道德慎獨論文

❶ 「慎獨」 議論文 幫寫一段關於為什麼要慎獨的議論語段 200-400字

小議「慎獨」

①現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衛生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身於陌生的環境就不再遵守公德。

②由此可見，一個人在沒有外在監督而獨處的情況下，嚴於律己，遵道守德，恪守「慎獨」是十分必要的。

③「慎獨」是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了「君子慎獨」。一個人越是在無人監督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。

④「慎獨」還是道德品質的「試金石」。《後漢書·楊震傳》有一則「暮夜無知」的故事：楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：「暮夜無知。」楊震義正詞嚴：「天知，地知，我知，你知，怎麼說沒有人知道呢?」王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養，就高下分明了。

⑤「慎獨」更是社會生活的「凈化器」。人一旦缺少了「慎獨」精神，就會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦「傳染」開去，別人也會以他為「榜樣」，如果人人效仿，久而久之，世風日下就成必然。

⑥那麼，怎樣才能做到「慎獨」呢?關鍵要在「隱」和「微」上下功夫。即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發，這樣才能使自己的道德品質日臻完善。

⑦「慎獨」離不開嚴格要求自己。三國時劉備的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」就是慎獨自律、道德完善的體現。

⑧2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守「慎獨」的典範。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞准確率達100%。他說：「保證郵件送到，是我的責任。」在漫漫「孤獨之旅」中他對自己的嚴格要求，在「一個人的長征」中，他服務無數山裡人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。

⑨「慎獨」也離不開自我反省。一個人要進步，就要經常地、認真地反省自己。偉大的科學家愛因斯坦說：「我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受的、至今還在領受著的東西……」蜚聲中外的醫學院院士吳階平在年老時這樣反思自己：「我自己認為，在1950～1960年這十年裡是取得了可喜成績的，那時自己也的確十分勤奮，但這並不代表我一生中都在堅持不懈地努力。我在科學研究中鍥而不舍的精神還遠遠不夠，自省也有偷懶、靠小聰明過關，甚至是一知半解的地方。」科學家們這種勤於反思、嚴於自律的精神為我們做出了表率。

⑩「慎獨」是一面盾牌，可助你抵禦各種各樣的誘惑，防範各色各類的「糖彈」；「慎獨」是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；「慎獨」是一劑良葯，可使你內心清朗，精神昂然。那麼，就讓我們用「慎獨」警示自己，鞭策自己，踏實做事，坦盪為人，做一個道德高尚的人，使我們的社會更加文明，更加和諧。

❷ 以「談慎獨」為題寫一篇議論文有哪些好的例子

就古例來說，你就舉那些勤奮學習的一個人是如何的自律···
下面這個是我找的，你自己看，不是我寫的：

東漢名臣楊震，有人曾以十斤金子向他行賄，說「暮夜無知者」，楊震諷刺地回答：「天知，神知，子知，我知，何謂無知？」結果行賄者灰溜溜地離去。「慎獨」是楊震靈魂干凈的需要。「慎獨」是很高的道德境界，是衡量一個人道德覺悟和思想品質的試金石，只有經過個人的艱苦努力和修持磨煉才能逐步做到「慎獨」。「慎獨」的過程也許痛苦，但自覺地進入了「慎獨」的境界一定很美。

真正的「慎獨」是生命的自覺，它自覺成了神聖，自覺成主觀的原意才行。如果還停留在「不得不如此」的道德自律層面還不算真正的「慎獨」，那樣做不過是為了達到某種目的而剋制著自己的慾望罷了，而不是真正意義上的「慎獨」。

「慎獨」，是柳下惠的坐懷不亂，是宋子罕的以不貪為寶，是許衡的不食無主梨。「慎獨」應該是一種內在的要求，人們只有把道德變成自己內心的一種要求，才能夠真正實踐「慎獨」。畢達哥拉斯說過：「無論是在別人跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情——最要緊的是自尊。」是的，無論何時，都不要展現自己的醜陋，要隨時隨地要求自己做一個高尚的人，做一個值得別人和自己尊敬的人

❸ 以「慎獨」為話題的作文急！！！！！！！！！！

小議「慎獨」

現實生活中，常有這樣的現象：在眾人面前講究衛生，獨自一人時就隨地吐痰，亂扔廢棄物；有警察時遵守交通法規，一旦路口無人值守就闖紅燈；在自己熟悉的集體中謙恭有禮，一旦置身於陌生的環境就不再遵守公德。
由此可見，一個人在沒有外在監督而獨處的情況下，嚴於律己，遵道守德，恪守「慎獨」是十分必要的。
「慎獨」是自我完善的必修課。早在兩千多年前孔子就提出了「君子慎獨」。一個人越是在無人監督的時候，越能嚴格要求自己，做到謹慎從事，不做違德背理之事，就越能接近自我完善的思想境界。
「慎獨」還是道德品質的「試金石」。《後漢書•楊震傳》有一則「暮夜無知」的故事：楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：「暮夜無知。」楊震義正詞嚴：「天知，神知，我知，你知，怎麼說沒有人知道呢!」王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震、王密二人的道德修養，就高下分明了。
「慎獨」更是社會生活的「凈化器」。人一旦缺少了「慎獨」精神，就會降低自己的道德水準，只顧個人利益而無視他人利益。可怕的是這種思想一旦「傳染」開去，別人也會以他為「榜樣」，如果人人效仿，久而久之，世風日下就成必然。
那麼，怎樣才能做到「慎獨」呢？關鍵要在「隱」和「微」上下功夫。即無人在場和有人在場都是一個樣，不讓任何微小邪惡的念頭萌發，這樣才能使自己的道德品質日臻完善。
「慎獨」離不開嚴格要求自己。三國時劉備的「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」就是慎獨自律、道德完善的體現。2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守「慎獨」的典範。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞准確率達100％。他說：「保證郵件送到，是我的責任。」在漫漫「孤獨之旅」上他對自己的嚴格要求，在「一個人的長征」中，他服務無數山裡人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。
「慎獨」也離不開自我反省。一個人要進步，就要經常地、認真地反省自己。偉大的科學家愛因斯坦說：「我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我所領受的、至今還在領受著的東西……」蜚聲中外的醫學院士吳階平在年老時這樣反思自己：「我自己認為，在1950—1960這十年裡是取得了可喜成績的，那時自己也的確十分勤奮，但這並不代表一生中都在堅持不懈地努力。自己在科學研究中鍥而不舍的精神還遠遠不夠，自己也有偷懶、靠小聰明過關甚至是一知半解的地方。」科學家們這種勤於反思、嚴於自律的精神為我們做出了表率。

「慎獨」是一面盾牌，可助你抵禦各種各樣的誘惑，防範各色各類的「糖彈」；「慎獨」是一盞明燈，可幫你照亮前行之路，明辨是非曲直；「慎獨」是一劑良葯，可使你內心清朗，精神昂然。那麼，就讓我們用「慎獨」警示自己，鞭策自己，坦盪為人，踏實做事，做一個道德高尚的人，使我們的社會更加文明，更加和諧。

