外國人評論道德經

⑴ 老子的道德經為什麼收西方人喜歡

樓主你好，對於這個抄問題，我的觀點是：西方人在文化學習上是比較隨和的，如果是好的知識，他們更加容易接受，這一點與我們東方人的盲目排斥是不同的。而老子的《道德經》在道家的典故中更是經典而深奧的，符合自然規律，且對於玄學和天地物理都有著高明而詳盡的闡述。這與西方人熱衷於追求科學和規律的學習方式有很大的契合，所以西方人樂於接受這種來自於東方的古老的學術典籍。
而中國傳統的很多典籍都在世界范圍內廣泛學習，尤其是西方人，文化和性格的培養更加適合於接受來自其他種族和國家的新的思想，所以他們學習並且應用於實踐，往往得到比較好的效果。在這一點上，我們其實是很應該效仿的。

⑵ 西方人對老子的看法

老子思想博大精深，老子敢於同最先進的文明成果對話，啟迪人們的潛能，是西方文明真正的先知。一位德國科學家異常興奮地說：「現代科學的尖端，無非是老子在幾千年前寫的哲學著作的具體例證而已」！
老子就是先知。當人類陶醉在自由經濟創造的巨大財富中時，一大批西方學者指出，自由經濟思想其實來源於老子的《道德經》；當人們為系統科學高歌猛進而歡呼時，3位自組織理論大師普里高津、哈肯、托姆都謙虛地承認，他們的理論與老子是相通的；當人們走在信息化的高速路上時，其二進制理論發明人萊布尼茨承認，我這個二進制就來源於中國道家；與愛因斯坦齊名的大物理學家玻爾，謙虛地說「我只是個（道家的）得道者」；當互補理論、自足理論、質朴理論、混沌理論、場理論等理論創立者們，到中國一看，全都傻了眼，他們那一套東西，老子2500年前就有了，有些講的比他們還要細還要深。
最值得列舉的是霍金的《時間簡史》，好象過去發生的一切都是在為霍金作必要的准備。現在，宇宙正在膨脹的事實已被發現，而相對論和量子力學也在各自的領域取得了成功並正在指導著應用科學的進步。霍金帶齊了必要的行裝，登上了開往「自然終極定律」的列車，老子正在那裡等候他的到來。
為了找尋宇宙初始的奧秘，必須從1929年哈勃所發現的宇宙正在膨脹入手。由於哈勃發現，所有星體都在離我們遠去，離我們越遠的星系遠離我們的速度就越快，而且星系遠離我們的速度同離開我們的距離成正比。這個現象是無論你向天空中哪一個方向看都是一樣的，這可能會使人們以為自己便是宇宙的中心。但是我們並不能否認有這種可能，就是在宇宙中別的地方也會得到相同的結果，或者更近一步，即在宇宙的任何一點向外看，都會看到哈勃所看到的情景。正如《時間簡史》第三章所說：「所有的星系都直接相互離開。這種情形很像一個畫上好多斑點的氣球被逐漸吹脹。當氣球膨脹時，任何兩個斑點之間的距離加大，但是沒有一個斑點可認為是膨脹的中心。」
以這種模型描述的宇宙有這樣一個特點：「即在過去的某一時刻（約100到200億年之前）鄰近星系之間的距離為零。在這被我們稱之為大爆炸的那一時刻，宇宙的密度和空間——時間曲率都是無窮大。」因為以往我們所理解的空間和時間都是平坦、連續的，而在上述宇宙模型中存在這樣一個點，空間和時間都不在具有連續性。也就是說，不可能將空間和時間的狀態反推回去而通過這個點。「這表明，即使在大爆炸前存在事件，人們也不可能用之去確定之後所要發生的事件，因為可預見性在大爆炸處失效了。……正是這樣，與之相應的，如果我們只知道在大爆炸後發生的事件，我們也不能確定在這之前發生的事件。就我們而言，發生於大爆炸之前的事件不能有後果，所以並不構成我們宇宙的科學模型的一部分。因此，我們應將它們從我們模型中割除掉，並宣稱時間是從大爆炸開始的。」（《時間簡史》第三章）。「愛因斯坦廣義相對論本身預言了：時空在大爆炸奇點處開始，」《時間簡史》第八章。
