大道道德經

⑴ 」大道至簡,一以貫之「道德經原文是什麼

「大道至簡」
【出處】《道德經》:「萬物之始,大道至簡,衍化至繁」。
【釋義回】是說大道理（指答基本原理、方法和規律）是極其簡單的。把復雜冗繁的表象層層剝離之後就是事物最本質的大道理。
「一以貫之」
【出處】：《論語·里仁》：子曰："參乎！吾道一以貫之"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。」
【釋義】貫：貫穿。之：代詞，代「道」。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。

⑵ 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈

十八 缺啥補啥

《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。

⑶ 道德經·大道廢，有仁義的作品出處

《大道廢，有仁義》出自老子的《道德經》第十八章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

⑷ 大道至簡出自《道德經》的哪章

「大道至簡」並非出自老子所著的《道德經》，而是後來的道學學者專對《道德經》思想內屬涵的一種概括。
原句為「大道至簡，知易行難」，釋義見下：
大道至簡，知易行難：大道理（指基本原理、方法和規律）是極其簡單的，知道容易但做起來很難。真正的智慧就是洞察事物的本質和相互關系。本質的東西看起來都是很簡單的，但本質的來源卻是錯綜復雜的。
大道至簡：中華道家哲學。道在中國哲學中，是一個重要的概念，表示「終極真理」。此一概念，不單為哲學流派諸子百家所重視，也被宗教流派道教等所使用。 大道至簡是指大道理（基本原理、方法和規律）是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。
知易行難：認識事情的道理較易，實行其事較難；明白認知事物的規律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。知：懂得，認識，明白。
《尚書·說命中》：「說拜稽首曰：『非知之艱，行之惟艱。』」孔傳：「言知之易，行之難。」

⑸ 道德經說無為而治還是大道的

在老子的道德經中強調過很多遍，一個核心就是無為而治。無為而治就是一種順其自然，就是一種大道的道理，我們學習道德經的時候，一定要用無為而治這樣一種觀念去理解世間的很多事情。
老子《德道經》中的最後一章第37章有這樣一句話：道常無為，而無不為。
這句話的意思就說，道是不做作的，而他又是無所不能作為的，侯王如果能遵守道的無為法則，天下萬物就會按正常規律去發展。
這一章講述的也就是，就是老子所強調的一切順其自然，他強調的是治國之道。我們把這一種理念可以用在我們平時的生活中，老子所說，治民之道在於使民無欲，對於老百姓的武醫道作亂，不採取新方法，不用武力鎮壓而去教化。
我們把這樣一種理念用在自己的生活中，當我們去作為一個領導者去管理下屬的時候，我們是否也可以做到無為而治呢？
每一個下屬都有獨立的個性和自我獨立的一些想法，在面對這些想法的時候，大部分的領導都希望自己的員工按照自己的意願去做事，其實這是不可能的。

⑹ 大道經的老子和 《道德經》

老子可以說是是人類思想史上最長壽的思想家，——司馬遷說「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲」，而他的傳記卻又是大思想家中最短的，在《史記》中僅僅只有400多字。
老子可以說是人類思想史上最孤獨的思想家，——他沒有孔子那樣有「三千弟子、七十二賢人」，沒有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德那樣有一批批學生圍繞，也沒有釋迦牟尼、耶穌那樣得到眾多信徒的虔誠傳教，——這位「周守藏室之史」，他就是一個人「獨與天地精神往來」，給全世界奉獻了最寶貴的精神財富：一部無與倫比的經典。
老子的《大道經》，在中國和世界的所有經典中，可以說是文本最簡潔、文字最優美、內容最豐富、思想最深刻而又最玄妙、最富啟示意義、隨著時間之流而越顯其是影響最深遠的經典。
在世界所有「世界性」的宗教和哲學之中，只有老子的《大道經》是唯一一部能夠超越、並且能夠溝通各種世界性宗教、哲學的經典。
不僅如此。我認為，老子的思想，就是、或者說應該是未來「世界哲學」的靈魂。 兩千六百多年前所謂「軸心時代」——猶太人信仰的「一神教」、希臘哲學、印度的佛教、中國老子與孔子的學說等等，可以說是不約而同都是在這個時代形成的，——這個「軸心時代」形成的基本觀念，造就了人類現在各種文明的「基因」，逐漸發展成為源遠流長、具有較大影響乃至世界性影響的宗教與哲學。
世界性的哲學與宗教的最顯著特徵，便是都有一個最高的、或最基本的觀念作為立論的邏輯始點，而且根據這個觀念，能夠自圓其說地解釋一切。
別小看了這個「最高觀念」。
作為個人，也許不一定感覺到它的存在，或者認為它的存在與否對自己沒有什麼關系。但它對於人類社會的發展，卻具有無與倫比的意義。人類文明之所以在兩、三千年前產生飛躍，形成所謂「軸心時代」，就在於人類開始有了「最高觀念」的意識。
——它引導人類自我超越，追求崇高；
——它是人類告別野蠻時代的根本標志；
——它是一切良知的源泉；
——它是人類社會的交往能夠從狹小的原始部落向現代的民族國家、乃至未來全球化「世界大同」發展的燈塔；
——哲學的思考、真理的追求、宗教的建立和傳播、道德的規范、政治與法律權威的合法性、文學藝術的靈感、科學研究的熱情與興趣、人生的意義、生存的智慧、民族的融合以及世界的和平等等，都離不開它的啟示和影響。
這個「最高觀念」，在我看來，對世界影響最大的就是「軸心時代」形成的三個不同的表述，——即佛學的「空」、宗教的「上帝」、而在哲學，就是「道」。
「空」，強調的是這個最高觀念的「超越性」；
「上帝」，強調的是這個最高觀念的「權威性」；
而「道」，強調的是這個最高觀念的「哲理性」和「邏輯必然性」。
這三大概念，在我看來，都是人類思維所能達到的最高層次的「同一個頂點」，
但是正如《金剛經》所說的「一切聖賢皆以無為法，而有差別」， 由於思想家各自的社會條件、各自生活體驗不同，對這個「頂點」就產生了不同的認識、理解和闡述，正如由同一頂點出發形成不同的射線，因而形成不同的宗教和哲學。

⑺ 老子道德經中的大道，具體是什麼意思呢

經中首講，道可道，非常道；名可名非常名。其實整部經講的都是天地規律以及萬物法則，要順勢而為，不可逆生節外。關於“道”有很多解釋，但我認為所謂道指的就是道路的道，因為這是這個字的根本原因。而道家主要講的是入世哲學，與佛家正好相反，所以入世得有道，而這個道的根本釋意應該就是道路的道。這些是我個人寓見。

有很多小夥伴把道家與道教混為一談，其實這是兩種截然不同的派系，道教更多講的是一些術數，我認為多數都是封建迷信而已。而道家的起源可以說比佛教要早，他更像是一門哲學課程，其中的妙處也都是經百代歷練而成。所以如果想了解道家的話多看一些道家的書，基礎的書就是《道德經》雖然只有短短幾篇文，但是古語有句話：真傳兩句話，假傳萬卷書。