的影響，如果此時與時代相適應的新道德觀還未形成或其影響力還不夠，人們的思想和行為往往處於一種矛盾與迷茫的狀態。
這種情況如果在企業內部發生，也會使管理者陷入困境。如果繼續沿用舊的道德觀，因其與時代的發展要求不符合，對企業法的發展不利，採納新的道德觀，又會引起那些依舊遵循舊道德觀的員工的抑制甚至反對，對作好工作同樣是個阻力。此時作為管理者，一定要從企業的長遠發展出發，堅決克服這種阻力。首先，管理者要堅定自己的立場，只有自己的立場堅定了，才有可能影響別人。其次，對那些堅持舊觀念的員工，一方面要因勢利導，比如請一些員工比較信任的，有一定影響力的人公開發表新道德觀的講話，或是讓員工通過適當途徑了解施行新的道德觀給企業及個人帶來好處，讓員工在認識上有一個轉變：另一方面要採取必要的獎懲手段強制推行新道德觀，但需要注意，這些獎懲的後果必需與獎懲對象的直接利益密切相關。在使用獎懲手段對，可多用獎勵手段，因為若使用懲罰手段的措施不當容易引起抵觸和反對。此外，獎懲手段的使用，在員工能夠自覺遵循新道德准則時，可以逐步淡化，直至取消使用。
3．2 因地區差異造成的道德觀念不同形成的道德困境
道德的形成受很多因素的影響，因為所處的生活環境不同，比如政治、經濟、文化等，會影響到不同國家、不同地區的道德觀的形成。
現在,經濟全球一體化的趨勢越來越明顯，對於企業管理者來，不能不面對眾多的國際化問題，當然也包括倫理道德問題。對於一家跨國公司來說，其下屬子公司分布於許多國家和地區，而這些國家和地區的道德准則又不可能完全一致，因此，中國公司要在一個文化風俗迥異的地方開設企業，是堅持入鄉隨俗不是採用本國的處理方式，就成為一個非常棘手的問題，事實表明，竟是入鄉隨俗或沒用本土作法都不可行。
對跨國公司來說，若有可能制定通行世界的，有一定普遍性的倫理行動基準，那麼企業行動就更容易展開只要遵守它就可超越不同國家的法律，有助於實現一致的社會公正。但問題在於這種想法的現實性，目前的世界潮流是普遍性與多勞多得並行，一方面是從各種國際組織大量涌現上看到的統一趨勢，另一方面是尊重民族、地域、宗教、不同產業、獨特的企業文化待的多元化趨勢。不經協商由單方面自以為是地強加給對方的普遍性是不受歡迎的，而一味的強調多元化又有陷入文化相對主義的危險。現實情況是，在一國被認為是正確的事物在他國未必是正確，同時因各國的倫理規范不同而引起摩擦和麻煩時，又問題以某些共同點為基礎找出共同的倫理規范。一般來說，任何一國的首先觀念中都存在一些糟粕，對於這部分應放棄，對一些違背人類基本道德准則的觀念應進行改造。總之，在處理此類問題時，不應拘泥於任何一方的固定模式，而應站在一個發展的角度看問題，取長補短，並逐步地在全球范圍內將一些普遍行為規范化、制度化、令參與國際活動的團體或國家隊有所依從。
3．3道德與法律的要求高度不同而造的管理困境
對於企業的行為，法律與道德都起著制約作用。法律起著最基本的強製作用，但一些法律要求不如道德要求更符合人類的生存與發展。另外，用法律約束也有百密一疏時，加強倫理道德約束對法律約束有補充作用。
利潤最大化是企業的最終目標，而為達此目的，有人認為只要不違法，沒有事情是不可以做的，社會的道德規范對一些企業及管理者來說形同虛設。企業中有些就是合法不合理，更不符合道德要求。在20世紀年代，佛羅里達州國際血漿公司經常從一些落後國家和地區收購血漿，然後高價轉賣，當尼加拉瓜發生大地震時，公司該立即從非洲低價買入一批血漿，然後高價賣到尼加拉瓜，從中獲得了高額利潤。該公司的行為沒有違法，也襀了利潤最大化，但卻違背了最基本的人道主義，違背了道德。該公司的行為受到了美國公眾的一致譴責，並被該公司所在地政府吊銷了商業牌照。
