法學在宣

⑴ 法學上的，蘇力和朱蘇力是不是一個人

是的，北京大學法學院前院長，教理論法學的

⑵ 當選法學社宣傳部的好處

可以隨時關注國家的法律法規，用自己學的法律可以幫助身邊的人。

⑶ 江南大學東南教育在江南大學法學宣傳初級會計培訓班，培訓費650，可以領到初級會計證，以後可以做兼

如果你時間有多餘的話可以去的，並且也不貴多學點東西對以後也有好處回，我們當答時有很多人在大一大二的時候就報了，不過是會計從業資格證書，我當時也學了。盡管現在工作了與會計無關，但是有時還是會牽涉到一些會計相關的知識。

⑷ 中國政法大學大一入學宣誓詞是什麼

當我步入神聖政法學府之時
謹庄嚴宣誓:
我自願獻身政法事業
熱愛祖國 忠於人民
嚴於律己 尊師守紀
勤奮學習 求實創新
團結互助 全面發展
揮法律之利劍 持正義之天平
除人間之邪惡 守政法之聖潔
積人文之底蘊 昌法治之文明
為社會主義建設和人類的進步事業奮斗終身!

⑸ 共產黨宣言為法學研究提供什麼科學方法

<共產黨宣言>是科復學共產主制義的第一個綱領性的文獻,其中包含著對於歷史唯物主義法學思想的經典論述.在<共產黨宣言>中,馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,分析了法的運動的一般規律,揭示了法的本質,提出了法制統一的思想.在建設社會主義法治國家的今天,馬克思、恩格斯在<共產黨宣言>中所闡述的一系列法學思想仍然具有重大的現實意義,值得我們進行深入的研究和探討.

⑹ 我現在大二，學的是法學，在普通省屬一本大學，學校正在宣傳大學生徵兵入伍，兩年可以拿到10萬，但是我

1、首先跟你說一句很實在的話：如果真的好，能輪到你嗎？不給錢也去啊。
2、不要在意這些小錢，等你過了司法考試，十萬塊錢很隨意的。
3、在大學里一定不要被社會上的各種現象誘惑，多長點心眼。

⑺ 法學，民法，做題中遇到的，關於宣告死亡和繼承

你的理解是正確的，答案也是正確的。D答案包含於你說的丁、戊應將從丙和乙處繼承的，但卻是從甲處繼承的財產返還甲。根據邏輯，a為真，b包含於a那b也為真。故答案D也是正確的。

⑻ 有人說法學就業前景不好，你怎麼看

任何時候，單純從所學專業的角度，來分析就業前景的好壞，其實都不科學。因為，再熱門的行業，也有學習不好的學生（還要考慮畢業院校），再冷門的專業，也有對口的工作機會。甚至可以說，有的時候，冷門專業，反而就業前景更好一些。

咱們還是先來說說法學這個專業吧。其實，法學專業是一個大學科，往下細分，還是能分出很多類別來，今天只是從綜合角度考慮。

同樣是身邊的例子，那些轉行的人雖然衣食無憂，但相比那些一直堅守在法學一線的畢業生來說，發展空間，明顯是後者要大得多。小編認識的很多人，雖然在畢業的頭幾年顯得有些落寞甚至落魄，可如今不是成了大律師，就是在公檢法舉足輕重，這都是之前很多人想不到的。

所以，怎樣選擇，還是看你個人的努力了。

圖片來源於網路，侵刪。

⑼ 開展百名法學家百場報告會法制宣傳活動有什麼重要意義

來組織推動百名法學家百自場報告會法制宣傳活動，深入開展法治宣傳教育，就是要把「雙百」活動放到全面依法治國大局中來謀劃，努力使法治思維和法治方式成為聯接 「四個全面」的紐帶，助力「四個全面」 協調推進。
在各級宣講對象中進一步掀起學習貫徹全會精神的熱潮，切實把思想和行動統一到全會精神上來，推動法治宣傳教育常態化、長效化，使法治精神深入人心，以法治精神凝心聚力，在建設中國特色社會主義法治體系、建設社會主義法治國家上不斷見到新成效。

