自我他人與道德

㈠ 個人的道德修養與人際交往的互動關系

古人說，「不學禮，無以立」。就是說，你不學「禮」，就沒法在社會中立身。
那麼，什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是「不拘小節」的行為所致。
當我們身為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂塗；當我們是民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們和同學相處的時候，總會埋怨同學的「不拘小節」，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些「小節」。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家裡，如果家長能夠帶好頭；在學校，如果師長能夠帶好頭；在單位，領導如果能夠帶好頭；在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬能夠帶好這個頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那麼我們的精神文明建設，就會和物質文明建設一樣，取得飛速發展。我們十三億的精神面貌，必然會煥然一新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是「尊重為本」。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。 一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎？
在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當地運用，將取得顯著的效果。
禮儀是禮節、儀式的統稱，是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序和方式來表現的自律、敬人的完整行為。它由一系列具體的禮節所構成，是一個表現禮貌的系統而完整的過程。禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現，是人際交往中的一種藝術，也是一種形式美，是人心靈美的外在體現。
從個人修養的角度來看,禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現.禮儀現於對交往禮節的認知和應用.
從道德的角度來看,禮儀是為人處世的行為規范的標准做法,行為准則.
從交際的角度來看,禮儀是人際交往中適中的一種藝術,也可以說是一種交際方式.
從民俗的角度來看,禮儀是在人際交往事必須遵守的律已敬人的習慣形式,也可以說是定俗成的待人以尊重,友好的習慣做法.簡言之,禮儀是待人接物的一種慣例.
從傳播的角度來看,禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧.
德國大詩人德說過：「一個人的禮貌是一面照出自己肖像的鏡子。」古希臘哲人郝拉克利特也說過：「禮貌是有教養的人的第二個太陽。」可見，一個人講禮貌是何等的重要。
偉大的文學家、哲學家赫爾岑曾經說過：「生活中最重要的是有禮儀，它比最高智慧比一切學識都重要。」一個沒有素養，誠信，謙恭的人是不受歡迎的。「讀萬卷書，行萬里路，」並非誇張知識的無窮力量，更多的是說明求知過程可以學會更好地做人。人具有社會性，體現在公眾面前的，首先是高尚的文明，得體的禮儀，這是每個人融入別的圈子，被受眾接納的基本要求。文明禮儀是我們學習、生活的基礎，也是我們做人的最基本的道德水準，是現代人們工作所具備的基本素質，沒有了文明，社會將不再和諧；沒有了禮儀，生活將不再美好，那我們縱然擁有先進的科技，提高生活也將是句空話。所以，擁有良好的文明禮儀，是現在社會每個人所必須具備的。
樹立良好文明在於細節，塑造風尚依靠點滴積累。文明意味著遵守秩序和維護規則，意味著求真、為善、愛美的人性價值追求，意味著尊重他人、尊重勞動的道德要求。物質文明可以依靠科技發展去鍛造，而精神文明則要靠我們每個人的言行舉止去塑造。
傳統文化對我們的影響，塑造我們的心理結構，支配我們的思想和行為，在這一點上已得到大家的認可，但傳統的傳承依靠的是什麼？如果說它在本質上是一種觀念、價值，那麼它可以融入現在、直達未來的那部分子集，亦存在於與之相適應的載體和表現形式中。在繼承、更新傳統文化的過程中，禮儀就是最具生命力的發展模式。
這是個多元化個追崇個性的社會，去年津津樂道「草根文化」，穿鼻孔，露股溝，美其名曰秀秀個性——我的生活我做主，也算是一介草根對塑造「草根文化」的一出貢獻吧！殊不知這是草根中的爛渣。今年來了個追捧「山寨文化」，山寨明星，山寨，山寨春晚，這其實活脫不是戴上盜版的替代光環呢？觀念無時在變化，生活方式在不斷轉變，錯綜的環境，迷離的人群，人性也在隨著其自身的環境，身份，角色等因素不斷地改變，並適時適景著落，並滋生出新的價值觀。我們，作為個體，能否不流離主流，不偏失傳統價值，不被陋習感染呢？現在我們反感別人，明天或許又會成為別人厭倦的對象，這些無非都是些看似「不拘小節」的陋習行為或觀念或作風所致。不要小看自己所處的小環境，它往往是正常社會的縮影，細節可以體現一個人的教養程度和品德素質。曾有人完整的列舉出與現代都形象極不協調的10種社會陋習：一是大搖大擺橫穿馬路，二是擁擠混亂無序乘車，三是隨地吐痰便溺，四是亂扔亂倒垃圾，五是婚喪嫁娶陋習難改，六是燒紙算卦迷信盛行，七是強強欺行霸，八是亂寫亂畫到處塗鴉，九是偷盜行騙之風屢禁不止，十是破壞公物現象時有發生。捫心自問，我們是否充當過以上10種「生活情景劇」中的主人公呢？相信大多數人不知不覺中就扮演著這些角色。
中國人具有「臟、亂、吵」等特點，更有中國特色的「窩里斗」，不守規則等陋習。漠視「小事」的習慣，導致形象受損，尤其在國外，個人行為在外國人面前，代表的是國家的形象。所以近年小部分國人在國外的不文明舉止，直接導致整體中國人的國際想像受損。另一方面，社會價值觀念的改變，一些人們開始掙脫傳統思想的禁錮，自私自利的慾望開始極度膨脹，為了個人目的而不惜去損害別人，相互算計，甚至破壞公平規則，正常生活秩序的行為也時有發生。長此以往，再不意識到問題的嚴重性並及時倡導文明禮儀之風氣，我們對得起老祖宗幾千年塑造的「禮儀之邦」的美稱嗎？
孔子講：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」「禮」具有顯著的表徵意義，它體現出普遍的社會價值。所以古人以「禮」為立身之本。在古人看來，人有禮方能免於粗野，成為文明人。正如荀子所說：「容貌、態度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻偽，庸眾而野。」想讓別人尊敬你，首先就得尊敬別人。那些陋習，圖的是一時之快、丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎?「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要做一個文明人必須拋棄「成大業不拘小節」的自我放縱的觀念。小節不為，大業何成？「文明行為不僅具有利他的特徵，也關涉人格尊嚴，更具有為己的歸宿。」 「禮」的另一方面的內容是規范社會交往。古人雲：「有禮者敬人，而敬人者人恆敬之。」同樣，「有禮者讓人，而認人者人恆讓人。」人人皆相互禮讓，人際關系就能和諧、協調。只有遵循禮的規范，一個人才能提高道德修養，並且在社會交往中做到游刃有餘。