隨著公眾意識的提高，人們對企業那種違背道德卻不違背法律的行為不會再坐視不理。目前針對「企業利潤最大化」目標，西方理論界提出了一種全新的觀點，即：企業社會責任論「不僅要求企業追求利潤，更要擔負起社會責任，其行為不公要合法，更要合理，合乎道德。即使一個企業在短期內獲得了高額利潤，但其行為如果缺乏道德性而不被公眾認可，最後損失的還是自己。只求利潤不講責任，遵守法律但違背道德的作法，已不能適應社會的發展了。作為管理者應高瞻遠矚，為了企業的長期利益和發展，即使犧牲一些眼前利益也值得。只要能得到公眾的信任和支持，企業的業務必定會蒸蒸日上，利潤不會成問題。
3．4如何對待員工的合法權益問題
員工作為企業法的重要組成部分，其合法權益的維護已成為不可忽視的一環。在有的企業中，員工的合法權益得不到有效的重視與保障，比如言論自由權、隱私權以及工作環境的安全權利。有關資料表明，有的美國公司以保證企業的商業秘密為由，私自拆閱員工信件，竊聽員工私人電話。另外，一個更為嚴重的問題是外資企業中員工合法權益的維護。在我國的一些外交企業，外文管理者對我國員工隨意打罵處罰，為防偷竊搜身等事件屢有發生，這種現象在其它不發達國家也屢見不鮮。甚至，有的連員工基本的生存權都得不到保障。1999年4月，廣東番禺一台資企業發生火災，因平時為防工人私自外出，緊鎖車間大門，並且未配備必要的消防設施，致使幾十名工人喪身於火海之中。員工作為企業法的一員,有責任也有義務服從企業合理的規章制度，但象上述那樣員工的合法權益遭受侵犯，只會令員工對企業傷心失望，甚至公開抵制，作為管理者，不僅要關心企業的發展，更要注意對員工的關懷。這些關懷不僅包括經濟上的，更重要的是使員工的合法權益得到保障，只有這樣都會使員工有安全感、歸屬感，都會真心實意的為企業作貢獻，有利於企業凝聚力、向心力氣提高。
3．5 如何正確對待消費者的問題
消費者作為產品和服務的最後享用者，有權利對其所需進行選擇，「消費者是上帝」這
一口號日益深入人心。作為提供新產品或服務的企業則面臨著如何正確對待上學的問題。
目前，一些企業堅信，生產不僅可以滿足消費，也可以創造消費。首先談生產滿足消費中的問題。許多企業為了達到銷售自己產品或服務台的目的，採用欺騙或蒙蔽消費者的手段。比如對商品的性能誇大其辭，對商品本身潛在的危險性避而不談，使得消費者不能做出明確的選擇。可以說，消費者不能理智地選擇商品或服務，其中最主要的負面原因就是企業提供的信息不充分或信息失真。西方有些國家正在進行的消費者運動，提出了「消費者有權知」的口號，我國的一些服務行業也提出了讓消費者「明明白白消費」的承諾，並且世界各國消費者維護自己消費權利的意識也逐步加強，這給企業脈管理提出一個新的思考是在題，如何讓消費者真正了解自己的產品或服務。
在創造需求方面同樣值得企業的管理者深思。人的需求有的是合理的，而有些是不合理的甚至是有害的。如吸煙問題，吸煙有害健康已是人所皆知的常識，但仍有許多煙草公司為了擴大市場，在宣傳上引誘人們吸煙，特別是青少年和婦女。這樣創造出來的需求我們寧可不要。隨著人類處我保護意識及辨別能力的提高，這些所謂創造出來的危害人類健康安全甚至人類生存的需求，只會遭到譴責、抑制，而這樣的企業最終只能走向滅亡。據報道，1999年美國因吸煙受害的消費者向法院起訴煙草商，煙草商敗訴向消費者賠償約達4000億美元的損失。如何開發人類合理、健康的需求已經成為一個擺在生產者面前的道德問題。