❹ 關於「慎獨」的作文

慎獨」是儒家的一個重要概念。傳承千年，後人對慎獨的研究也不曾停歇。

----題記

慎獨？慎獨是什麼意思？這是我拿到作文紙後的第一感受。我想多數人會感到陌生，似乎這個詞語太抽象了。

慎獨，始出於《禮記·中庸》：「天命之謂性，率性之謂道,修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。」「慎」就是小心謹慎、隨時戒備；「獨」就是獨處，獨自行事。

「慎獨」，按字詞典上的解釋：慎獨是指一個人在獨處的時候，也能嚴格的要求自己，不做任何不道德的，《辭源》中解釋到：在獨處時能謹慎不苟。《辭海》中作這樣的解釋：「在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟」。往外沿引伸，可視為「對自己行為負責」。人們一般理解為：「在獨處時也能謹守道德、原則，不苟言行，維護好自身的形象。」

故，慎獨是一種修養，慎獨是一種自律，慎獨是一種坦盪。就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由於無人監督而肆意妄行。

幾千年來，慎獨在人們的修身養性中發揮著重要作用。東漢安帝時，昌邑縣令王密為了感謝荊州刺史楊震當年的提攜之恩，深夜攜重金拜訪楊震，並說暮夜無知者。而楊震說，天知、神知、我知、你知。楊震面對誘惑，自覺地剋制自己的慾望，不因無人監督、他人不知道而收受賄賂，這就是慎獨的力量。

當你屢遭失敗打擊，一蹶不振的時候，你是否因此沉淪，頹唐呢？你是否以一種正確的心態去面對眼前的困境？如果你的回答是正確的，那麼你就做到了慎獨。越王勾踐卧薪嘗膽，司馬遷忍辱負重完成《史記》。他們都是在困境中崛起，在失敗中成功，他們難道不可以稱的上典範？
做到慎獨，主要的還有勤奮和專注。因為專注才可以排除一切雜念，專心於某一個方向，而不被外界因素干擾誘惑。因為勤奮才能充分發揮自己的潛能，去做到盡可能多的事情，才能嚴格地要求自己，約束自己鞭策自己。

慎獨，即是自律，曾經是封建士大夫的道德至高道德標准，而現在是我們道德修養的方法，道德修養像寶石一樣的珍貴，那麼慎獨就是寶石中的寶石，在無人監督的情況下任能嚴格要求自己，才是真正的「鑽石」

❺ 以「談慎獨」為題寫一篇議論文有哪些好

據《後漢書·楊震傳》記載,一次,昌邑官員王密帶錢財,深夜去拜訪楊震,並說：「暮夜無人知.」楊震嚴詞拒絕了這份厚禮,回答說：「天知、神知、我知、子知,何謂無知?」王密慚愧而歸.這個歷史故事體現了「慎獨」的真實含義,為我們樹立了「慎獨」的典範.可以說,楊震的道德修養已經達到了「慎獨」的境界.這就是一個例子吧……話說我看到過一片中考閱讀……就是談慎獨……就是不知道扔哪裡了.
________《中庸》：「莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也.」朱熹註：「君子慎其獨,非特顯明之處是如此,雖至微至隱,人所不知之地,亦常慎之,小處如此,大處亦如此；明顯處如此,隱微處亦如此,表裡內外,粗精隱顯,無不慎之,方謂『誠其意』.」我想,就是君子慎獨,貴乎真吧.人前如此,人後亦如此.胸襟坦盪者,真丈夫也.說白了,慎獨的人都有廣闊的胸襟,對人坦誠的高尚品格.偽道學,以及人面獸心者必不是的.然後是一個外國例子以及一個說理的範例…… 大凡真正代表人類美好精神的東西,總是能跨越時代、跨越國界、跨越民族和宗教信仰界限的.慎獨,這種高尚的精神情操就是這樣.在法國人寫的一本書上,看到這樣一則故事,與前面說的楊震的故事很相似,故事說：
「我的朋友到泰國旅行,在貨攤看見十分可愛的小紀念品,他選中了三個後就問價,女攤販回答是每個一百銖.他還價六十銖.說了半天,她就是不同意.最後她說：『我每賣出一百銖,老闆才能給我十銖報酬.若六十銖賣了,我就什麼也賺不到.』我這位朋友聽了心生一計,說：『這樣吧,你賣給我六十銖一個,我額外給你二十銖報酬,這樣,比老闆給你的還多,而我也少花些錢.雙方都有好處.』他滿以為她會立刻答應的,卻見她搖搖頭.他便補充上一句：『你的老闆不會知道的,別擔心.』她看看我的朋友,堅決地搖搖頭說：『佛會知道.』」
楊震說的「天知,神知,我知,子知」,還有這位泰國女攤販說的「佛會知道」,去掉裡面的神秘成分,其實說到底了,如果是兩個人辦的事,那是「你知、我知」,如果是一個人辦的事,那是「我知」,說「無人知道」,那是自欺欺人.所謂「慎獨」,就是要捅破「無人知道」這層窗戶紙.宋代學人陸九淵就明明白白地說過：「慎獨即不自欺.」宋人袁采也說,慎獨即「處世當無愧於心」.這樣,把慎獨與誠實、不自欺欺人、無愧於心相聯系,就達到了一種相當高的道德境界,它表明了人對遵守道德規范和法度要求的高度理性自覺.
表面上的君子好當,表裡如一、人前人後都一樣的君子難做.「人生而有欲」,這是人與生俱來的天性.在「天下熙熙,皆為利來；天下攘攘,皆為利往」的當世,在物慾橫流,惟利是得的商品大潮中,在缺乏有效監督和制衡的權利場上,人人都面臨著「制欲」的考驗.多少人在這種考驗面前敗下陣來,落個「一失足成千古恨」的下場,這樣的事例舉目皆是,用不著在這里羅列了吧.如何將「欲」自覺地、理智地控制在道德規范和法度要求允許的范圍之內,並且能「省察於莫見莫顯」之間,連不被人注意的細枝末節也不放過,當個「表裡如一,人前人後都一樣」的真君子,這
就需要有高度的道德修養,過好「慎獨」關.

❻ 請你談談對道德,「慎獨」和「德得相通」的理解

慎獨講究個人道德水平的修養，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。出於《大學》、《中庸》對於其含義，東漢鄭玄注《中庸》「慎獨」雲：「慎其家居之所為。」人們一般理解為「在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟」《辭海》，或「在獨處時能謹慎不苟」《辭源》。

❼ 關於「慎獨前行，修身為學」的議論文。

《禮記·大學》有言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。」.