這同我們通常所理解的大爆炸是不同的，我們總是想像在一個已經存在的空曠的空間里，在時間的某一刻，一個巨大、密集的物質團爆炸了，從而產生了今天的星系。這主要是因為我們在絕對時間的宇宙觀里長大，那無邊無際的空間和沒頭沒尾的時間觀念對我們的影響實在是太大了。要理解霍金所描述的宇宙的開始狀態，必須去除無限空間和時間的概念。這是一個非凡的解釋，也就是說，在宇宙開始的那一刻，空間和時間都不存在，宇宙的開端是一個「無」的狀態！這也正是《老子》中所說的：「無、名天地之始」（第一章）「天下萬物生於有，有生於無」 （第四十章）。原來《老子》所說的「無」就是這種真正的無，不僅一無所有，而且時間和空間都是「無」。老子在《道德經》的開篇就斬釘截鐵地宣稱「無，就是天地的開始」。這同霍金的模型所推導出的宇宙的初始是完全一致的。
但上述的模型還存在一個問題，就是用廣義相對論雖然可以解釋大爆炸以後不斷膨脹的宇宙，但不能解釋宇宙的開端，既大爆炸時宇宙的狀態。正如霍金所說：「廣義相對論只是一個不完全的理論，它不能告訴我們宇宙是如何開始的。因為它預言，所有包括它自己在內的物理理論都在宇宙的開端失效。」宇宙的開始點在廣義相對論中是個奇點。奇點就象是大街上丟失了蓋子的井，有些不協調，有些不和邏輯。如果說，在大爆炸以後，宇宙便依照一定的規律而自然演變，而這一非常有規律的演變竟是起源於一個毫無規律可言的起點，這似乎有些說不過去。由於在極早期宇宙中有過這樣一個時刻，那時宇宙是如此之小，密度又是如此之大，此時的宇宙以基本粒子為主。於是，霍金想到了二十世紀的另一個偉大理論，量子力學。因為量子力學就是研究小尺度范圍內基本粒子之間相互作用的成功理論。將量子力學引入到由相對論負責研究的大尺度引力問題，進而創建了量子引力論，霍金成功的描述了包括宇宙開端的宇宙演化過程。《時間簡史》第五章中對量子引力論有詳盡描寫。我們在這里可以不用去理解太多的物理學術語，我們只需要知道以相對論和量子力學為基礎，霍金成功地解釋了1929年哈勃所發現的正在膨脹的宇宙，並依照其膨脹速度將宇宙推演到它的起始點。這樣一來，我們可以說宇宙就是基於相對論和量子力學的宇宙。相對論和量子力學基本原理就是宇宙的基本原理。於是絕對時間宇宙觀失效了。首先，宇宙空間不是無限的，在100多億年前的那個起點上，宇宙空間的尺寸為零；在大爆炸之後，宇宙一直處於膨脹之中，宇宙空間的尺寸一直在變大，今天的宇宙尺寸已經是相當大了，但它只是浩瀚的，並不是無限的！其次，我們所熟知的時間不是無始無終的，它從100多億年前的那個起點處開始，並有可能終結。
在絕對時間宇宙觀失效之後，進一步所發現的宇宙符合量子力學和相對論。而量子力學和相對論中分別有一個基本原理，那就是不確定原理和光速恆定原理，他們就成為了霍金所描繪的宇宙的特徵。而《老子》之中有關不確定原理和光速恆定原理的描述將使人大開眼界。量子力學中的不確定原理是，一個基本粒子的位置不確定叫△S；速度不確定叫△V；質量叫m；這三個參數不能為零，只能混在一起來說，三者的乘積要大於等於普郎克常數。當基本粒子的內秉質量為零時，就成為了光，而光遵守光速恆定原理，即不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速。
《老子》第十四章中有這樣的描寫：「視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。」（看它不到叫微；聽它不著叫希；抓它不住叫夷。這三個不可能追究到底，所以要混而為一）。這簡直就是不確定原理的文言版。雖後老子說：「其上不皎，其下不昧。」（它上面不亮，它下面不暗），多麼形象地描述的微觀粒子的不確定性。「繩繩兮不可名。」（紛紜不絕無法命名），還記得光的波粒二重性嗎？量子力學論證微觀粒子和光一樣也具有二重性，只不過微觀粒子有質量，而光沒有質量，所以對於微觀粒子也是「名可名，非常名。」