⑽ 歷史法學派關於哲學宣言解釋一下

歷史法學派的哲學宣言
作者:馬克思
出處：馬克思恩格斯全集第一卷
時間：

歷史法學派的哲學宣言86

人們通常 認為，歷史學派是對18世紀輕佻精神的一種反動。這種觀點流傳的廣泛性 和它的真實性 恰好成反比。確切地說，18世紀只有一種產物，它的主要特徵就是輕佻， 而這種唯一輕 佻的產物就是歷史學派。
歷史學派已把研究起源變成了自己的口號，它把自己對起源的 愛好發展到了極端，以 致要求船夫不在江河的幹流上航行，而在江河的源頭上航行。因此 ，要是我們返回到歷史 學派的起源去，返回到胡果的自然法87去，這個學派肯定會認為 是合情合理的。歷史學 派的哲學產生於歷史學派的發展之前，所以，要在該學派的發展本 身中去尋找哲學是徒勞 無益的。
18世紀流行過的一種虛構，認為自然狀態是人類本 性的真實狀態。當時有人想用肉 眼去看人的思想，因此就創造出自然人——巴巴蓋諾，他 們純朴得居然身披羽毛。在18 世紀最後幾十年間，有人曾經設想，那些原始民族具有非 凡的才智，那時到處都聽到捕鳥 者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術，以為用這種辦法 就能誘鳥入彀。所有這些離奇的 言行都是以這樣一種正確的想法為根據的，即原始狀態是 一幅幅描繪人類真實狀態的純朴 的尼德蘭圖畫。
胡果就是還沒有接觸到浪漫主義文化 的歷史學派的自然人，他的自然法教科書就是歷 史學派的舊約全書。赫爾德認為，自然人 都是詩人88，原始民族的聖書都是詩集，他這 種觀點絲毫也不會妨礙我們作出上述論 斷，盡管胡果是用最平淡、最枯燥無味的散文語調 來說話的；因為正如每個世紀都有自己 獨特的性質一樣，每個世紀都會產生出自己獨特的 自然人。因此，如果說胡果不是在作詩 ，那他畢竟是在編造虛構，而虛構是與18世紀的 平淡無奇性質相適應的一種散文詩。
當我們說胡果先生是歷史學派的鼻祖和創始人的時候，我們是按照這個學派自己的意 願 行事的，最著名的歷史法學家所寫的那篇紀念胡果的文章89就證明了這一點。當我們認 為胡果先生是18世紀的產兒的時候，我們甚至是按照胡果先生的意圖行事的，這位先生 本人也證實了這一點，他自稱是康德的學生，並把自己的自然法稱作康德哲學的支脈①。 現在我們就從胡果的宣言中的這一論點談起。
胡果曲解了自己的老師康德，他認為，因 為我們不能認識真實的事物，所以只要不真 實的事物存在著，我們就合乎邏輯地承認它完 全有效。胡果是一個否認事物的必然本質的 懷疑主義者，因此他就像霍夫曼那樣對待事物 的偶然現象。所以，他根本不想證明，實證 的②事物是合乎理性的；相反，他力圖證明， 實證的事物是不合理性的。胡果自鳴得意地 竭力從各方面搬出證據，以便證明下列論點是 顯而易見的，即任何一種合乎理性的必然性 都不能使各種實證的
① 見胡果《作為實在法 、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4
版第Ⅻ頁。——編者注
② 德文「positiv」既有「實證的」意思，又有「實際的」、「實在的」意 思 。
——編者注