本文開篇引《大學》之言落於此處，欲先道出慎獨思想的精髓所在。大學之道乃中華先民千載相傳的人文靈魂，言盡了中國人千古不易的修身之理。慎獨即是此大學之道在一己修身中的發用流行。慎獨思想是對此大學之道的再度體認與個體踐行。大學之道深蘊於慎獨修身之中，亦將作為脈絡貫穿於本文之中。也可說，本文深度解讀慎獨思想的背後，是對此大學之道的重讀；研判慎獨思想的現代價值的背後是揭示此大學之道的永恆意義。

一、慎獨思想的文化解讀

思想是人類獨有的文化現象，慎獨思想則是中華先民在人類文化中所獨有的人生智慧。慎獨思想的文化解讀必須從中國人的文化視角，從中國人獨特的人文情懷出發，體認中國人的性命之情。

慎獨反映的是在中華先民對自己、他人、以至宇宙人生的深刻了悟的基礎上對一己存在的體認，是中華文明長期發展的產物，是古人生存智慧的結晶，是古人生存實踐的總結。

作為一種文化現象，慎獨思想必然要經歷從實踐到思想，由思想到文本的形成過程。對慎獨思想的文化解讀則要逆其道而行，從文本到思想，再到實踐。

（一）慎獨思想的文本解讀

1．慎獨思想的源起

慎獨思想早見於先秦的《禮記·中庸》。《中庸》開篇說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」

在形而上的層面上，慎獨被體認為道的要求。在中國哲學視域中，人從來都不是獨在的，道與我們一體存在。我心就是道心，我行就是道行，以心體道達道，自有慎獨之行。自「我」為主體視道，道是客體，需要主體的體認與達成，而在道的流行中，道反客為主，規定著人的視聽言動，監視著人的一言一行。故要「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，「隱」、「微」之中都有道的要求，慎獨的本質是體道達道的過程。

道在人為德，德者得也，得道之謂德。故自人言之，慎獨就是人之至德，非得道之士無以達慎獨境界。《禮記·禮器》中言：「德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。」人之德「致廣大而盡精微」，精誠所至，金石為開，萬物無可匹敵，故「貴」而「少」，君子敬此德之可貴，貴在其「獨」，貴則需要慎以待之。葉適說：「慎獨為入德之方」[1]

在形而下的層面上，慎獨被體認為一種具體的君子修身之道。鄭玄注之曰：「慎獨者，慎其閑居之所為」。[2]就是要在無人監督的情況下注重自己的行為是否符合道德的要求，故要「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」。

要做到慎獨，必先誠其意。《大學》有言：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也」。

慎獨是君子的必備品德。《郭店楚墓竹簡》和《馬王堆漢墓帛書》中的《五行》論慎獨說：「『淑人君子，其義一也』。能為一然後能為君子，君子慎其獨也。 「能為一」即能為獨，為一於道德，慎獨於人性。

相傳為北齊劉晝所撰的《劉子》一書中的《慎獨》章中，具體舉出了君子慎獨的例證：「人在暗密，豈以隱翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。故遽瑗不以昏行變節，顏回不以夜浴改容。句踐拘於石室，君臣之禮不替；冀缺耕於坰野，夫婦之敬不虧。斯皆慎乎隱微，枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也」。舉出遽瑗、顏回、句踐、冀缺的事跡來證明慎獨的特徵在於「慎乎隱微，枕善而居」。朱熹解釋「隱」「微」說：「隱，暗處也。微，細事也」。君子之「戒慎」、「恐懼」都是修身的具體要求。

2．慎獨范疇的內涵

慎獨范疇的內涵在「慎」與「獨」二字之中，又超出「慎」與「獨」二字之外。「慎獨」聯言，就具有了中國人所獨有的豐富意蘊與人生智慧。「《詩》有之『高山仰止，景行行止。』雖不能至，然心嚮往之。」[3]我們不得不謙卑地說，無論用怎樣的語言都無法言盡慎獨所表達的深義，所謂「道可道，非常道」。[4]更何況我們根本沒有古人的境界與修為，只能「強為之辭」。

（1）「慎」的內涵分析

一為小心。這是「慎」字的字面義。心謹為慎。就德性言，謹小慎微方能養其本心，不失本性。故劉備誡其子曰：「莫以惡小而為之，莫以善小而不為。」就功業言，成敗源於一線之間，得失存於一念之中。千里之行，始於足下；千里之堤，潰於蟻穴。人生天地之間應該由小處著手，腳踏實地，戒慎於細微之處。

二為真心。「慎」字由「心」與「真」構成，心真為慎。由小心而達於真心，謹於心，本於心，即保其心之真。常言道「人心難測」，人從蒙昧混沌走向文明開化的同時，也是人心由純真走向虛偽的過程。故老子言「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽」。[5]人失去真心也就是失去真實的自我。故人要獲得自我的真實，實需「慎」，方能發於己心，忠於己心，達於己心，安於己心。

三為誠心。誠心起自心之真，故「真誠」常聯言。但誠不就是真，真是心的本然狀態，誠則是心的流行發用。真是靜，誠是動。誠在中國哲學的概念系統中具有重要地位。《中庸》說：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」又言：「誠者，物之終始，不誠無物。」誠是天之道，是為人之道，故不自欺，不欺人，方能成己成人。

四為細心。細心起自誠心，精誠所在，無微不至，人性大全，則心無不達，故能細心。《中庸》言「莫見乎隱，莫顯乎微」，隱微之中見心細、心誠，這是從修身之道的角度對細心的要求。

（2）「獨」的內涵分析

一為獨處。朱熹認為：「獨者,人所不知而己所獨知之地也。」[6]即無他人監督，自我孤單之境。人作為社會性存在，身處社群之中，視聽言動無不考慮社會性需要，即要受社會輿論、風俗習慣、法律道德的制約和影響。而在一人獨處之時，沒有外在的壓力與制約，真實自我可以無所顧忌的展現出來。獨處之我，是自我存在的真實狀態，獨處之行是自我本質的真實流露。品評人品當「視其閑居之所為」，觀其獨處之言行。

二為獨立。人是社會存在的同時又是個體存在，既與他人相聯系、相聯結，又與他人相區別、相分離。這有兩層相對的含義：一是主體自我認識到「我」之為我而非他人，「我」與他人有別，「我」是自我的擁有者。二是「我」與他人相對，都具有相對的排他性。他人會有排斥「我」的趨向，而推「我」於獨立；同時「我」也有排斥他者的趨向，而置自我於「獨」的境地。獨立是主體宣示自我存在的必然結果，也是主體自我實現的標志。

三為自立。自我生存，自我發展，自我完善，無待於外，此為自立。這不是對人之生存所需的外在條件的否定，只是強調外在條件不可強求，可求在己，故為「獨」。孔子說君子「不畏莫己知，求為可知也」，[7] 因為「己知」在人不在己，「求為可知」則在己不在人，在人則不可強求，在己則可力求而得。這就是馬克思主義所強調的內因是外因的根據，內因更具有根本性的意義。

四為自足。超越物質有限性，求得精神的充實，人性的完善，此為自足。「足於己，無待於外，之謂德。」[8]自足意味著德性的完善，故能自我肯定，自我認可，達於自我實現之境。自足不是阿Q精神，不是自欺其人，而是在對自我能力與潛質的深刻認知、挖掘與展現的基礎上對自我的完全接受，是精神和諧、心理健康的集中體現。

（3）「慎獨」的蘊義分析

一為律己。此為於大群中求修身之道。強調一己之言行合於社會要求，合於人倫大道的要求，不管在有人監督還是無人監督的情況下都能以社會的道德要求約束自己。

二為真己。此為於人性中求修身之道。人性本善，但因生而有欲，欲長而善消，人漸失其性，久而不知。故孟子言「求學之道無他，求其放心而已矣」。[9] 「求其放心」即求其已失之心性，故「養心莫善於寡慾」。[10]