所以也就繩繩兮不可名了。然後，「復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」（當它歸於沒有質量，就是無狀之狀，無物之象，就叫惚恍）。當基本粒子的內秉質量為零時，如上面所說，此時的基本粒子就是光。因此，「無狀之狀，無物之象」就是對光的描述，光的典型特徵是波粒二重性，波是象、粒是狀，光波沒有質量，所以是無物之象；粒子無法確定其速度和位置，所以是無狀之狀。但老子並沒有給它起名叫「光」，而是叫「惚恍」， 惚恍是光一閃一閃的狀態，光的閃爍意味著光的傳播，對了，惚恍是光速！在物理學家們的發現中可以得知恆定的是光速而不是光本身。而後老子描繪了「惚恍」的特點：「迎之不見其首，隨之不見其後。」（迎著它看看不到它的前頭；跟著它看看不到它的後面）。老子所描述的惚恍與物理學家描述的光速（不管觀察者運動多快，他們應測量到一樣的光速）有異曲同工之妙。到此為止，老子在第十四章中完全精闢地闡述了不確定原理和光速恆定原理。但是這並沒有結束，老子接著說：「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」（用自古就有的道，來觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，這種方式叫做「道紀」）。而霍金就是利用自古就有的原理（不確定原理和光速恆定原理），來觀察、理解今天這個正在膨脹的宇宙，從而推導出了宇宙起始點。
現在讓我們完整的讀一遍《老子》中包含了宇宙基本規律即不確定原理和光速恆定原理，並將這種以道觀今而知古始的方法命名為「道紀」的第十四章：
視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
霍金確定了解釋宇宙的物理學定律，而且從理論上是成功的，量子引力學很好地解釋了今天這個正在膨脹的宇宙。但是，霍金還需要一個證據，就如同當年，愛因斯坦預言光線偏折從而驗證空間彎曲一樣。霍金想到了一個辦法：那就是象宇宙之初那樣的物質高密度點可能存在於我們今天的宇宙之中，他把這種物質高密度點稱為「黑洞」。 黑洞的特點是物質被高度擠壓而存在與一個極小的尺寸里，（如果黑洞的質量和一座山差不多，卻被壓縮成萬億之一英寸亦即比一個原子核的尺度還小！），而在這個尺寸里有巨大的引力場。正如《時間簡史》第六章中所描述的：「一個質量足夠大並足夠緊致的恆星會有如此強大的引力場，以致於連光線都不能逃逸——任何從恆星表面發出的光，還沒到達遠處即會被恆星的引力吸引回來。」《時間簡史》第二章中所描述的：「坍縮的恆星在自己的引力作用下被陷入到一個區域之中，其表面最終縮小到零。並且由於這區域的表面縮小到零，它的體積也應如此。恆星中的所有物質將被壓縮到一個零體積的區域里，所以物質的密度和空間——時間的曲率變成無限大。換言之，人們得到了一個奇點，它被包含在叫做黑洞的空間——時間的一個區域中。」
這樣的高密度點，也就是黑洞，在時空之中是個奇點。它同宇宙之初的狀態類似，時空在黑洞處不是連續而平坦的。黑洞的密度如此之高且尺寸如此之小，使得時空在這里彎曲並終結。如果有一個宇航員膽敢沖向黑洞的話，他完結的不僅是身體，他的時空也雖之終結。由於黑洞與宇宙之初大爆炸時的狀態類似，如果能在今天的宇宙里找到這樣的黑洞的話，就意味著有關宇宙之初大爆炸的推測是可信的。但是黑洞的引力是如此之大，以至於連光線都不能逃逸。在黑暗的宇宙中找黑洞，正如霍金所說：就如同是在煤庫里找黑貓。