制度，例如所有制、國家制度、婚姻等等，具有生命力；這些制度甚至是同理性相矛盾的；人們至多隻能在擁護或 者反對這些制度的問題上空發議論而已。我們決 不應該把 這 一方法歸咎於胡果的偶然的個性，其實，這是他的原則的方法，這是歷史學派 的坦率而天 真的、無所顧忌的方法。如果說實證的事物之所以應當有效，就因為它是實證 的，那麼我 就必須證明，實證的事物之所以有效，並非因為它是合乎理性的；除了證明不 合理性的事 物是實證的，實證的事物是不合理性的，實證的事物不是由於理性，而是違背 理性而存在 以外，還有什麼別的辦法能更清楚地證明這一點呢？假如理性是衡量實證的事 物的尺度， 那麼實證的事物就不會是衡量理性的尺度。「這些雖然是瘋話，但這是方法！ 」①因此， 胡果褻瀆了在正義的、有道德的和政治的人看來是神聖的一切，可是，他破壞 這些神聖的 事物，只是為了把它們作為歷史上的聖人遺物來加以崇敬，他當著理性的面玷 辱它們，是 為了以後當著歷史的面頌揚它們，同時也是為了頌揚歷史學派的觀點。
胡果的論據，也和他的原則一樣，是實證的，也就是說，是非批判的。他不知道什麼 是 差 別。凡是存在的事物他都認為是權威，而每一個權威又都被他拿來當作一種根據。所以 ，他 在某一段文章里引證了摩西和伏爾泰、理查森和荷馬、蒙田和阿蒙，引證了盧梭的《 社會 契約論》和奧古斯丁的《論神之都》。他也以同樣的態度去對待各個民族，把他們等 同起 來。在胡果看來，暹羅人和英國人一樣實際，盡管前者認為，按照國王的命令縫住饒 舌者 的嘴巴，把笨拙的演說者的嘴巴一直剪到耳朵，這是永恆的自然定律，而後者則認為 ，要 是他的國王專
① 莎士比亞《哈姆雷特》第2幕第2場。——編者注
橫地決定徵收哪怕只是一分尼的捐稅，那也是政治上的荒謬行為。不知羞恥的康奇人 也和法國人一樣實際， 盡管前者赤身裸體地走來走去，至多用淤泥來塗抹一下自己的身體 ，而後者則不僅要穿衣 服，而且還要穿得很考究。德國人也並不比拉傑普特人更為實際， 盡管前者把女兒當作家 庭寶貝來教養，而後者為了免去哺育之累，索性把女兒殺死。總而 言之，皮膚上的疹子就 像皮膚本身一樣實際。
在一個地方這種事物是實際的，而在另一個地方那種事物是實際 的。無論這種事物還 是那種事物，都是不合理性的。那就服從那些在你自己的小天地里是 實際的事物吧！
這樣看來，胡果是一個十足的懷疑主義者。否認現存事物的理性的18 世紀的懷疑主 義，在胡果那裡表現為否認理性存在的懷疑主義。胡果承襲了啟蒙運動，他 不認為實證的 事物是合乎理性的事物，但這只是為了不把合乎理性的事物看作實證的事物 。胡果認為， 人們消除實證的事物中的理性假象，是為了承認沒有理性假象的實證的事物 ；他認為，人 們摘掉鎖鏈上的虛假的花朵，是為了戴上沒有花朵的真正鎖鏈。
胡果同 18世紀的其他啟蒙思想家的關系，大體上就像攝政者①的荒淫宮廷主政時期 法蘭西國家 的解體同國民議會時期法蘭西國家的解體的關系一樣。二者都是解體！在宮廷 主政時期， 解體表現為放盪的輕佻，它懂得並嘲笑現存狀況的思想空虛，但這只是為了擺 脫一切理性 的和道德的束縛，去戲弄腐朽的廢物並且在這些廢物的戲弄下被迫走向解體。 這就是自己 拿自己尋歡作樂的當時那個世界的腐敗過程。相反，在國民議會時期，解體則 表現為新精 神從舊形式下的
① 奧爾良公爵菲力浦第二。——編者注
解放，因為舊形式已不能容納新的精神.這就是新生活對自身力量的感覺。生活正在破壞已 被破壞的東西，拋 棄已被拋棄的事物。因此，如果說有理由把康德的哲學 看成是法國革命的德國理論，那麼 ，就應當把胡果的自然法看成是法國舊制度的德國理論 。我們又一次在胡果身上發現了攝 政時期放盪者的全部輕佻，即庸俗的懷疑主義，這種懷 疑主義對思想傲慢無禮，對顯而易 見的東西卻無比謙卑順從，只有在扼殺實證事物的精神 時才開始感覺到自己的智慧，目的 是為了佔有作為殘渣的純粹實證的事物，並在這種動物 狀態中感到舒適愜意。胡果甚至在 權衡論據的分量時，也以絕對可靠的本能把各種制度中 合乎理性和合乎道德的東西都看作 對理性來說是一種可疑的東西。對胡果的理性來說，只 有動物的本性才是無可懷疑的東西 。那就讓我們來聽聽這位從舊制度的觀點出發的啟蒙思 想家是怎樣說的吧！應當從胡果 本人的話中聽出胡果的觀點來。應當給他的全部論斷一概 加上「他自己說的」這幾個字。