三為完己。此為於個性中求修身之道。「天下一致而百慮，殊途而同歸」，[11]人雖同此一大群，但其個性則千差萬別，各有所思、所想、所慮、所言、所行、所求、所得、所失。但其所本則一，即本於人性，本於人群大道，所以個體人性的充足完善，就是人倫大道的完成與實現。

四為超己。此為於崇高中求修身之道。人之為人，所以最為天下貴者，在其具有萬物所沒有的超越性。人總是不甘於為存在而存在，總要尋找一種意義，追尋一種價值。這種意義與價值是自我的充分實現，也是自我的內在與外在的雙向超越，弗洛依德稱之為「超我」。

（二）慎獨思想的哲學解讀

在形而上的層面上，慎獨是一種哲學理念，是一種精神體悟，是一種思維境遇，是一種人生境界。主要體現在以下幾方面：

1．主體存在的自我追問

慎獨是一種追問。人是有自我意識的主體性存在。當人從混沌中走出，意識到自我是一種存在時，人也就把自我從存在的本然狀態中推出而審視自我，從而把自我作為與主體之「我」相對的客體。於是，主體之「我」總是要追問：「我是誰？我為何存在？我何以存在？我的終極歸宿是什麼？」 這些形而上的問題是困擾所有人終生的問題，是所有人都必須回答的問題。或許這些問題永遠不會出現在某些人的意識域，但仍會在人的潛意識域向人發問，向人的存在提出質疑，成為人生中難以擺脫的「空虛」和「煩」。對這些問題的回答決定著能否解決人的心靈安頓問題。

慎獨就是主體自我追問所設置的客觀情境與達到的主觀狀態，也是主體追問過程中必然遭遇的客觀與主觀的雙重境遇。慎獨既是主體追問的實然狀態，又是主體追問的必然狀態。只有在慎獨的狀態中，主體才能真正發現真實自我，才會真正體會到自我存在的意義。

追問自我的前提是主體面對的自我必須是真實的。只有把真實自我「招喚」到主體面前，使真實自我與主體相對而立，主體才可能完全透視、評判、理解自我的一切。在主體審視自我的情境中，任何外來者的介入都可能使真實自我想到逃避、隱藏自己，從而使主體看不到真實的自我。真實自我就這樣因為他者的在場而消失、迷失、喪失在主體追尋的視域中，所以，主體的自我追問需要絕對的「獨」，而主體之「我」能否創造這種情境，能否使真實自我完全向主體敞開，則需要主體之「慎」。只有既「慎」且「獨」，真實的自我才會從遮蔽走向解蔽，赤裸著來到主體面前，真正向主體言說，主體才會真正聽到自我的心聲，知道「我」脫去一切偽裝後的本來面目，知道「我」有著一顆怎樣柔弱的心，「我」的心向著自己，向著他人，向著世界，發出怎樣的呼喚。可能在這一瞬間，「我」忽然了悟了，或突然頓悟了——我是誰；我從何而來，又要到哪裡去；我生命過程的意義何在——一切都澄明起來。因為真實的自我出現了，那曾經恍恍惚惚、暗昧不明的「赤子之心」一剎那清晰起來。「我」得到了，「我」得「道」了，「我」得到了真實自我，「我」得到了自我的一切。本來「我」是完善的，然而，紛繁的塵世使「我」失去了本心。「我」經由慎獨又回到了自己，「我」又成為我，「我」又佔有了我。「我」是真我，己是完己。

2．真實自我的實現過程

慎獨是一個過程。主體之「我」在追問自我時，有一個從發現真實自我到實現真實自我的過程。在邏輯上發現先於實現，但在實踐上二者是同一過程。發現自我也就是實現自我的過程。發現自我就是真實自我向主體之我完全敞開、展現的過程。真實自我呈現在主體面前，呈獻在現實中的過程，也就是真實自我得以實現的過程。

慎獨就是真實自我的發現與實現過程。這種自我發現不以外求的方式進行，而是向心內求，從而擺脫任何外在條件的限制。在這一過程中，主體是絕對自由的，所以主體才「敢於」接受真實自我，真實自我也才「敢於」來到主體面前。因此，這種自我實現不是俗常意義上的耳目感官域界內的有形價值實現。這種實現是無形的，是無待的，無待於外的，甚至是排外的，表現為「獨」。這種實現是有己的，完全的有己，有完全的己。己是一切，因此是真己。但如何擺脫外在條件的限制，保證主體的絕對自由，則需要主體的「慎」。

慎獨實現的是真實自我的完全獨立，是真實自我的真正挺立，使「我」作為我而存在。「我」知道我存在，我是如此與眾不同的存在者，是與他人相對而立的存在者。於是，我們能更深刻地理解孔子所說的「己欲立而立人，己欲達而達人」的深刻涵義。「我」作為立人者必須是一個已立者，「我」的挺立可能得益於他人的支持，但首先是「我」已是一個能立者。如果「我」不能作為一個能立者而成為我，「我」又如何能以己的身份去立人呢？每個人都是一個獨立的自我，我們相對而立，我只有在與他人的相對中，「我」才成為我，成為有所立者。立人的過程即是立己，立己的過程也是立人。「立人」、「立己」中實現「我」之「獨」——「獨」立於人群中。而真實自我要站立於、實現於立人這一行為中，則需要「慎」。過一步即為「無我」，只為別人，沒有自己。墨家「摩頂放踵兼利天下而為之」的精神雖然可貴，卻失人情倫常之義，非能長久普世之道；退一步即成「唯我」，楊朱「拔一毛而利天下不為也」，則失人倫大道，與禽獸何異？故貴能中庸，取中道而行則無大過矣！以仁義行，自忠孝始，推己及人，窮則獨善其身，達則兼善天下，方為倫常之道，可持可久。孔子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」[12]慎獨之獨是真我之獨，不是「無我」之獨，亦不是「唯我」之獨。在人群大道中「我」擁有完全的、真實的自我。在自我獨立中又蘊含著人倫大道。

3．人性完美的崇高境界

慎獨是一種境界。慎獨是人的一種存在狀態，是一種業已實現的人性自足，這種自足形成一種境界，一種對自我完全佔有的人生境界。馮友蘭認為人生有四種境界：一為自然境界，二為功利境界，三為道德境界，四為天地境界。[1]那麼，作為一個過程，慎獨就是由低到高的境界提升過程；作為一種狀態，慎獨就屬於馮氏所言說的道德境界，其向外生發的極至就是天地境界。在這種境界中，主體的意識被真實自我完全佔有，或者說主體完全佔有了真實自我，從而在主體意識中已沒有「我」的概念。自我與主體意識經過分離之後又重新統一，或者說「我」已經消失，重又回到了混沌未分的與天地自然同一的狀態。但這是對自我本然存在狀態的超越性回歸，是把宇宙大自然賦予給「我」的自然本性重新喚回「我」的人文生命中，使「我」的後天人文生命與先天自然生命合而為一，實現了真正的「天人合一」。在這種境界中，人性臻於完美，道德得以實現。這樣一種境界不是一種必然的來到，需要人文教化的修養與培育，需要慎獨修身的過程。