㈡ 說明道德怎樣調節個人與自我，個人與他人，個人與社會，個人與自然界和關系

在對道德概念進行闡釋時，學界一般認為道德調節的范圍包括人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系；也有少數學者提出人與自我之間的關系，但只是強調精神層面的自我，而沒有對人與自我「身」「心」，兩方面之間的矛盾關系進行全面探討，忽略了生命肉體層面的自我。因而，當前的倫理學理論形成了道德調節關系的部分缺位，這在實踐中影響了道德調節功能的更好發揮。筆者認為，道德調節關系的內涵應當拓展，應將人與自我「身」「心」之間的關系包括在內。

一

1．從道德調節作用得以發揮的機制分析，人與自我「身」「心」之間的關系是與道德調節的其它三重關系並列的另二重關系，而且是其它三重關系的調節得以實現的關鍵環節。

由人與自我身心之間的矛盾沖突而產生的道德關系是其他三重關系得以成立的必要條件，人與人、人與社會、人與自然之間的道德關系最終都要反映到人與自我身心之間的矛盾關系中來。在這幾種道德關系的矛盾或沖突中，道德主體都要與其「實然」的、「原有」的道德自我發生「對話」，產生一定的善惡矛盾與沖突，而這必然導致對道德主體的肉體和精神的影響。經過善惡意識的沖突與調適，通過道德主體與自我「身」(肉體) 「心」(精神)的相互作用，最後協調一致，進而發生外在的道德行為。即便是像公共汽車上讓座這樣的小善之行，也有道德主體與自身精神、肉體之間的沖突和自我利益的犧牲(身體疲勞)，也必須首先是行為者本人自身意識和行為的自我調節，然後才是與他人關系的調節。

就道德主體來說，許多看似沒有道德意義的自身行為，實際上仍然反映道德關系，具有道德價值。比如自殺、自虐現象，就至少包含著兩種道德關系：一是自我與他人的關系，二是自我與社會的關系。因為自殺者的這種行為雖是自我行為，但必然涉及到親屬、家庭、社會，必然對他人、對社會產生一定的作用：或是加重他人、社會的經濟負擔，或是導致他人的精神痛苦，從而影響到他人和社會的利益，表現出或善或惡的後果，即反映道德關系。正是在這種意義上，基督教和伊斯蘭教都認為自殺是犯罪，要受懲罰；佛教宣揚自殺者不能擺脫生前罪孽；儒家也強調身體發膚受之父母，不可毀傷。另外就自殺行為本身看，這一過程體現著行為人與自我身心之間的嚴重沖突和激烈斗爭，表現了行為人對自己生命之道德義務的漠視。

2．從道德主體自身矛盾運動關系考察，人與自我身心之間存在多重復雜的道德關系，具有豐富的倫理蘊涵。

道德主體與自我身心之間的關系，筆者認為包括兩個層次，即主體與自「身」(肉體)和主體與自「心」(精神)。肉體是生命依託的物質基礎，精神則包含思想、道德、心理、人格等多方面綜合因素，二者是辯證統一的關系。