3．6如何處理與其它企業的關系問題
企業自在一個激烈競爭的環境中，為了自己的生存和發展，企業管理者絞盡腦汁，有的甚至採取非法或合法不合理的手段。從短期看，有時採用一些不公平的競爭手段會給企業帶來一時的盈利，但隨著法制的健全，以及社會對公平競爭的重視，這些手段會失去用武之地。即使在目前，彩不公平手段也未必湊效，如果大家都參與了不公平競爭，到頭來只會兩敗俱傷。比如在工程招標中，投標方都向招標方負責人進行賄賂，使得中標值超過招標方的最終承受能力招標方只能放棄他們，從而使第三者得利。因此，從長遠的角度看，企業應加強自身的競爭實力，在向社會提供服務的水平與能力上下功夫，同時還要為建立一個公正公平的競爭環境作出自己的貢獻。只有各個企業都這樣做了，才能真正的使社會處於一種良性的競爭狀態。
3．7 企業管理者自身存在的倫理道德問題
企業管理者作為企業中的決策者和行為帶頭人，其自身倫理道德問題不容忽視，。在企業人員的招聘和內部人員的提拔問題上，有些管理者往往以個人情感為出發點，用人唯親、優先照顧自己的親人朋友等，完全不顧其能力是否與其所要從事的工作相當，結果造成企業中一些人員素質低下，身在其位而不能謀其政。這樣不僅影響了企業的發展，也會影響到企業的形象以及管理者自身的形象。在企業管理中，有的管理者缺乏必要的責任感，處處為個人的私利著想，因此，貪污受賄、損公肥私、腐化墮落等現象在一些人身上屢見不鮮。管理者的個人作風會影響到企業風氣，因此必須加以重視。
3．8企業員工的道德問題
企業員工是生產經營活動的主體，他們的道德狀況對企業發展同樣至關重要。缺乏職業道德、損害企業形象的行為是一個普遍存在於員工身上的問題。任何一個企業要想獲得成功，必須要有良好的企業形象作保障。企業形象是全體企業成員共同塑造的，員工的職業道德是其中的重要因素。目前一些企業形象不佳，正是由於個別員工缺乏最起碼的職業道德造成的。對待消費者態度生硬、行為粗暴，甚至發生傷害消費者的行為，此外還有大量拒絕服務等現象，這些都是對消費者合法權益的侵犯和蔑視。由於這些人的職業道德素質低下，而最終損害的是企業形象和利益。
另外，現在許多員工對企業無感情，責任意識淡薄，更多關心的是自己的物質利益，對企業的發展不感興趣，有的員工為個人私利的獲得故意泄露企業的商業秘密，便企業在競爭中處於劣勢，影響到正當利益的獲得。
4．強企業的倫理道德建設的途徑
在企業法的經營管理中存在各種各樣的倫理道德問題，這些問題的解決，需要通過加強企業的倫理道德建設來完成，而倫理道德建設要從企業的內部與外部同時入手考驗做到更全面，更徹底。企業內部，企業管理者在思想上要澄清一些模糊和錯誤的認識，充分認識到企業倫理道德建房與盈利的辯證關系，認真處理好關繫到企業生存和發展的利益與道德的關系，同時企業加強對員工的道德教育，提高員工的道德境界。
4．1加強社會監督，約束企業的行為。
企業作為社會的成員，其行為也處於社會的監督之下。對企業的監督應是一個全方位的監督，可以從法律監督、環境監督和自我監督三個方面來考慮。
法律手段作為國家的一種強制性手段，具有到高無尚的權威。以法律監督為手段促進道德建設，首先可以提高道德的權威性。道德只是對人們行為（包括企業行為）的一種軟約束，而將一些道德觀念上升為法律，依靠國家強制力來執行，可以使其獲得社會的普遍認同，提高權威性，成為全體社會成員公認不違的原則。其次可以增強道德的規范性。道德具有明顯的社會效力，不能只是抽象的原則，必須使其變為具體明確的行為准則，而法律條文的制定，將一些道德要求條文化，制度化，做到有章可循。通過法律形式對企業行為加以具體的限制，也可使其行為規范化。第三，可以強化道德的監督性。道德固然以揚善為基本特徵，但懲惡也是不可缺少的一個方面。法律監督以強制為特徵，是更嚴厲的治惡性手段，以此來監督企業的行為，對各種非道德行為必定會起到震懾作用。法律監督手段可以強制性地為企業行為確定價值取向，有助於迅速扭轉企業行為失范的狀態。