在中國哲學的視域中，歷來就有性善與性惡之辨。孟子主性善論，荀子主性惡論，告子主性無善無惡論。但無論哪種主張與認識，都有一個共同的目的指向，即要通過人文教化達到或實現人的完美人性。無論哪種主張，都承認完美人性的存在，通過人文教養可以達到人性完美。而且，人性的完美不是烏托邦式的完美主義夢想，而是一種被許多聖人、仁者所實現的可能。這種可能向所有人敞開著，每個人都可以通過慎獨修身達於人性的至善、至美。由此看來，所謂性善性惡之辨並不是根本矛盾的觀點對立，只是不同學者文人為追求人性完善的方式方法所預設的理論前提，術不同而道則一。所謂「天下一致而百慮，殊途而同歸」。

（三）慎獨思想的實踐解讀

在形而下的層面上，慎獨是個體修身養性的實踐活動，「馬克思主義哲學認為實踐性是人性的基本規定。」[2]慎獨也是一種實踐活動，是個人獨處自知的現實境遇與個人品行的外顯流露。因為任何思想都來自實踐，列寧說：「人的實踐經過千百萬次的重復，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由於千百萬次的重復才有著先入之見的鞏固性和公理的性質。」[3]慎獨在實踐中主要有如下表現：

1．內在與外在的和諧統一

內在是人的本然狀態，是個體的真實存在狀態。但人是社會性存在，往往迫於社會性需要而掩蓋自己的內在本質，造成內在與外在的矛盾，形成雙重人格，人前一套，人後一套，自己也承受著內外矛盾的情感沖突。

這種沖突有兩種表現：一是個人的內在品質達不到社會道德的要求，被迫在外在行為中按照社會道德的要求行事，造成內在品質與外在言行的矛盾與沖突。但這種外在表現只是在社會的監督之下進行的，內在的本質仍會在無人監督的情況下表現出來。二是個人內心的道德追求與外在歪風邪氣、道德缺失之間的沖突與斗爭。當社會道德淪喪到一定程度時，道德的捍衛者就是有犧牲危險的戰士，「舉世皆濁我獨清」的屈原就是這樣的殉道者。所以許多人不得不隨波逐流，與世沉浮了。

針對第一種沖突，需要個體真正體認與接受社會道德的要求。這種對社會道德的體認過程就是慎獨的過程，是自我教化、自我提高、自我超越的過程。這一過程不是依靠外在道德准則的強制與征服，並不依靠所謂「吃人禮教」的壓迫來實現。慎獨並不是強制自己接受某種社會道德，而是把社會道德體認為人之為人的內在規定性，體認為被遮蔽的人之本性。反過來，慎獨之行中一己之德的發用流行也就是社會道德的實現。孔子「七十而從心所欲不逾矩」，即是內在與外在達到完美的統一，一己之德已與天地之德一體相通，己德所到之處即是社會道德的達成。

針對第二種沖突，需要個體慎守己德之可貴，不隨波逐流，同流合污。面對各種誘惑攻擊，持守慎獨之道的君子能堅持自己心中的道德律，保持自己的英雄本色。康德說令人驚異的是頭上的星空與心中的道德律，康德是一個慎獨者，屈原也是個慎獨者，他們為了心中的道德操守而不惜放棄自己的生命。但慎獨者絕不意味著是殉道者，嚴格說殉道者並沒有做到慎獨的極至，沒有準確持守中庸之道。如伯夷之清，柳下惠之和，伊尹之任，雖都做到了慎獨，都被孟子稱為聖人，但終不如孔子的「聖之時者」，「用之則行，舍之則藏」，「無可無不可」，卻終不離人倫大道，這才是聖之大者，也是慎獨的極至與妙境。

2．思想與行為的和諧統一

人的內在與外在的矛盾直接表現為思想與行為的不統一。思想是人的真實情感，是行為的支配者，隱藏在行為的背後；行為是思想支配下的自我表達，反映著思想的意圖與目的。行為受思想支配，思想表現為行為，二者在理論上統一的。但在實踐中，思想與行為卻經常是分離的，甚至是矛盾的、沖突的。因為人是社會性存在，人的行為必須符合社會要求才會被社會所接受，也就是說個體行為要轉化為社會行為，取得社會行為的表現形式才是合法的。所以當人的思想與社會要求相一致時，思想可直接表現為被社會所接受的個體行為，個體行為也就順利地轉化為社會行為。但當人的思想與社會要求不一致時，個體就會壓制自己的思想動機，而採取為社會所認同的行為，這樣雖然自己的行為社會化了，但自己的思想仍是自己的思想，思想與行為產生了不一致。這樣的人就成為自我壓抑的人，也可以說是虛偽的人。這種自我雖然可以被社會和他人所接受，但自己卻無法接受自己，因為自己的思想在抗拒著自己的行為，所以這種人生活得很累，似乎是在為別人而活。在無人監督時，由其在獨自一人時，真實的思想還會成為自己的主人，從而表現出與在公眾生活中不同的行為。所以在獨自一人時的行為才是一個人真正思想的表達。

慎獨是通過提升自我思想境界的方法使個體思想直接與社會要求同一，使個體思想支配下的行為自然達到社會的要求，從而既保證了個體行為轉化為社會行為，又使個體思想與個體行為保持了一致。這種一致性就表現在個體在獨處時仍然保持著具有社會性的行為，也就是把社會性的行為變成了個體的日常行為、自然行為，而個體的思想則變成了社會性的思想，是對自我個體狹隘性的超越。

慎獨思想不是一種不變的惰性狀態，而是一種永遠在生成的運動狀態。慎獨思想永遠在考量著自我的行為取向，監督著自我的行為准則。這種考量與監督也是對思想本身的反省與提升。思想在這種考量與監督中把行為拽回到自己的范圍內，與自己同一。同時，思想以自我的提升，與社會的要求達成一致，又把自我行為推入社會行為規則中，使個體行為轉化為社會行為。這樣，慎獨實現了思想與行為的超越性同一。

3．個體與社會的和諧統一

個體與社會是一對矛盾體，既相融合，又相矛盾。一方面，個體是社會的組成部分，是社會有機體的構成細胞，個體離不開社會，社會也離不開個體。另一方面，個體又是獨立於社會之中的具有相對獨立性的主體。個體有自己的切身利益，要向社會索取自己的空間與利益，而社會又從整體出發要求個體在某種程度上讓渡自己的利益。這樣個體與社會又是相分離、相矛盾的。

個體與社會是一種辨證關系，個體是個性的存在，是社會的因子；社會是共性，是集體，是個體的集合。如何在這二者中找到結合點、平衡點就是哲學理性的任務。馬克思主義以實踐性作為人的本質規定性，打開了聯接個體與社會的通道，個體在社會實踐中與社會結成一體，社會也在個體的實踐活動中生成。但實踐觀只是從實際的角度，從功用的立場證明了個體與社會的聯結與統一，並沒有排除和否定個體與社會存在的矛盾。很難說在實踐中個體與社會真正達到了和諧統一。