進一步的研究使霍金看到了希望。到了二十世紀七十年代，對黑洞長時期的思考使霍金得出了「黑洞不是這么黑」的推測。霍金認為，由於黑洞的大引力場的作用，在黑洞的邊界處應該時時刻刻發生著粒子從無到有，再從有到無的過程。也就是說在黑洞的邊界處不時憑空誕生一對對正粒子和反粒子，而這些粒子都很短命，它們產生後便找到它們的伴侶並與之相湮滅。但是有些反粒子不慎掉進了黑洞，與它相伴的正粒子找不到相互湮滅的對象，從而有可能逃逸到太空之中。於是人們有機會觀測到這些逃逸到太空之中的粒子，於是人們也就有機會找到黑洞。關於粒子從無到有，再從有到無的推測是巧妙的，也並不是毫無根據的，如今在高能加速器中就可以創造這樣的過程。不僅如此，《老子》中對從無到有，從有到無的描寫也異常精彩。《老子》第一章中是這樣寫的：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」（常從「無」來觀察事物的奧妙；常從「有」來發現事物的端倪。「無」和「有」兩者是一回事，而名字不同，和在一起叫「玄」， 玄之又玄，是一切變化奧妙的關鍵）。那什麼是玄之又玄呢？玄是無和有的總稱，「玄之又玄」就是「無和有再無和有」，就是從無到有，再從有到無。正粒子和反粒子在黑洞邊界處的誕生與湮滅就是「玄之又玄」。通過正粒子和反粒子的「玄之又玄」從而使一些正粒子變成了「有」而逃逸到太空之中，使人們可以觀測到它，並通過它而得知黑洞的存在，進而通過黑洞的存在證實宇宙誕生時的狀況。霍金通過「玄之又玄，眾妙之門」的方法成功地演繹了「黑洞不是這么黑」的推測，而隨即他的推測即被證實。2500年的時空好象並不遙遠，老子的「玄之又玄」在霍金的演繹下變得一點也不「玄」了。
到現在，我們看到了許多《時間簡史》與《老子》共通之處，但這些還不夠。《老子》第二十一章的描寫更是驚人。「孔德之容，惟道是從。」（大「德」的樣子，只能通過「道」來解釋）。老子在本章的開始先描述了「道」與「德」的關系，為了描述最高層的「德」必須從「道」入手。那什麼是「道」呢？「道之為物，惟恍惟惚。」（「道」是什麼呢？只是恍只是惚）。還記得惚恍嗎？第十四章中的那個惚恍闡述了光速恆定原理和不確定原理，在這里老子更加清楚地告訴我們「道」就反映在這個惚恍身上。而後老子繼續描述惚恍：「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」這是對光的波粒二重性的又一次精彩描述。「惚兮恍兮」是光的一種狀態，「其中有象」，象是虛的，虛的是波；「恍兮惚兮」是光的另一種狀態，「其中有物」，物是實的，實的是粒子。然而，這並不算結束，接下來的更是另人瞠目結舌：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」窈是小，冥是暗、是不那麼黑，其中有精華，這精華是非常真的。是不是很眼熟，對了，這里描寫的是黑洞！「黑洞的特點是物質被高度擠壓而存在與一個極小的尺寸里」，難道不是「窈」嗎？「黑洞不是這么黑」， 難道不是「冥」嗎？「物質被高度擠壓」， 難道不是「其中有精，其精甚真」嗎？不僅如此，老子還說：「其中有信。」有什麼信，當然是宇宙初始的信息。霍金不就是通過黑洞的存在而證實宇宙誕生時的狀況的嗎？接下去老子自己給出了解釋：「自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」從今可以推知遠古，那個宇宙誕生的真相一直存在，用來了解萬物的本始。最後老子非常肯定地告訴我們：我是怎麼了解萬物的本始的狀態的呢？以此。
也許2500年的時空距離在黑洞的邊緣處根本就不算距離。更好的解釋是，世界的運行之「道」原本就在那裡，真正是「自今及古，其名不去」。無論是2500年前的老子從人的規律通曉了天的規律；還是今天的霍金用試驗的手段，通過觀測了解了天的規律，最後殊途同歸，共同歸結到真正的「道」上面。（李航）