導言
「人在法律上的唯一特徵就是他的動物本性。」①
自由篇
「對自由〈指 合乎理性的本質〉的限制，甚至是這樣的一種情況：這種本質不可能隨 心所欲地不再成為 合乎理性的本質，即不再成為能夠而且應當合乎理性地行動的本質。」 ②
第5 2頁。 ——編者注
② 同上，第147頁。——編者注
「不自由絲毫不會改變不自由的人和其他人的動物本性和理性本性。一切道義上的責任仍然起作用。奴隸制不僅從肉體方面來看是可行的，而且 從理性方面來看也是可行的；任 何證明與此相反的觀點的探討，肯定包 含著某種誤解。當然，奴隸制也並不是絕對合乎法 理的，也就是說，它既不是從動物的本 性中產生出來的，也不是從理性的和市民的本性中 產生出來的。可是，奴隸制同奴隸制的 反對者所承認的任何一種法一樣，可能是一種暫時 的法，這一點可以在和私法以及和公法 的比較中看出來。」證據就是：「從動物本性的觀 點來看，屬於富人所有的人，顯然比窮 人更有免受貧困的保證，因為失去前一種人對富人 是不利的，富人也很關心他們的疾苦， 而窮人身上只要有一點東西可以榨取，就會被他們 的同胞榨取出來……」「虐待奴隸和使 奴隸致殘的權利並不重要，即使發生這種情況，那 也不見得比窮人所忍受的痛苦嚴重多少 ；至於從身體方面來說，這種情況也並不像戰爭那 樣嚴重，因為奴隸本身到處都必定是用 不著參加戰爭的，甚至在切爾克斯的女奴隸中間美 女也比在女乞丐中間更加容易找到。」 （請聽這個老頭說些什麼！）
「至於說到理性的本性，那麼當奴隸也要比忍受貧困優越 ，因為奴隸的所有者即使從 精打細算的角度出發，也寧願為教育有某種才能的奴隸解囊， 而不願意在行乞的孩子身上 花錢。在國家制度的范圍內，正是奴隸才免除了種類奇多的壓 迫。押送戰俘的人只是由於 暫時要擔負責任才去關心戰俘，難道奴隸比戰俘更不幸嗎？政 府派看守去監管苦役犯，難 道奴隸比苦役犯更不幸嗎？」
婚姻篇
「與對婚姻作完全 自由的探討時相比，以前從哲學觀點來考察實在法時，婚姻往往被 看得重要得多，又合乎 理性得多。」②
誠然，在婚姻中，滿足性慾是合乎胡果先生的心意的。他甚至還① 胡 果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版 第24 7、249、251—255、257頁。——編者注② 同上，第276頁。—— 編者注從這一事實中引出有益於健康的道德來:
「從這種情況以有無數別的情況中，人們本來應當看到，為了一個目的把人的身體作為手 段來使用，並非像人們其中包括康德 本人對這一說法所作的錯誤理解那樣，都是不道德的 。」①
可是，用排他性來使性慾 神聖化，用法律來約束慾望，用道德的美把自然要求理想化 、使之成為一種精神結合的因 素——婚姻的精神本質——這一切在胡果先生看來，恰恰是 婚姻中的可疑的東西。但是， 在進一步探討他那輕佻的無恥思想之前，我們且來聽聽一位 法國哲學家的聲音，以便同這 位探究歷史的德國人進行比較。