中國傳統的慎獨思想以一以貫之的中庸之道實現個體與社會的和諧統一。慎獨是獨立自我的真正實現，是無待於外的，故不會以損害社會的方式來達成自己的目的。同時，慎獨不是出世、厭世、避世，慎獨者作為社會一分子或社會有機體的細胞承擔著家、國、天下的道義。每個個體的自足就構成了整個社會的自足，每個個體的自我實現就構成了社會的整體實現。慎獨使個體與社會找到了完美的結合點，個體實現促進社會實現，社會實現保障個體實現。慎獨以一己修身在完善自我的同時，也在促進和諧社會的構建，每個個體的完善就意味著整個社會的完善。同時，慎獨又是對當下社會的坦然接受，不會對社會提出非分的奢求，從而保證社會的安定和諧，也保證自我的和諧自足，使個體與社會在一定的張力中達到和諧統一。

二、慎獨思想的現代價值

每個時代都有自己的時代思想精華。而任何時代思想都不是空穴來風，都不是無源之水，時代的精華必然有歷史的凝聚，歷史的凝聚也必然會在不同的時代有不同的展開。這種展開就是對古人思想的重讀與創新，因為傳統是無語的，不會主動言說自己的可貴與價值。慎獨思想作為被割裂的傳統文化在現代歷史條件下更需要重讀其現代意蘊與價值。這種重讀只能是今人的責任。

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:隨著網路的普及和發展,它已經滲透到社會生活的各個領域。網路在給大學生帶來積極影響的同時,也不可避免的造成了一些負面效應,並且嚴重地沖擊著大學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。 關鍵詞:網路文化;大學生;負面影響;對策 網路時代所構建的新的生存方式和生 摘要:隨著網路的普及和發展,它已經滲透到社會生活的各個領域。網路在給大學生帶來積極影響的同時,也不可避免的造成了一些負面效應,並且嚴重地沖擊著大學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。
關鍵詞:網路文化;大學生;負面影響;對策
網路時代所構建的新的生存方式和生活方式,廣泛而深刻的影響著大學生的思想政治觀念、價值取向、道德判斷、文化理念等諸多方面。網路文化的興起與發展,正加速改變著大學生的思想狀態,影響著他們的認知、情感和行為。網路文化的負面影響越來越受到社會的普遍關注。因此,我們要充分利用網路資源對網路時代大學生行為的教育和管理提出幾點建議,以期達到正確引導的目的,從而使大學生能夠健康成長。
一、網路文化對大學生的負面影響
網路是一個開放的世界,網上的信息良莠不齊,特別是在目前網路立法監督還不夠完善的情況下,網上反動、色情的信息隨處可見。大學生正處在世界觀、價值觀和人生觀形成的關鍵時期,如果不能給他們提供一個健康積極安全的網路環境,就會很容易導致他們缺乏是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力,進而使得他們難以抵禦網上的各種不良信息的侵蝕,很容易在不知不覺中受到不良影響,網路的不文明現象,甚至網路犯罪也就顯現出來了。
一是網路的多元化,使得各種思想、各種價值觀都出現在網路之中
網路能夠超地域無障礙的交流,它既是信息的集散地,又是信息的垃圾場,各種合法信息與非法信息、有益信息與垃圾信息都混雜其中,從而產生網路「信息污染」現象。在多種觀念相互激盪、多種意識形態相互影響、多種文化相互融合的網路時代,大學生網民的思想觀念面臨著西方意識形態的全面滲透和前所未有的沖擊。以美國為首的西方發達國家基本掌握著網路信息的關鍵技術,網路正在成為灌輸西方價值觀的一個基本工具。我國作為技術上的「後起國」,在網路信息中,維護教育主權和馬克思主義在意識形態領域的指導地位,防止敵對勢力對我進行「西化」、「分化」的圖謀,其任務是十分緊迫和艱巨的。[1]網路中的垃圾文化的傳播會導致大學生價值沖突,使其價值取向多元化,進而大學生的道德意識逐漸弱化。
二是網路的開放性,易忽視現實的規則約束
網路是一個失去了某些強制「他律」因素的自由空間,是一個虛擬社會,在網路環境中缺少社會輿論的監督和現實的規范約束,使「他律」作用下降,容易誘發道德行為的失控。網路世界裡沒有相同於現實世界的規則約束,它的開放性容易使他們忽視現實生活中的社會規范和道德約束力,違規行為便頻頻出現了。很多的網路不文明現象在不斷增多,有個別大學生網路道德自律性差,在網上匿名肆意泄露並宣揚他人隱私,攻擊侮辱他人人格,給他人造成嚴重的精神傷害,對他人聲譽造成不良的影響。網路黑客行為不僅對網路信息和網路安全構成巨大威脅,而且還嚴重干擾了網路社會的正常秩序,甚至危害到現實社會。
三是網路的虛擬性,影響了大學生的身心健康
網路引發了大學生的虛擬社會交往行為。網路的虛擬性使得相當一部分大學生更願意選擇與網友交往,但是大學生在虛擬世界擴大社會交往范圍的同時,在現實世界裡又縮小了交往的范圍。他們整天坐在電腦前,漫遊在網上世界裡,與真實社會慢慢脫離,變得日益孤僻,加深了與同學,老師和親友間的感情隔閡。[2]從而使得他們極力迴避現實的人際關系,變得與現實社會相隔離,不利於培養合作意識和團隊精神,導致自主創造能力和社會實踐能力的逐漸削弱;不少大學生沉溺於虛擬世界、與符號化的對象交往而不能自拔,以致孤獨感、抑鬱感增強,形成自我封閉的心理,導致心理扭曲,不利於大學生的健康成長。 二、應對網路文化負面影響的措施
當代大學生是時代的弄潮兒,是祖國未來的承載者,作為網路影響最普遍的一個群體,越來越扮演著網路文化先鋒的角色。網路文化對大學生思想的影響是多層次、多角度和多方面的。我們必須直面挑戰、積極應對、主動介入,採取有效對策控制網路文化對大學生的負面影響,營造良好的網路文化氛圍。
第一,加強網路的法律法規和道德規范建設
要加強網路立法,迅速提高司法人員在計算機網路管理與執法方面的能力。到目前為止,我國已頒布的有關網路的法律法規有《中華人民共和國計算機信息網路國際互聯網管理暫行辦法》、《中國互聯網域名注冊實施細則》、《計算機信息網路國際互聯網安全保護管理辦法》。我國有關部門還應該注意借鑒國外網路道德規范建設的經驗,結合我國的《公民道德建設實施綱要》的精神,制定出更具科學性、操作性的網路道德規范要求,以便使高校開展大學生網路道德教育有章可依,能正確地引導大學生的網路行為。
第二,加強大學生網路道德教育
加強大學生網路道德教育,要針對大學生網路道德的現狀,要施行以辨識為主、辨識與灌輸相統一的道德教育方法。[3]把管理和教育結合起來,自律和他律結合起來,使大學生的網路自由與自律、責任與道義相互統一。加強倫理道德教育、法律意識和安全意識教育,樹立和宣傳良好的網路道德榜樣,培養學生健全的人格和高尚的道德情感。使他們能夠提高分析辨別能力和「免疫力」,增強政治敏銳性和鑒別力,自覺地防止和抵制網路不良因素的影響。
第三,加強「慎獨」教育,培養自律精神
網路社會所要求的道德,是一種以「慎獨」為特徵的自律性的道德。它強調在個人獨處之際,沒有任何的外在監督和控制,也能遵從道德規范,恪守道德准則。馬克思曾指出:「道德的基礎是人類精神的自律。」 [4]充分體現出道德自律的重要性。由於網路行為的隱蔽性特徵,它對人們的自律性有了更高的要求,要求人們具有更高的道德境界。網路空間又是一個自由、開放的空間,大學生暢游在豐富多彩而又復雜的網路文化中,更需要大學生自覺強化自律精神和責任意識,自覺主動地增強網路道德意識。因此,自主、自律性的道德規范教育就顯得更為重要了。
第四,加強自我修養教育
自我修養是道德內化為良心和品質的內在要素。網路信息的開放、快捷、隱秘、廣泛、虛擬等特徵,使網路信息污染成為不可避免的一個嚴重問題。作為新時期的大學生,要確立自己遠大的人生目標,合理安排作息時間,健全人格,提高個人的交際能力,矯正不良的上網習慣。從自身的層面來說,大學生要加強自我修養教育,提高自我心理調適能力。應培養自己的意志品質,增強自我約束能力,保持健康的情緒,從而增強抵禦網路環境負面影響的能力。
參考文獻
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[2] 董耘.網路對大學生行為的影響及其對策探究[J].教育與職業,2006,(18).
[3] 陳德敏.大學生網路道德問題初探[J].中國成人教育,2007,(4).
[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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論文關鍵詞：大學生；職業道德；培養
論文摘要：具有良好的職業道德，勢藍有利於大學生未來的職業發展。本文著重從職業道德的重要性、職業道德基本規范、如何加強職業道德修養等三個方面來引導大學生不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