第一，道德主體與自「身」——生命肉體之間的道德關系。肉體是生命依託的物質載體，是精神的寓所。道德主體與自「身」之所以構成道德關系，至少具有兩方面的原因。首先，肉體不單是精神的載體和寓所，而且是精神產生的生理基礎。包括道德在內的任何精神活動的發生都是以肉體的各種生物、生理變化作為物質基礎的。而作為自我身、心統一體的道德主體一旦形成(基本上可視為以自我意識的產生為標志)，就具有了一定的相對獨立性，從而對於自我肉體產生主導的和支配的作用。這種支配既可以順應肉體的各種生物、生理規律，選擇適合自我肉體健康的生活方式(如健身鍛煉)，增強生命活力；也可以由於主客觀原因，逆肉體生命內在規律而行，片面追求、滿足自身的各種感官享受(如酗酒、吸毒等)，從而透支生命。乍看起來，個人這種自身的生活方式似乎沒有涉及他人利益，但作為社會中的人，總會發生各種各樣的社會聯系和人際關系，從而使自我的行為產生有利或有害於他人的後果，即顯示出或善或惡的道德價值。其次，道德主體不僅有對自己的義務，即盡可能地不斷滿足自身生活需要，提高生活質量，善待自我，珍惜生命，追求自我身體健康或愉悅；而且更為重要的是，這種自我義務的履行，也會給他人、家庭以至社會帶來快樂感受和良性情緒

感染，甚至還會產生增加生產、減少醫療費用等益處，從而顯現出道德主體行為的倫理價值。

第二，道德主體與自「心」——精神自我之間的道德關系。道德主體的自「心」即精神自我，它包括道德主體的思想、道德、心理、人格等多種綜合因素。從道德層面的精神自我看，它又可分為「理想道德自我」和「現實道德自我」，這二者之間也是一種復雜的矛盾關系。以追求道德進步的道德主體為例，他總是在不斷戰勝、否定原有道德自我，從「實然」層面進到「應然」層面，再進到新的「實然」，層面，如此循環往復，實現道德水平的不斷提升。(參見楊國榮)在向「理想道德自我」境界前進的征程上，道德主體為自我樹立的道德理想模式與自身的道德現狀或實際奉行的道德觀念、准則必有一定的距離。因此，在主體的道德意識和道德行為中，就不斷面臨道德選擇的問題。這種選擇表現為道德主體同自身精神上的不足和局限作斗爭，以克服自身的弱點和缺陷，從整體上挖掘自我潛能，提升個體道德境界，獲得個體道德生命的發展和完善，從而表現出道德主體對精神自我的有利的、善的影響。

可見，道德主體與精神自我也是一種相互矛盾的道德關系，精神自我會對主體自身產生善或惡、有利或有害的影響。道德主體加強修養，注重對社會的奉獻精神、對人類的人文關懷等，就能不斷提高精神層面的自我層次，向更善的道德境界提升；反之，道德主體忽視理想、道德、精神情操的培養，甚至有意無意地汲取有害於他人、社會的思想觀念，從而「構成」不良的精神自我，其對自「心」的影響就是惡的。

第三，道德主體自我的「身」與「心」的和諧發展與矛盾運動。現代生命醫學已證實，加強道德修養、調控情緒，既有利於良性心理意識的養成，也符合生理運動規律，對於人的生命肉體健康水平的提升有著至關重要的主導作用。反之，肉體健康層次的高低也對主體精神狀態起著重要的制約作用。在個體體驗中，一個身體健康、正常的人，往往精神狀態較好，即便遇到挫折也易於從沮喪中恢復過來；相反，一個身體差、肉體機能低下的病人，則往往精神狀態不佳。因此，道德主體的「自身」與自「心」是相互作用、相互影響和相互融通的。這也啟示我們，道德主體應充分順應生理和心理、肉體和精神的各自內在的以及彼此相互作用的規律，使二者相互促進、和諧發展。

二

1．人與自我「身」，「心」道德調節關系的提出是社會發展的必然。恩格斯指出：「人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。」(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第133頁)道德生活及其觀念是發展著的，道德調節的范圍也必然隨著時代的進步、社會的發展而日益擴大。人類社會發展到一定階段時，隨著人們生活水平的提高，絕大多數社會成員的低級需要得到了較大滿足，這時道德主體的自我意識開始增強，人們開始進一步考慮生活質量問題，要求提升生命的健康層次，對生命的身心即肉體和精神關系的關心才開始凸顯。例如，美國在上個世紀60年代物質財富大大豐富、物質生活條件得到相對滿足之後，反倒出現了各種身心失落、心理失衡等問題，從而激發了人們對自我身心的強烈關照，這種情況正體現了人的需求的一種內在發展規律。

近年來，隨著改革開放和經濟發展，我國的社會生活發生了巨大的變化，人們生活水平大大提高。雖然我們距離完全達到「自由人的聯合體」的自由王國還有漫長的路程，但對於生命領域內的自由和解放的渴望已進人人們的需求視野之內，人們開始考慮怎樣提升自我的身心層次以使自我得到全面發展，怎樣使生命肉體和心理更加健康等問題。