⑶ 有沒有外國人能讀懂理解周易或者道德經這些的，有的話他們真牛

從史書記載第一個解釋《周易》的孔子開始，直到今天，包括孔子在內都沒有人讀懂《周易》（因為所有著書解釋《周易》的人根本就不知道《周易》是怎麼撰寫成書的），更遑論外國人。

⑷ 外國人怎麼看《道德經》

土豆系列0420 ：你好。
經聯合國教科文組織統計，世界出版第一多的是聖經第二多的是道德經，被譯成多國文字廣為流傳！是中國乃至世界的巨大精神財富！20世紀，人類在科學技術和物質財富上雖取得了突飛猛進的發展，但也造成了環境破壞、價值迷惘和心靈污染三大危機。面對這些社會危機，西方人開始從東方道學中尋求哲學智慧，以解決現實問題。
美國學者邁克爾·哈特在評述老子《道德經》時指出：「這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。」荷蘭萊頓大學教授施舟人肯定道學「對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。」美國哈佛大學教授約翰·高認為《道德經》「是一本有價值的關於人類行為的教科書。」德國人尤利斯噶爾指出：「老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的都更加具有現代意義，他比任何生命都更具有生命的活力。」美國科學家威爾杜蘭認為《道德經》「是最迷人的一部奇書」。德國哲學家尼采認為老子的《道德經》「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。」美國學者蒲克明預言未來「《道德經》將是一本家傳戶誦的書。」它之所以受到世人如此重視、如此高的評價，因為它是人類最古老的最系統的第一部「大成智慧學」。
在政治上，不少國家的領導人都指出，要想構建「和諧社會」與「和諧世界」，必須善於從老子《道德經》中去尋找政治智慧。德國前總理施羅德大聲呼籲：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。美國前總統里根援引《道德經》中「治大國若烹小鮮」的治國名言，以尋求其治國理念和方略。俄羅斯前總統梅德韋傑夫建議全世界「遵循中國古代偉大哲學家和思想家老子的教誨，來應對世界金融危機」。聯合國秘書長潘基文極力推崇老子的《道德經》，援引老子的「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」的名言，努力將這種不朽的哲學智慧應用到聯合國工作中。
在經濟上，要解決現代市場經濟中出現的問題，也需要從《道德經》中尋找發展經濟的哲學智慧。英國哲學家克拉克認為「現代經濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。」在世界范圍內，已悄然地出現了一個經濟文化群體「道商」。所謂「道商」，就是以道學的辯證思維和哲學智慧從事企業經營管理的商人。法國阿爾斯通總裁安南·博格先生聲稱：「在中國做生意，要懂《老子》。」曾擔任財富五百強公司高級執行官的詹姆斯把《道德經》尊為新世紀的商業理論。奧地利經濟學家哈耶克認為道家的「我無為而民自化；我好靜而民自正」的觀點，就是他的自發秩序理論的經典表述。美國微軟公司創始人比爾·蓋茨根據老子的「天之道，損有餘補不足」的思想，從事社會公益慈善事業。美國GE公司前總裁傑克·韋爾奇依據老子的「為道日損」的思想，提倡「無為式」的「簡單的管理」。
在科技上，現代科學技術的發展，也可以從老子的《道德經》中汲取靈感。英國科學家霍金在老子的「天下萬物生於有，有生於無」的思想啟示下，提出了「宇宙創生於無」的理論。美國物理學家約翰·惠勒提出的「質朴性原理」，與老子所謂「道」的質朴性是不謀而合的。美籍華人李政道發現量子力學中的「測不準原理」與老子所說的「道可道，非常道」的思想，也有吻合之處。日本農學家福岡正信提出「自然農法」，並稱自己「就是在老子『道法自然』這一偉大命題的啟發下提出來的。」

⑸ 道教可以發揚光大么，代表的是中國文化呀，為什麼外國人重視《道德經》，中國人卻不懂它是哪個教的經文

道教要發揚光大很難，它講究的是成仙，達到長生不老的境界，它是一個逆自然的過程，必須趁孩提時就拋棄一切，潛心修煉或可成功。而自古以來又沒有流傳下來成功的例子，所以大家都覺得不可能成仙，修的人自然也就少，自然也就很難發揚光大了

⑹ 老子的《道德經》，為何在國外那麼火呢

中國有幾千年璀璨的文化，至今未曾斷代，這不是美式快餐文化所能比擬的。世界上的普世價值殊途同歸，自由、博愛、平等的價值觀適用於每個國家，但我們自有他人無可比擬的燦爛文化和治世哲學。