職業道德是從事一定職業的人在特定的工作和勞動中所應遵循的特定的行為規范，是一般社會道德原則和道德規范的特殊形式和重要補充。職業道德的基本特點：在范圍上，它存在於從事一定職業的人中聞，是家庭、學校教育影響下所形成的道德觀念的進一步發展；在內容上，它具有較大的穩定性和連續性，形成比較穩定的職業心理和職業習慣；在形式上，它具有具體、多樣和較大的適用性。良好的職業道德，有利於人們養成良好的道德習慣，有利於促進社會生活的穩定發展，在社會主義條件下，有利於兩個文明建設的發展。
一、職業道德的重要性
(一)對社會主義經濟發展起推動作用社會主義現代化事業是一個復雜而又協調的整體，各行各業與現代化建設有著密切的聯系。每個行業工作效率的高低和勞動態度的好壞．都直接影響現代化建設的步伐。各行各業只有提高工作效率、改進服務質量和提高產品質量，建立起彼此協作和諧的關系，社會化大生產速度才能提高。
(二)對形成良好的社會風尚起保證作用社會風尚的好壞．往往是通過各行各業的職業風氣這一「窗口」表現出來。各行各業的風氣是職工道德水平和道德風貌的總體現，而整個社會的社會風尚又是各行各業道德水平和道德風貌的綜合反映。以為人民服務為核心的社會主義職業道德建設，是促進社會風尚好轉、鞏固和發展的強大思想武器。
只要各行各業都講職業道德並貫穿於行動之中．那麼，工廠就有好廠風，商店就有好店風，醫院就有好院風，學校就有好校風等等。行行都有了好風氣，這就形成了整個社會的優良風尚。另外，從當前的社會情況看，糾正行業不正之風，反腐倡廉的最有效辦法，也是加強社會主義職業道德教育，讓全國人民樹立起為人民服務的思想。每個人從自己做起、每個行業從本行業做起．以形成各行各業處處講職業道德、時時講為人民服務的氣候。如果是這樣，就會形成良好的社會主義的社會風尚。
(三)對提高從業人員的基本素質起促進作用一個合格的從業人員固然需要掌握一定的專業技術和工作技能，但能否盡職盡責關鍵在於他的職業道德修養程度。社會主義職業道德，可以幫助人們樹立理想，堅定信念，可以激發人們的勞動熱情、積極進取的精神和主人翁責任感，從而自覺鑽研業務改革創新、提高效率、遵紀守法、廉潔奉公，成為建設社會主義現代化的合格人才。
二、職業道德基本規范
職業道德基本規范是職業道德原則的具體化，是職業范圍內從業人員應遵守的行為要求，它在職業活動中調整個人與他人、集體、社會之間的利益關系．是我國現階段各行各業從業人員都應當遵循的職業道德基本規范。
(一)、在崗愛崗敬業樂業在崗愛崗、敬業樂業就是熱愛自己所從事的職業，忠實地履行崗位責任，只有熱愛本職工作的人，才可能對自己的職業有一種自豪感和榮譽感，才會盡心盡力地去履行自己的崗位職責，人們把這種道德現象所體現出來的精神稱為敬業精神。從業人員不會天生就愛崗敬業，對於自己從事的職業，總要有一個從不了解到了解．從不滿意到滿意，從不熱愛到熱愛，最後達到將自己的身心融人到職業活動中獻身本職的境界的過程。
(二)、誠實守信平等競爭誠實守信，就是言行一致遵守諾言。平等競爭是指參與市場活動的人無論其社會地位如何，在市場面前一律平等，即面對同等的條件，享有同等的權利，履行同等的義務，處於同一個競爭起點。
隨著社會主義市場經濟的發展，市場競爭也愈趨激烈，無論是從業人員自身，還是他所服務的部門，面對競爭，他們的行為不僅要符合法律，而且要符合職業道德，否則就會出現不正當競爭現象，就會導致市場活動的無序性，造成社會經濟活動的混亂．危害性極大。
(三)、辦事公道廉潔自律辦事公道、廉潔自律指從業人員在行使職業職權時要公平公正、公私分明，約束好自己的行為。這一道德要求就是提倡從業人員要秉公辦事、不徇私情、克己奉公、不謀私利，自覺維護公眾利益，抵制行業歪風，要「常在河邊走，就是不濕鞋」。特別是手中有一定權力的從業人員，如果能做到辦事公道、廉潔自律，就不僅能夠維護公眾和利益、企業利益和社會利益，而且能夠凈化社會風氣和促進社會主義精神文明建設。