2．人與自我「身」「心」道德調節關系的提出也是人們對各種倫理關系的認識不斷發展、深化的產物。道德理論的發展是一個不斷深化的過程。就道德調節的范圍而言，我們以歷史唯物論指導倫理思想的研究，曾提出道德關系應包括人與人之間、人與社會之間的關系；到了20世紀90年代，隨著環境問題的突出和生態倫理研究的深入，我們又注意到了人與自然之間道德關系的調節問題；而隨著現代醫學的發展，隨著對道德作用機制和對人的精神現象研究的深化，現在人們認識到，在道德調節的關系中還應增加人與自我「身」「心」之間的關系。

3．人與自我「身」「心」道德調節關系的提出體現了人類對生命自我身心的關照和追求。當今現實中存在大量漠視生命、自我身心不協調乃至沖突的現象：吸毒、自殘、自殺現象增多；生活壓力的加大和競爭的激烈，以及物質慾望的膨脹和攀比心態的增強，致使不少人的心理健康素質和自我身心的調節功能下降，七情失衡，各種心因性疾病大量產生；甚至在模範人物的宣傳中，也往往要尋找帶病堅持工作、積勞成疾甚而累死、病死在崗位上的閃光點……這些都在潛移默化地向人們滲透、傳遞著一種忽視生命健康的觀念和意識。因此，當前尤其要強調尊重生命、愛護生命、善待生命的理念。

對生命的關懷問題現在已逐漸引起人們的注意和重視。事實上，國外早已從初中階段就增設了關於生命教育的課程，教育學生珍惜生命。20世紀末，我國台灣也在學校開設了生命教育課程，並把2001年定為「生命教育年」。據了解，大陸地區也有不少教育、衛生機構開設了生命教育網站，有些學校也陸續開設生命教育課或專題講座。這些都表明了人們對自身生命價值的尊重以及對人與自我「身」「心」道德關系的認識的提高。

㈢ 關於自我道德評價的話

有法律意識，公德意識，本人誠實守信，環境意識，自信、自尊、自強、自律、勤奮、有愛心、樂於幫助他人.遵紀守法、誠實守信、維護公德、關心集體. 遵守公共秩序、愛護公物、維護公共設施和公共衛生的情況。樂於參加集體活動，能夠為實現集體目標付出努力。 品德優良 善於與他人合作共同完成任務。能評價和約束自己的行為，善於與他人交流和分享，尊重並理解他人。品德優秀，有良好的行為習慣

㈣ 從自己的親身經歷談道德的作用

道和德是兩個概念，你得先了解道，然後按照道去做，就是積德，這里的道是自然之道，因為人始終是自然的一部分，當你了解自然的道理，你就明白為人處世的精髓了，個人建議看看動物世界，還有一些動物的紀錄片，因為動物能展現出原始的本性，人只不過是自稱的高等生物，咱們就是把本性進行克制（自律），和美化掩飾（自信）了，所以自稱為高等生物，沒准換位思考，有些動物還認為人類是低等生物呢，其實如果真得完全解放天性，咱們和動物一樣的，都要遵循「物競天擇適者生存」的叢林法則的，都是弱肉強食的。
回到道德的作用上，當你理解了道，你會活得很釋然，活得很輕松明白，會對一些事情看得清楚，我個人喜歡的一句話是「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服」。