環境監督是檢驗企業是否履行道德義務必一種不可少的手段。如果道德環境過於寬松，沒有約束力，會有損道德行為的施行，嚴格的環境監督則能夠防患於未然，時時監督企業棄惡性從善，加速道德風氣的改善。環境監督包括三種方式：第一，傳播監督，即大眾傳播媒體對企業善行的褒揚和惡性行的譴責。這種監督無疑會產生巨大的社會輿論效力，使善行者受到社會的尊重，惡性行者受到鄙視，從而提醒企業時時檢查自己的行為。第二，人際監督。在道德環境空間增大，變動增加的情況下，企業的人際關系流動性與陌生性也相應增加，此時更須加強人際監督。現在，企業的競爭者、合作者、服務對象的范圍越來越廣，企業行為更加社會化，通過彼此的監督，才可以使各企業的行為進一步符合道德規范，這樣有利於企業間擴大交往，維護社會生活的正常秩序。第三，組織監督。通過建立一定的組織（如官方的、行業的、民間的）對企業行迷進行全方位的監督，使企業的非道德行為無處藏身，從而能有效促進企業日常行為的改善。
道德行業最終要靠具體的行為個體來完成，如果個體的道德行為是在監督和強迫之下完成的，就算不上真正的道德行為。「道德的基礎是人類精神的自律」。每個道德主體需要將社會的道德要求要求內在的道德義務，用健全的道德性來指導其社會行為，從而達到隨心所欲而不逾矩的境界，其中道德認識的提高、道德情感的培養、道德意志的磨煉、道德修養的積累都是非常重要的，而自我監督是貫穿於其中的不可必少的環節。企業只有在自我不斷的對照、反省、提示、監督下道德境界才可能不斷提高，成為一個有高度道德覺悟的個體。
4．2企業管理者提高認識，處理好各種關系。
4．2．1處理好「義」與「利」的關系
企業講利，既符合市場經濟原則，也是發展國民經濟之需。如果一個國家大部分企業都虧損，那麼，整個國民經濟就會陷入困境。因此，企業「言利」、「求利」是正當、符合道德的。然而問題的關鍵不在是否 「言利」與「求利」，而在於如何「求利」。如果把企業求利看作是企業活動的最終目的，那麼在企業利益實現的過程中，企業所採取的方式、方法和途徑就是實現目的的手段。企業「求利」，必須堅持目的與手段在道德上的統一性，即善的目的必須要用善的手段來實現，對利益的獲取必須「取之有道」「以義取利」。這是企業生產經營活動中應該遵循的一條重要道德原則。
4．2．2處理好國家利益與企業自身利益、長遠利益與當前利益的關系
企業是社會經濟的細胞，它既是獨立核算、自負盈虧、自主經營的獨立實體，又是社會國民經濟整體中的一部分。因此，每個企業時刻都面臨著國家利益與企業自身利益的矛盾。企業在生產經營過程中是否兼顧國家利益以及在多大程度上兼顧國家利益是我們判定一個企業形象的客觀標准。企業應該以社會主義集體主義原則為指導，自覺維護和兼顧國家利益，處理好社會發展的辯證關系。另外，在企業生產經營行為中，還必須處理好企業長遠利益與當前利益的關系。一些企業為了當前的蠅頭小利，不顧國家法律、法規，不講社會功德，損人利已，唯利是圖，這種行為最終必定會葬送企業法自己的發展前程。作為企業管理者，如果沒有長遠遠光，只顧眼前利益，利慾熏心，不顧企業長遠利益，實質上是對企業生存和發展的極不負責.這種得不償失的企業短期行為,是每個企業在生產經營活動中應該杜絕的.