(四)、顧全大局團結協作所謂顧全大局是指從業者在處理各單位、各部門之間的關系以及單位、部門內部領導之間和干群之間的關系時，首先要樹立集體主義觀念，應有全局觀念，切忌只顧本單位、本部門、本地區小集體的利益而損害其他單位、部門和地區的正當利益，甚至損害國家和人民的利益。團結協作是指從業人員之間以及單位之聞，在共同利益和共同目標下的相互支持、相互幫助的活動。顧全大局、團結協作是處理單位內部、單位與單位之間關系的准則。能不能以大局為重，搞好團結協作，對於促進企業進步、社會繁榮和實現個人利益，有著重大的影響。
(五)、注重效益奉獻社會注重效益．是指從業人員在日常工作中要合理地利用勞動時間．以較少的消耗取得較大的經濟和社會效益；奉獻社會，指的是在人具有奉獻意識和奉獻能力的條件下，當社會需要的時候．自願將自己的體力、智力、財力甚至生命，奉獻給社會的行為。從業人員的道德品質最終要體現在其勞動成果上。能否在單位工作時間內創造更多的物質財富和精神財富．能否把個人有限的生命投入到無限的為人民服務的過程之中，是判定從業人員道德品質高低的重要標准。
目前，我國最大的政治就是實現社會主義現代化。我國社會道德最主要的內容就是更快更好地為社會創造物質財富和精神財富。有道德就要有所作為，有所作為的人才是真正有道德的人。個人的生命是屬於自己的，更是屬於社會的，僅僅屬於自己的聲明是脆弱的，屬於社會的生命是強壯、旺盛的。獻出自己的青春、熱血和全部才華，在改革開放的大潮中有所作為，這是跨世紀中華兒女的最高道德追求。不管我們將來是一位普通員工，還是位居高位，都應將個人生命與蓬勃發展的事業、欣欣向榮的社會融合在一起，只有如此，我們的職業人生才會發出永恆的光輝。
三、如何加強職業道德修養
(一)、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養。在職業道德修養上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自己，嚴格要求自己，完善自己的職業道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻於哲學。他每天走出朴實無華的書房，徒步到大學，忙於他的哲學研究，生活規律不曾稍改，真正做到了「數十年如一日」．他對「時間」的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10時就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝。康德嚴於控制時間的習慣，關鍵在於他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自己的發展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人．不可能在夢中成就他的事業。
大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自己內心培植職業道德的土壤，建立長效自我約束機制。。就會在工作中愛崗敬業、謙遜禮讓、嚴於律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自己的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂．從而更好地在自我教育中提高職業道德水平。
(二)、學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合。學習職業道德理論與參加社會實踐活動相結合是提高職業道德修養的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業道德修養的正確方向。其次，要學習職業道德基本理論和原則規范，明確職業道德的目的、方向、原則，才能提高職業道德修養的主動性和自覺性，培養起相應的職業道德情感、意志、信念，形成良好的職業道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好．體驗就越深刻．在工作崗位上的表現就越優秀，越符合職業道德規范，並能很好地指導社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業道德修養的根本途徑。人的道德品質不是與生俱來的．是在長期的社會實踐中逐步形成和發展的，實踐是人們養成道德品質的源泉。也是進行職業道德修養的目的和歸宿。大學生在學習職業道德理論的基礎上．只有不斷融入社會，把自己的學習和社會實踐活動相聯系起來．才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自己的不足，並在社會實踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業道德品質的提高。
(三)、向新時期涌現的職業模範人物和身邊的榜樣學習。新時期，社會主義精神文明建設呈現出積極健康向上的良好態勢，為人民服務精神日益發揚光大．社會職業道德風尚發生了可喜變化，涌現了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業道德修養樹立了榜樣。大學生不但要向這些模範人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自己的缺點，把職業道德境界提高到一個新的高度。

(四)、自覺地進行內省和慎獨。「內省」，就是內心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規范於道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內心嚴於解剖自己，行為上善於反省自己，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業道德的人。大學生在提高自身道德修養的同時，應該經常「內省」，善於認識自己．勇於正視自己的缺點，敢於自我批評，自我檢討，並決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自己的職業道德品質．古人說的「吾日三省吾身」就是這個意思。
「慎獨」，就是指在無人監督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養方法，又是在修養中達到的一種崇高境界。《孔子·中庸》中寫道：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」大意是，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的時候．能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自己。山東省有一座四知廟，據說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜隻身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發火道：「天知、地知、你知、我知，何謂無知者?」王密聽後，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養中的「慎獨」。作為當代大學生，能否做到「慎獨」，以及「慎獨」所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養以及在修身中取得成績大小的重要標尺。「慎獨」講究不僅在他人面前、領導面前能按職業道德行事．即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經受住各種考驗，模範地遵守職業道德，做一個具備高尚職業道德品質的新型勞動者。
(五)、從小事做起，從現在做起，循序漸進。中國古代最有影響的思想家之一孟子．在道德修養方法和培養高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養性，培養浩然之氣，並非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內心德行修煉與現實生活緊密結合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養良好職業道德和練就技能本領的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中．從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養，形成優秀的道德品質。因此，在道德修養中，要從我做起，嚴格要求自己．不能因為他人沒有做到而原諒自己．或自己也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現象出現而放縱自己、原諒自己，甚至放鬆對自己的要求。相反，更應該高標准、嚴要求，朝著高尚的職業道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業道德信念和品質。
目前，我國正在努力建設社會主義市場經濟．人們的思想道德觀念發生著很大變化．職業道德建設面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業道德修養仍然是職業道德建設中的一個重要方面，對於個人道德品質的形成和發展都具有重要的作用．社會需要數以億計的高素質勞動者，作為當代大學生戒們更應首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業道德修養水平，向更高的職業道德水準邁進。

❿ 慎獨-話題作文

這一解釋是一些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂「慎獨」或「慎其獨」，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，「慎獨」就是面對自我的身心如何「以心治身」；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，「慎獨」是一個防止和約束「自我非道德性」萌生和出現的過程；從積極的角度說，「慎獨」則是一個保持和守護「自我」道德本性的過程
清人主張釋「慎獨」的「慎」為「誠」，相應地有人就把「獨」解釋為「身」， 如陳碩甫說：「《中庸》言慎獨，即是誠身。」（ 見王先謙《荀子集解·不苟篇》，中華書局，1997年）
獨的解釋：
《五行》篇的「說」，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩·邶風·燕燕》「之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨」之詩句說：「能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰絰。不在衰絰也，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也。」另外還有「舍其體而獨其心」、「舍夫五而慎其心之謂獨」的說法。明確地把「心」界定為「獨」，或者以「心」為「獨」。
《荀子·不苟》篇：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。」
明儒中，則有：
劉宗周：「聖賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。」（《劉子全書》卷五《聖學宗要•陽明王子》）
「獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。」（《劉子全書》卷八《中庸首章說》）
「慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。」（《劉子全書》卷六《證學雜解》）
慎的解釋：
《左傳》：「慎守其一」
《周書》：「慎，德之守也。守終純固」
上博簡《三德》：「君子不慎其德」、「慎守其□」、「各慎其度，毋失其道」
《成之聞之》篇：「敬慎以守之，其所在者入矣」、「言慎求之於己，而可以至順天常矣。……故君子慎六位，以祀天常」
《韓非子·解老》：「今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。」
睡虎地秦簡《為吏之道》：「凡為吏之道，必清挈正直，慎謹堅固，審悉無私」
從以上「慎」的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是「慎」與「守」直接合用，「慎守」可以解釋為「持守」（或者「專注」）；二是「慎」與「固」和「堅固」放在一起使用，其「慎」有牢固保持的意思；三是根據文句的意思，「慎」可釋為「守」；四是「慎」關注的都是人的「內心」和「內在性」。根據這幾點，「慎獨」的「慎」完全可以從「保持」、「敬重」、「敬持」、「專注」、「持守」和「固守」等相近的意義上加以界定，這應該正是「慎獨」之「慎」的確切意義。