戰國春秋，中華大地無數聖人臨凡，其中以老子、孔子、墨子、韓非子思想最為卓越。而老子和釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌一起被公認為世界人文之父。老子的思想影響深遠，在全世界范圍內，被譯成外國文字發行量最大的世界文化名著，除了《聖經》以外就是《道德經》。老子和《道德經》在全世界的影響力超乎你的想像。

據紐約時報公布，經過評選，人類古往今來最有影響力的十大寫作人，老子排名第一；

世界各國公認哲學素養最高的德國，《老子》這本書幾乎每家一冊。

縱觀《道德經》，全書不過5000字，一個小時就可讀完，而其中所包含的哲學思想之浩大，對世人影響至深，不禁讓人懷疑其是否真的出自那個戰火紛飛的年代。

美國害怕中國崛起，深層次的原因其實是害怕中華文化的崛起，孔子學院被聯邦調查局調查就是很好的明證。中國從並沒有打著「普世價值」的旗號去忽悠美國人改旗易幟，但中華文化的博大精深和強大的同化能力不得不令美國警惕。對中華傳統文化的堅持，不僅是政府的責任，也是我們每個人值得驕傲的事情。

⑺ 美國人管中國的道德經中的「道」叫什麼

道德經翻譯英文是Tao Te Ching，道字英文叫Tao

⑻ 西方人為何崇拜老子

中華被尊稱的兩大聖人老子和孔子，其中老子（前600年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣（陳國相縣）（今安徽渦陽）人，中國先秦偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。從現在流傳下來的老子唯一一篇著作《道德經》來看，通篇都是講老子對自然、人與自然的關系的認識，以及人應該如何順應自然的規律來指導自己所作的論述。就是在這種論述產生兩千五百多年後的今天看來，這種認識和論述也是極其深奧和精彩的。
老子對宇宙的總體認識是這樣表述的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。寥寥二十五個字，可意義太重大了。這里，老子首先表明：萬物產生於「道」。用現在的話來說，就是萬物都是由基本粒子遵循相同的基本規律組成的。在哲學上的意義就在於：承認物質的同一性。

老子說：「萬物負陰而抱陽」，就是承認物質的可變性。例如正負電子、顯性和隱性、內部和外部、發展和停滯等。「沖氣以為和」，表示老子認為萬物都是由矛盾的雙方共處而形成一個完整的形態，這種形態是由於「氣」的介入而產生的。這種「氣」我們現代科學可以表述為：物體運行所產生的引力和斥力、物質相互之間的依存關系等。古人由於缺乏現代的實驗儀器和方法，就籠統地把這看不到的東西統稱為「氣」，用來表示給予萬物活的形態和表象的那種靈動的生命力。所謂「人活一口氣」，沒有氣你就沒有了生命力，也就不成其為人了，就是這個意思。值得注意的是：老子表述這一概念時用的敘述方法極其精細：「負陰而抱陽」，就是背著陰而抱著陽，引申之意也就是背對著陰而面向著陽。為什麼是這樣的，而不是「面陰而背陽」呢？僅僅因為背和陰同屬陰性，面和陽同屬陽性嗎？這我們還應該進一步的研究理解。但老子這樣說，一定有他的道理。
老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子被尊為「太上老君」；《他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

⑼ 尋找一本書：是位外國人寫的，關於老子道德經的書，副標題好像是《和平安寧錦囊》系列。

有個外國人叫奧修，我看過他解讀的道德經，挺深入的。你網路一下「奧修解讀道德經」看看是不是你要找的那本

⑽ 德國人為什麼重視讀道德經

因為人類對哲學高度的追求是共同的,這種追求不分國界,只是在和中國有明顯文化差異的德國較為明顯。《道德經》作為中華文化經典，闡釋了道家思想,也是中華文化和中華民族性格的重要組成部分。老子作為道家的代表人物，世界范圍內都很著名的哲學家、思想家受到世人們的尊崇。這種對道家學說的研究和對道家經典《道德經》熱潮不僅在國內有,在國際上也有所體現。在翻譯成外國文字並且發行量大的文化名著中，《道德經》的排名僅次於《聖經》。

德國人有哲學研究的文化傳統。他們對於哲學家以及哲學經典的重視是有一定的民族文化傳統。