4．2．3處理好競爭與合作的關系
競爭是市場經濟的一個顯著特徵.競爭給每個企業以壓力,又給每個企業以動力,它促使企業在激烈的市場競爭面前不斷努力奮斗,積極進取:不斷的在生產經營管理各方面完善自身,增強實力,經求在競爭中不敗,在競爭中爭先。企業與企業相互之間的競爭，客觀上要求我們每個企業都要處理好企業與企業之間的關系問題。首先，企業在市場中是地位平等的競爭對手，因此，企業之間競爭必須堅持「公平競爭」的道德原則；其次，企業之間作為競爭對手不是戰場上的敵手，因此市場競爭反對爾愚我詐，不擇手段；再次，市場中企業與企業之間又是相互依存的，這就要求企業在競爭中要講協作，要處理好競爭能力與協作的關系。「尊德守法、公平競爭、團結協作、實力求勝」是在市場經濟條件下，企業倫理道德建設的重要內容，是規范市場秩序，保證市場有序進行的保障。
4．2．4處理好企業行為與企業行為責任的關系
任何一個正常人在社會生活中都要對自己的行為及其後果負責，這是個體道德行為中的一條重要倫理法則。如果我們把一個企業看作一個獨立的行為主體，那麼這條法則同樣適用於企業的生產經營活動。企業的行為若觸犯法律，企業就要承擔法律責任；企業的行為若違背社會道德，企業就應承擔其社會責任，因此，企業在經營管理中，必須正確處理自身的行為與責任的關系，不能只顧賺錢、不顧行為後果。企業只有明確了自身行為及其行為責任的關系，才能認識到哪些事情該做，可以做，哪些事情不能做，從而極大提高企業尊德守法經營的自覺性。同時，加強企業自身行為責任的認識，還有利於企業培養產品的質量意識。另一方面，對於那些製造假冒偽劣產品的企業，那些採用違法亂紀手段進行經營活動的企業，那些靠欺詐哄騙獲得暴利的企業，要加大打擊力度，追究其行為責任，依法嚴懲。加強企業倫理道德建設就是要從企業的行為責任意識入手，才能最終達到實效。
4．3加強企業道德教育，提高員工道德境界
⑻ 如何評價科爾伯格的道德發展階段理論
科爾伯格（Kohlberg）是一位優秀的心理學家,他的道德發展階段理論在道德心理學領域內影響極大.為了全面地評價這個道德發展階段理論,讓我們先較為全面地闡述一下這個理論,同時也要先做一些關於發展心理學的框架性背景知識的介紹.
發展心理學是一個研究人類心理以及行為是如何隨著年齡成長而變化的心理學領域.皮亞傑（Piaget）是一位發展心理學領域的巨人,他提出了兒童認知（思維）的發展階段理論.這個理論是說,兒童在不同的年齡階段,有著不同的思維方式.比如0～2歲是感覺運動階段,這時客體永久性概念剛剛形成.而11歲以上才發展成形式運算階段,此時的兒童才能夠借用隱喻和類比進行推理.而2～7歲的兒童不能理解液體、面積和體積的守恆,因為他們還處於前運算階段.7～11歲的兒童已經可以理解客體守恆了,因為他們進入了具體運算階段.