㈤ 從道德和法律兩個層面，從人與自我、人與社會、人與國家的關系方面，自擬題目，談談如何做一個合格的公民

道德是上天賦予給人的，其內涵博大。古人的天人合一思想，認為天地人是一個和諧的整體。天地哺育了萬物，人為萬物之靈。人如何做到與天地萬物和諧共處，主要依賴於人的道德。人類有文化與道德，是區劃於其它動植物生命的本質特徵。就道德二字而言，道指自然變化的規律，人類的生存和發展只能遵循這一規律，德是人類所祟尚和追求的一種美好的物質。德對修行人來說，可以幫助人提高思想境界（修煉人稱層次），德對普通人來說，可以給人帶來福份。所以古人才講要行善積德。可見道德的本意是什麼。道德對人的最低標準是規范人的行為方式，也就是說，做人必須要有做人的道德標准，這樣人才稱得起為萬物之靈。否則，人就會墮落到以動物為伍的地步。那麼道德為什麼能自覺的約束人心，這主要體現在人相不相信因果關繫上。現代科學證實，事物的發展變化存在著因果關系。中國人講緣份，也就是說相互認識的人之間存在著某種因緣關系，而這種因緣是人的生命在輪回中產生的。如果大家相信生命有輪回，那麼因果報應就好解釋了。由於科學無法證實生命有輪回，那麼迷信科學的人就難以相信這個問題。因為我們能夠看到的只是人的一生一世，生生世世看不到，也就是說看不到生命的整個過程，只能看到生命的某個階段。我們能夠看到事物發展變化的整個過程存在因果關系，而對生命來說，科學對生命的認識實在太膚淺，根本無法證實生命之間也存在因果關系。古人因為相信因果報應，所以能自覺地遵守道德規范；現代人只相信科學，不相信因果報應，視道德為迷信，因而造成道德下滑。由於道德失去掉制約人心的作用，因而人們開始致希望於法律。
現代行為科學研究表明，人的一切行為取決於人的思想意識。然而人的思想意識又取決於人的道德水準。何況道德又是衡量善惡、是非的標准，可見道德的作用是別的東西無法替代的。法律的制定也要遵循道德規范。簡而言之，道德從總體上管人的思想和行為；而法律只是在人突破道德底線的情況下管人所發生的不當行為。可見道德是治本，法律是治標的。但現在問題是如何來重樹人的道德。科學無法證實道德的作用，空洞的說教又沒有用，更有甚者，有些心術不正的人，企圖將道德淪落為為政治服務，為統治者服務工具，隨意的篡改道德的內涵，這就越加使人不相信道德的作用。
我是如實回答道德的問題，不知道能否接受上述觀點。

㈥ 人格與道德的關系是什麼

人格是一個人心理活動各方面特點的總和，尤其是情感活動和意志行為活動方面所表現出來的特點，主要內容：
（1） 個人的需要、興趣與愛好、理想與信念等心理活動的傾向性；
（2） 情感反應與心境的傾向性：樂觀的或抑鬱的，焦慮的或平靜的等；
（3） 意志特徵與行為方式的選擇性，果斷的或猶豫不決的，堅強的或懦弱的等；
（4） 認知能力特徵，感知的敏銳與遲鈍，觀察的細致與粗糙，注意力與記憶里的強弱等。人格主要在社會活動的人際關系中表現出來，也是在社會實踐中塑造和發展起來的。

人格本是一個 抽象的概念，「人格脫離了人，自然就是一個抽象」。但一旦將人格賦予法律性，賦予其 主 體、權利能力、受法律保護的利益等多重內涵時，人格就上升為法律人格。所謂法律人格， 就是私法上的權利和義務所歸屬的主體。法律人格的有無，決定了人在民法上的資格的有 無；法律人格的完善程度，反映了人在民法中的地位的高低；法律人格的內涵的發展也擴展 了人在民法中的權利。可以說，法律人格的不同狀態，顯現了人在民法中的存在方式，從而 也決定了民法對人的關注程度。黑格爾說：「成為一個人，並尊敬他人為人」。

倫理人格是一門什麼樣的學問，它討論一些什麼問題？有人說，它討論善和應當的問題；也有人說，它是關於價值的一種學問；還有人說，它的任務在於分析道德命題的意義。諸如此類的說法，當然有它各自的理由，但是，我認為，倫理學的真正含義乃在於它是關於「人」的學問。人的經驗性意義也就是外在的人，它是可見的身體，一系列的器官、組織和細胞，還有可分析的心理過程、神經反應系統，總之，它具有物理－化學－生物等不同層次和一系列特性。這樣的人是倫理意義上的人的基礎，但還不是倫理意義上的人。倫理意義上的人主要是不可見的、內在的和精神性的人，簡單說，就是位格或人格（person）。人格具有精神性、單一性、獨立自主性和不可替代性的特徵。person與human是很不同的概念，前者是精神性的，後者是自然性的。嚴格的法律體系必須以對「人格」的界定為基礎，事實上，倫理也必須以人格的界定為前提
何謂道德人格？道德人格是從倫理學角度理解的人格，是指個體在一定的生理和心理素

質基礎上，在一定的社會歷史條件下，通過社會實踐活動形成和發展起來的比較穩定的行為傾向和生活態度。它是個體比較穩定的內在精神組織系統，支配和決定個體的道德行為，並通過個體的道德行為體現出來。概括起來說，道德人格是由道德理性因素與道德非理性因素兩部分構成的，它們密切聯系交互作用，不能隨意割裂開來。道德人格作為人的內在精神世界，是由道德理性因素與道德非理性因素構成的，是二者的有機組合和整合。

既然現在已經對道德人格和法律人格都有了一定的理解，那麼他們之間到底有什麼必然的內在聯系嗎？這就是人格統一的問題了。那麼道德人格與法律人格統一在什麼地方，又不區別在什麼地方？