「一個女人既然為了唯一的男人而拋棄這種神秘的矜 持（這種矜持的神的戒律她銘刻 在心上），那她就把自己獻給了這個男人。為了他，她在 委身於他的時刻拋棄了從來沒有 拋棄過的含羞心理，僅僅為了他，她撩開了平時用作庇護 所和裝飾品的面紗。於是就產生 了對丈夫的親密無間的信任，這是只能在她和他之間存在 的排他性關系的結果，她並不因 為這種關系而覺得受到了侮辱，於是就產生了丈夫對這種 犧牲的感激，產生了對這個人的 情慾和尊敬交織的情感，這個人甚至在和他共享歡樂的時 候似乎也只是一味遷就他的。這 就是在我們的社會制度中一切都秩序井然的原因。」
自由的推究哲理的法國人本傑明·貢斯當就是這樣說的！90現在我們就來聽聽那位 奴 顏婢膝的、探究歷史的德國人是怎樣說的吧！
「更加可疑得多的是第二個因素，即未經結 婚不得滿足這種慾望。動物的本性是和這 種限制相違背的，理性的本性更是如此，〈因為 ……你們猜他要說什麼！……〉因為一個 人要預見到這會產生什麼後果，他就應當是幾乎 無所不知
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修 訂第4版
第279頁。——者注
的，所以，如果我們答應只能與某一個特定的人滿足 這一種強烈的天然慾望，那麼， 這就是對上帝的誘惑！」「對美好事物的按其本性是自由 的感情就要受到束縛，而與這種 感情相聯系的東西就要與之分離。」①
請看，我們那 些青年德意志派在向誰學習！91
「這一制度②是和市民的本性相矛盾的，因為……最 後，警察就要承擔一項幾乎無法 完成的任務！」③
哲學是多麼糊塗啊，對警察連這點 關照都不加考慮！
「婚姻法細則的一切後果都向我們表明：不管遵循怎樣的原則，婚姻 仍然是一種極其 不完善的制度。」
「可是，這種用婚姻限制性慾的辦法，也有其極大優 點，因為它通常能避免傳染病， 婚姻使政府省去了許多麻煩。最後，到處都有極其重要意 義的那種見解，即認為私法的因 素在這里已經成了唯一合乎習慣的因素，也起了作用。」 「費希特說：沒有結婚的人只算 得半個人④。可是在這種情況下，我〈即胡果〉，抱歉得 很，不得不認為把我凌駕於基督 、費奈隆、康德和休謨之上的這一美妙格言是一種駭人聽 聞的誇張。」
「至於一夫一妻制和一夫多妻制，那顯然要取決於人的動物本性！！」⑤
教育篇
我們一開頭就讀到：
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法 教科書》1819年柏林修訂第 4版
第280—281頁。——編者注
② 在胡果的 著作中這個詞為「限制」。——編者注
③ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自 然法教科書》1819年柏林修訂第 4版
第281—282頁。——編者注
④ 費希 特《根據科學學原則創立的倫理學體系》1798年耶拿—萊比錫版第44 9頁
。——編者注
⑤ 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然法教科書》1819年柏林修訂第4版第28
5—289頁。——編者注
「教育的藝術所能提出的反對與此〈即家庭教育〉有關的法律關系的理由，並不少於愛的 藝術所提出的反對婚姻的理由。」①