對於皮亞傑這個認知發展階段理論,有不少的批評.許多心理學家認為認知發展是連續（斜面）的,而不是這種階段性（台階）的.一些新的實驗研究也指出了原先支持認知發展階段的實驗是不完善的,對兒童的測驗問題和方式具有誘導性.關於皮亞傑的認知發展階段理論及其批評,先談到這里.接下來讓我們重點關注一下「皮亞傑範式」下的科爾伯格的道德發展階段理論.
⑼ 道德綁架的具體注釋...
道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。
對於「道德綁架」的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了「保守主義」和「自由主義。一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達到，連道德義務都沒盡到，用道德底線的標准、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為一種「公共善」的道德。那些把什麼都稱之為「道德綁架」的人，等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消。
觀點二（自由主義）：「道德」一詞的存在，目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的「寬容」、「理解」、以及「尊重」。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規范性，是一種對模糊的「善」與「美」的渴望與追求，紮根於人的本性之中。且不論社會對「道德底線」和「道德臨界點」的所在並沒有一個很好的定性——「道德底線」 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了「道德底線」，但凡他的行為還在法律范疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為「錯誤」。但在一般情況下用「個人道德標准」或是毫無明確定性的所謂的「社會道德標准（公共善）」，即「道德底線論」對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對「不給老弱病殘讓座」進行批判），從根本上即是「道德綁架」。所以，正因為「道德」本身並不存在「義務」屬性，「道德義務」一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。
觀點三（以偏概全）：在一些涉及到道德問題的事件中難免有人會以自己的經歷見聞去否定他人的所作所為，不在觀點問題上切入矯正，而是以一種偏激的態度去責問乃至諷刺或辱罵，人和人的經歷不同會導致對同一個問題產生不同看法，有部分人會認為自己經歷的優先度高於他人，做不到換位思考便先去諷刺批判一番，比如：某人家庭破裂迫使其子尚未成年便自己在外生存，在這期間父母並未教育和管理，而成年後其子只對在外照顧他的人往來，不履行對父母的「贍養義務」。這種情況部分人不會對其子進行教育而是責罵或諷刺，盡管知道做的不對卻不用正確方式引導，比起「道德」來說更願逞一時口舌之快，用道德的正面來否定別人的經歷見聞至使其更加偏激。
偽道德主義由於把政治義務與道德義務、不同的道德標准混在一起，難以在國家與社會間劃出一條邊界。而道德虛無主義則拒斥公民社會的道德基礎。
她說的不對，尊敬老人，是社會義務
⑽ 道德的歷史演變
道德，即大道之規則，闡述有利於人類社會和諧發展的基本規則和個人品格。西方在學術上稱為利他主義，或有利於整個群體主義。
中國的道德，首先起源於堯讓賢，這一舉動將單純的利他主義闡述得淋漓盡致。
然後，周文王時代，對以往的宗法傳統習慣進行補充、整理，制定出一套以維護宗法等級制度為中心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式。這是道德由利到禮的重大轉變。
春秋戰國時期，眾所周知的孔子及其門徒在禮的基礎上，發展了以仁義為核心的「仁義禮智信「儒家「五常」。從此道德不在局限於禮，有了更為豐富的內涵。
西漢時期，董仲舒按照他的「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，提出了三綱原理和五常之道，使得道德走向等級制。
至此，一千多年的道德基本在儒家思想的領導下，基本沒有前進，當然，也沒有後退。
踏入社會主義後，中國的古典道德有的被取消，有的被忘記，更多的被融入到現代社會主義核心價值觀下，例如24個字核心價值觀，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善。