潘岳同志在文章中有如下的觀點：「道德是法律的基礎，防備犯罪行為於前；法律是道德的保障，懲罰犯罪行為於後。」對於潘岳同志對於道德與法律的關系的論斷，筆者不敢苟同。法律存在的意義是維持社會的秩序，具有鮮明的目的性，其執行必須依靠國家機器的強力手段；道德的產生與意義涉及復雜的倫理學討論，這里不多講，但道德的貫徹依靠的是個人的修養與品德，並且與個人的文化背景息息相關。因此，道德與法律完全屬於兩個范疇。那麼法律人格與道德人格自然也存在這種關繫上的區別。法律人格存在的基礎是法律對人的精神的約束力，道德人格的基礎是修養與文化對自身精神的約束，進而上升到行為的約束上。道德人格與法律人格並不存在相輔相成的關系。道德人格極其低的人未必敢殺人，因為畏懼死刑。而道德人格極其高尚的人未必不會去作法西斯，主持南京大屠殺的松井石根不就是虔誠的佛教徒？東條英機的清廉和道德高尚一直為人所稱道。合乎個人道德觀念的並不一定符合法律。環境文化與環境道德息息相關，卻與環境法律不搭界。
二者雖然有那麼明顯的區別，但是二者在某些方面還是有驚人的結合力的。對於整個社會而言，只有道德人格那是完全不現實的。你不可能奢望每一個人的道德水準都特別高，那麼自然不可能每個人的道德人格都不可能是完全健全的。同樣是這個道理，一個人不能對法律完全的了解，所以你不可能奢求每個人都是律師或大法官，那麼自然不可能每個人的法律人格都是完整而沒有一點缺點的。盡然這樣我們就不可能僅僅靠道德人格或是法律人格去約束整個社會，任何一個的獨立都是走向失敗的標志。

由以上看來，我們必須使二者緊密的結合起來。法律人格可以在一些比較重大的事情上去起作用，這樣的約束具有明顯的強制力，即具有普遍約束力。而道德人格可以在一些比較細微或是法律的空擋中去發揮明顯的作用，這就是道德人格應該待的也是最容易起作用的地方。

這樣道德人格與法律人格的統一必然會對整個社會起到特別的穩定作用。整個社會就會向著更加美好的方向去發展。這樣以來，我們的和諧社會的目標的實現也就指日可待了。

㈦ 怎樣寫關於道德與公民的自我評價

道德與公民1：熱愛祖國，遵紀守法，以自己是一個中國人而感到自豪，祖國的每一點變化，都牽動著我的心，香港回歸的日子，神州五號發射的日子，申奧成功的日子，都是我最難忘，最讓我激動的日子2：作為一名中學生，平時的一言一行我都能按照《中學生日常行為規范》的要求去做，對學校的規章制度能夠嚴格遵守，課余時間外出，能夠遵守公共秩序及交通法規，對公共設施能夠愛護，外出坐車我會主動給有需要的人讓座或幫助他們3：在家裡，經常幫助家長做家務，比如洗碗筷，擦地，解決一些簡單的電腦問題等。在學校，和同學相處能夠以誠相待，信守承諾，平時不管學習多忙，只要同學求我幫忙的事，我都會答應他們4：能夠積極參加各項活動，參與並組織班級和學校的各種課內外活動，活動中與同學能夠和睦相處，關心集體，有很強的集體榮譽感。樂於幫助別人，在各種勞動中積極肯干，不怕臟，不怕累。合作與交流1：學習態度端正，目的明確。各科成績還算可以，沒有偏科現象，喜歡和同學討論問題，自主學習能力強。上課能夠認真聽課並積極參與討論，能夠主動完成各項學習任務，自覺，獨立地完成各科作業。2：我具有很強的團隊精神,很樂於參加集體活動，珍惜集體榮譽,維護集體利益,我能表達個人觀點,當別人的觀點不受贊同時,我都會尊重他的觀點,即使不對,為了不傷害他的自尊心,我會尊重和鼓勵他。我善於與他人交流合作,每當我有快樂的事,我都會與朋友一起分享。我的人際關系也很融洽.我熱愛生活,我喜歡觀察生活,為了發展我的實踐能力,我會參加一些活動,不但可以認識一些朋友,還可以開拓視野。3：我要努力找同學交流，了解同學們的所感所想，積極主動的和同學進行交流，與大家和諧相處學習與創新1：通過不斷的學習，我也發現自己學習不足，也就是吃苦精神不夠，具體就體現在學習上「鑽勁」不夠「擠勁」不夠。當然，在我發現自己的不足後，我會盡力完善自我，培養吃苦精神，從而保證日後的學習成績能有較大幅度的提高。2：我決心:1,樹立一個信心：我能我行。2,創立一種學風：認真刻苦。3,凡事從「認真」開始，認認真真地讀書，認認真真地上課，認認真真地做作業。4,學業成功的過程離不開勤奮和刻苦。「天才出於勤奮」，「書山有路勤為勁，學海無涯苦作舟」，「寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來」這些格言說的都是這個道理。5,培養一個習慣：自覺自願學業進步，貴在自覺。我們要在老師的指引下，培養自己良好的行為習慣、學習習慣和生活習慣。3：上進心強，刻苦鑽研，在困難面前不屈不撓，勇於向新的高度挑戰，善於把握自我發展的機會。在今後的學習生活中，還要學會有條不紊，提高工作效率，以期取得更大的成功!其它方面1：通過政治課的學習，我學會用正確先進的理論武裝自己的頭腦，樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。在日常的學習生活中，熱愛祖國，遵紀守法，尊敬師長，團結同學;關注時政，通過了解和學習黨的有關動態和精神，使自己在思想上和行動上與黨保持一致，積極向組織靠攏，我知道了要正確地運用科學的世界觀和人生觀去指導現實生活。2：公民素養：嚴於律己、遵守公德、愛護環境、孝敬長輩1、關心國家大事，關心家鄉建設，並參加力所能及的公益活動2、對違反社會公德和違規、違紀、違法行為能進行勸阻和及時報答3、遵守社會公德，注意保護環境，講究公共衛生，不亂丟垃圾，尊重他人勞動4、愛護公共設施。不浪費糧食、水電、不破壞公物5、尊敬老師，正確對待師生間的不同意見，能用恰當的方式與老師交流看法6、珍愛生命，不吸煙、不喝酒。慎交網友，不進入營業性網吧7、勤勞儉朴，孝敬父母，生活上不向父母提過份的要求