「困難就在於人們只能在這種關系的范圍內進行教育，不過這種困難遠不像在滿足性 欲 時 那樣令人憂慮，其原因還在於允許以契約形式委託第三者進行教育；因此，凡對這項工 作有 強烈興趣的人，都能很容易得到滿足。不過受教育者當然不一定是他願意教育的某個 特定 的人。然而，一個誰也不會把孩子委託給他的人，卻可以憑借這種關系進行教育，從 而排 除他人進行教育的可能性，這種事實也是和理性相矛盾的，最後，這里還有一種強制 在起 作用：一方面實在法往往不允許教育者放棄這種關系，另一方面受教育者又不得不讓 這樣 的人施教。這種關系的現實性多半是以出生的純粹偶然性為基礎的，而出生必定是通 過婚 姻同父親發生聯系的。由於這里通常有一種本身就妨礙良好教育的偏愛在起作用，上 述關 系的產生方式顯然不是特別合乎理性的；而且父母雙亡的孩子也得受教育，可見這種 產生 方式也不是絕對必要的。」②
私法篇
第107節教導我們說：
「私法的必要性完 全是一種臆想的必要性。」③
國家法篇
「服從掌握權力的官府是神聖的道義上的責 任。」「至於政府權力的分配，那麼實際 上並沒有一種國家制度是絕對合乎法理的，可是 ，不管權力如何分配，每一種制度又都是 暫時合乎法理的。」④
人們也能拋棄自由的最 後束縛，即拋棄那強使人們成為合乎理
① 胡果《作為實在法、特別是私法的哲學的自然 法教科書》1819年柏林修訂第4版
第336頁。——編者注
② 同上，第338— 339、348頁。——編者注
③ 同上，第138頁。——編者注
④ 同上，第 512、519—520頁。——編者注
性的存在物的束縛，這一點胡果不是已經證明了嗎?
我們認為，從歷史學派的哲學宣言中引來的這幾段摘要，足以給這一學派作出歷 史的 評價，以取代那些非歷史的臆想、模糊的空想和故意的虛構。這幾段摘要足以用來判 明胡 果的繼承者92能不能承擔當代的立法者的使命。
誠然，隨著時間的推移和文化 的發展，歷史學派的這棵原生的譜系樹已被神秘的煙霧 所遮蓋；浪漫派用幻想修剪它，思 辨又把自己的特性嫁接給它；無數學術果實都從這棵樹 上被搖落下來，曬干，並且被加以 誇大地存放在寬闊的德國學術庫房中。可是，實際上只 須略加考證，就能夠在種種天花亂 墜的現代詞句後面重新看出我們的舊制度的啟蒙思想家 的那種齷齪而陳舊的怪想，並在層 層濃重的油彩後面重新看出這位啟蒙思想家的放盪的陳 詞濫調。
胡果說，「動物本性 是人在法律上的特徵」照這樣說來，法就是動物的法，而有教養 的現代人則不說「動物的 」這種粗野而坦率的字眼，而說「組織法」之類的術語了，因為 在說到組織的時候，誰會 立即想起動物的機體①呢？胡果說，在婚姻以及其他道德法律制 度中都沒有理性，而現代 的先生們則說，這些制度固然不是人類理性的創造物，但它們卻 是更高級的「實證」理性 的反映，其他一切東西莫不如此。只有一個結論他們都是用同樣 粗野的語調來表達的，那 就是：專制暴力的法。
應當把哈勒、施塔爾、萊奧及其同夥的法律理論和歷史理論看作 只不過是胡果的自然 法的舊版翻新，在經過幾番考證辨析之後，在這
① 德文「Orga nismus」既有「組織」、「機構」的意思，又有「機體」的意
思。——者注
里又可以看出舊的原文了，以後如有機會，我們將更為詳細地來說明這一點。
因為我 們手裡還有舊的宣言，所以，一切修飾美化這一原文的伎倆就更是枉費心機了 ，這一宣言雖 然不太明智，但它的意思還是非常清楚的。
卡·馬克思大約寫於1842年7月底—8 月6日
載於1842年8月9日《萊茵報》第221號附刊（缺《婚姻篇》）
第一 次用原文全文發表於《馬克思恩格斯全集》1927年歷史考證版第1部分第1 卷第1分 冊
原文是德文
中文根據《馬克思恩格斯全集》1975年歷史考證版第1部分第1卷翻譯