㈧ 道德素養與個人素質的關系

道德：社會意識形態之一，人們行為的准則和規范。素養：即修養。 個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德素養有不同的目的、內容和途徑。
素質這東西，人們總是開口閉口掛在嘴上，可見對於一個人，素質是很重要的。那麼，素質究竟是什麼東西？應該怎樣理解，我查閱相關資料，以專業的角度詮釋素質的含義，跟我們生活中自己認為的素質是有相當大的差異。在總結的三類八種素質（三類素質是指自然素質，心理素質和社會素質。八種素質是指政治素質，思想素質，道德素質，業務素質，審美素質，勞技素質，身體素質，心理素質）中，我想，平時人們所說的素質，大部分是其中的道德素質。
關於道德素質，我感觸良多。以下所涉及的一些事情是我在回家時發生或者我在旅遊途中的，均屬道德素質范疇之內。

其一，公交車上撿到一部3G手機。我和姐姐六.一帶小外甥去公園玩，我們坐在後位，中途有人下車，前面有空的位子，沒過一會，我看到前面位子上有部手機安靜的躺在那裡。我過去拿起來，直接給了售票員，希望有人打電話時她給轉交。全車人都看我，我從有人的眼光看到的贊賞，也從有人的眼光看到不解，也從有人的眼光看到不可思議，說白了，就是傻。

我為什麼不直接拿電話讓失主找我？那是因為我不習慣於接受別人的感謝；我為什麼沒有將手機占為己有，那是因為我從來不拿不屬於自己的東西；我為什麼要將電話交給售票員，那是因為我給在坐的每一位乘客的售票員及司機一個啟示。

同樣是在公交車上，我丟過手機丟過錢包，但是，我不能因為我有過如此的遭遇，而將別人的物品占為己有。現在人都很懶，很少有人把電話號碼記在備用筆記本上，有些人的手機里還裝有重要的資料，沒有數碼相機的人，把相片都存在手機里，對於個人來說，這些都是很重要的，丟失後會很著急，這種心情我有過，所以能體會。

就此事，我特意對好多親朋好友做了一個調查，無一例外的，都說我傻，因為大家都認定售票員是不會把手機交給失主的。不是大家的覺悟不高，而是大家已經在那樣沒有信任感的環境中生活太久，麻木了。我只是告訴大家，我相信售票員會把手機交給失主，因為在我下車時還特別囑咐了一句：給失主手機上的朋友打個電話告知，讓他來領手機。售票員應該會遵守應有的職業道德，否則，她將會遭受到良心上的譴責。

並不是我想要標榜自己有多高尚，只是大家生活都不容易，多替他人著想，想想二千多的手機，損失也是不少的。不屬於自己的東西，任何時候都不要有非分之想。這是做人最基本的原則。 二，奶奶的墓碑無辜被毀壞。08年，奶奶所在的墓地被政府徵用，為此政府進行了遷墳補貼。我們家族的為奶奶做了一塊優質的墓碑。我這次回去媽媽告訴我，奶奶的墓碑被人毀壞了，成為三截。我當時非常震驚和憤怒，想，這世上還有跟死人過不去的活人啊？想那墓碑的材質不是花崗山石就是大理石，拿什麼東西去將墓碑毀壞呢？雖然我沒有見過自己的奶奶，沒有什麼實質性的感情，但是，畢竟奶奶是我們血脈的延續的先行者。

我決定去實地看看。在去之前，我先去看望了大姨，大姨因為心臟病，去年差點丟了性命，還好搶救及時，現在恢復的差不多了。跟大姨說起此事，大姨說她們附近的墓碑也有被毀壞的現象。整理大家的說辭，都認為是牧羊的孩子們砸的。但是，我卻找不出他們砸墓碑的任何理由和動機。再說會用什麼工具將如此堅硬的墓碑給摧毀了？這也是一個疑問。我們家族沒有什麼仇人，也不會有人有目的的去砸。如果說墓碑比別人的好，別人去砸，也行不通。活人就不應該去驚動死去的人。

我和姐姐買了紙錢，帶上小外甥去看望奶奶，順便對於傳聞中墓碑被毀的事看個究竟。那塊墓地在山上，我們打的到山下，之後徒步上山，最後順利到達墓地。在眾多的墓碑中，奶奶那塊斷成三截的殘碑特別刺眼。當時特別難受，就想，活著的人，為何不放過一個死去的人，非要把一個好端端的墓碑給毀成這個樣子。我想，毀壞此墓碑的人，一定不會是一個或者兩個人，也不會是一點都不懂事的小孩，他們沒有那麼大的力氣去做這件事。再說小孩都怕死人，退一步說，不怕死人，也不會無辜去毀壞別人的墓碑。那麼大人呢？有什麼理由去毀壞呢？每個人最後都要走這一步，難道不怕報應？我做過很多種設想，就是想不出到底是誰會干這種缺德的事。

是無知和愚昧孕育了道德素質低下的毀碑者，還是無來由的仇恨滋生了道德敗壞的毀碑者。我無法去為這些毀碑者開脫罪名，也無法找到真正知情的人知道事情的真相，從法律的角度來說，這是犯罪，可是，誰也不願意為這事去自找麻煩，按多一事不如少一事，少一事不如相安無事。又是集體的無奈和麻木。當一個環境中，道德感缺失的時候，是一件想當可怕的事。

其三，公共場合禁止吸煙卻禁不住有些煙君子。4月份去成都的火車上，來回都遇到卧鋪車廂有人吸煙。過去的時候，有位中年男子窗戶邊的小座位上點煙就吸，我馬上告訴他這里不可以吸煙，他很知趣的說了不好意思就去吸煙區了。回來的時候，我的下鋪對面一男的他女朋友住中鋪，他們兩人坐在下鋪玩，一會兒，那男的旁若無人的拿出一根煙就點上了，我馬上制止：不好意思，這里不能吸煙。我看到這一男一女的表情很驚訝，那表情告訴我，他們都沒有遇到過這種事這種人，還有點多管閑事的味道。但是，那男的馬上把煙也滅了，沒有再點，之後想吸的時候都去吸煙區。

難道是我坐了綠皮車廂卧鋪的原因嗎？在之前南來北往的列車上，我從來沒有遇到過這種現象，是因為以前坐的都是高票價的卧鋪，乘客素質相對高一點，還是這次是意外？因為有時候，道德素質和受教育程度及身體並不能劃上等號。

我向來非常討厭在公共場吸煙，有些煙君子也是明知故犯，讓一些女性和兒童及不吸煙的男性成為二手煙的受害者。這就是典型的公共道德素質低下，不顧及別人的感受，危害他人的健康。

素質到底是個什麼東西？說白了，就是一個人在公共場合、工作，生活中的個人行為表現。我想，這樣總結對於我們平時所說的素質相對來說比較通俗易懂。為什麼人們會去譴責一些不道德的行為和舉動，那是因為這些行為是發生在公共場合，違犯合約定俗成的公共道德。比如，偷竊財物，見死不救，拾金有昧，隨地吐痰，隨處大小便，在禁止吸煙區吸煙，在大庭廣眾之下有不雅的舉動和行為，在餐廳里大聲喧嘩等等。

在日常的工作和生活中，每天都會在不同的角落發生一些考驗人們道德素質的大事和小事。有人會麻木，有人會不以為然，有人會跨越道德層面成為千夫所指的道德素質低下的人，也有人會去挽救一些即將滑入觸犯道德層面的人。無論怎樣，我們作為社會的一份子，應該扮演好自己的角色，做一個有良知的懂得維護自己社會形象的人。

提高道德素質，就是維護了自己在社會中的個人形象。切記，在公共場合，不要做有損個人形像的不良舉動和行為，因為你的行為代表了你自己，代表了你的修養、教育、素質。
怎樣可以提高一個人的道德素養？
答：素養實際上就是一個人的素質，當然可以提高，素質的提高需要兩個過程，一是受教育（包括智育和德育），二是，自我反省，前面一個是外部因素，後面一個時內因。這從實際生活中也可以看出來，比如很多人都受一樣的教育，但是有的人素質就高一些，為什麼？就是因為有的人會時不時的自省，能在自省的過程中提高自己的道德素質。如果教育程度不高，綜合素質可能會差一些，但是道德品質不會因此變差。還有人所處的環境對人的素質影響也很大，住在人口素質高的地方，素質高的機會也就高一些 。