道德的系譜

㈠ 尼采《論道德的譜系》

尼採的書沒看
但是我可以就這幾點談談
1.當人類發明語言，良心的懺悔已經孕育其中，語言就是一種思維的控制，有控制必然有壓抑和反抗，控制與所控制是一對對立的矛盾。良心的懺悔實質上是對自身的行為違背語言系統的一種反思，既是對道德 對文化的重新追溯的過程，懺悔的人認為此種追溯將會讓自己重新找回道德的歸屬感，但這是極為幼稚的思維方式.....
2.心理需求有哪些？人類最基本的心理需求有安全感的需求 娛樂的嚮往 痛苦的規避，當然安全感可以說是概稱，你獲得了食物的保障，在飢餓的年代便實現了某種安全感。基督耶穌本來不是罪惡，但是當眾人以基督的名義 言語去尋找安全感便被罪惡控制了。因為這種宗教擴充的行為本身就是基於安全的需要，基於對美好的嚮往，以以天堂的名義依然是為了實現自己的慾望只不過是形式上的改變。所以在本質上這就是一種不安的表現，一中欲求的實現過程。那些以宗教名義殺人的人覺不是偉大 的，那些以國家名義閃人的人也不是正確的。
宗教可以成為逃避的途徑，但是絕不是解決問題的最好方式。這種種宗教都能彌補你心裡的需求--對安全 對認同 對某種自我實現的需求，但是人類的關系如果建立在需求的基礎上是危險的，是沒有理性的。
3.不知道尼采如何表達或許你提問的方式不正確，但是慈悲無法被否定也無法被肯定。真實的東西不需要你的否定與肯定，你看見它，它就在那裡，你看不見它，它依然在那裡，任何肯定與否定都毫無意義。能被否定的只有虛幻與虛假，對虛假的否定本身就是對真實的肯定而不是刻意強調什麼是慈悲--否則這將是另一種虛幻。
4.他可能是還沒有理解早期的殘酷。人類早期是自然而為，是一種不需肯定與否定的狀態，我們所說的肯定與否定是一種觀念上的作為。人類文明至今而言是否定自然而為的，所以很多哲學家都去試圖否定。
但是認識現代文明不是這么簡單的事情，需要完整的探索，這不是一個哲學家僅僅依據一些偏頗的理念所能做到的

㈡ 《論道德的譜系》

顯然，我在結束這章時有三個問題沒有解答。有的讀者可能會問我，"你是否在這里樹立了一個理想？還是破壞了一個理想？"那麼我會反問，你們曾否多次地問過自己，在地球上每建立一種理想需要付出多麼昂貴的代價？需要詆毀和曲解多少事實？尊奉多少謊言？攪亂多少良心？犧牲多少神？為了建造一個聖物就必須毀掉一個聖物，這是規律——如果有誰能夠證明規律失靈，敬請指出。我們這些現代人繼承了數千年良心解剖和動物式自我折磨的傳統。在這方面我們具有長期的訓練，也許是有藝術才能，最起碼是有嫻熟的技巧，這是我們所習慣的口味。人用"罪惡的目光"在他的自然傾向中搜尋了太長的時間，結果這些自然傾向終於和"良心譴責"密切地聯系在一起了。逆轉這一方向努力是可能的，但是誰有足夠的力量去做這件事？那需要把所有的非自然的傾向，把所有那些嚮往彼岸世界的努力，那些違抗感覺、違抗本能、違抗自然、違抗動物性的努力，簡言之，把迄今為止的理想，全部敵視生活的理想、詆毀塵世的理想，總之，需要把所有這些同良心譴責聯系起來。如今，這些期望和要求能對誰去說呢？……對那些好人？——人們正是利用他們來反對自己的——順理成章的還有那些懶散的、隱退的、虛榮的、昏庸的、疲倦的人們？有什麼比人使自己獲得尊嚴的努力更能侮辱人、更能如此徹底地把人分離開來？反之，只要我們像其他所有的人一樣行事，像其他人一樣"過活"，整個世界又會變得多麼和藹友善！為了達到那個逆轉方向的目的，需要另外一些精神，這正是我們這個時代不可能出現的。那些被戰爭和勝利強化的精神，那些要求征服、冒險、危難、甚至於痛苦的精神；為了達到那個目的還需要習慣於凜冽的高山空氣，習慣於冬季的漫步，習慣於各種各樣的冰凍和山巒；為了達到那個目的需要一種高明的魯莽，一種去認知的最自信的勇氣，這勇氣是來源於偉大的健康；一言以蔽之，為了達到那個目的需要的正是這偉大的健康！人如今還可能有這種健康嗎？
但是在未來的某個時候，在一個比我們這個腐朽的、自疑的現代更為強盛的時代，那個懷有偉大的愛和蔑視的人，那個拯救世界的人，那種創造精神，還是會來臨的；他那逼人的力量使他無處苟且歇息；他的孤獨被人誤解為逃避現實，而實際上孤獨正是因為他投身現實、埋頭現實、思索現實，因而一旦他離開現實、重見光明，就能夠把現實從所有理想加給它的詛咒中拯救出來了，這個未來的人就這樣把我們從迄今所有的理想中拯救出來了，就這樣把我們從理想的衍生物中、從偉大的憎惡中、從虛無意志中、從虛無主義中拯救出來了。這一正午的報時鍾聲，這一使意志重獲自由、使地球重獲目標、使人重獲希望的偉大決定，這個反基督主義者、反虛無主義者，這個戰勝了上帝和虛無主義的人——他總有一天會到來。
可是我還要說什麼？夠了！夠了！只有在這兒我應當沉默，否則我就會侵奪僅僅屬於另外一個人的權力，他比我年輕、比我強壯、比我"更代表未來"，這權力只屬於查拉斯圖拉，不敬神的查拉斯圖拉。
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書名：論道德的譜系

作者：[德] 弗里德里希·尼采

譯者：趙千帆

豆瓣評分：9.4

出版社：商務印書館

出版年份：2018-12

頁數：214

內容簡介：

本書與《善惡的彼岸》並稱，為尼采晚期著作，是其思想發展至最成熟階段的文字。為回應評論家對其作品《善惡的彼岸》的批評，尼采以15天時間起草了三篇文章，合集為《論道德的譜系》。

《論道德的譜系》論述了道德觀念產生的自然、社會、生理甚至病理條件,發掘了人們在不同時期、不同條件下創造不同價值判斷的共同的原始動力。尼采說此書是「一個心理學家為重估一切價值而做的三篇關鍵性的預備之作。

作者簡介：

尼采，德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

趙千帆，同濟大學哲學系副教授。浙江大學哲學系外國哲學專業博士畢業，師從孫周興教授。

㈤ 為什麼論道德的譜系沒有再版

論道德的譜系還算好讀的

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《論道德的譜系》是德國哲學家弗里德里希·威廉·尼采編著的倫理學著作，首次出版於1887年。

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《論道德的譜系》闡述了強者與弱者的道德譜系，以考察道德偏見的起源為出發點，重點批判了善惡、好壞等傳統道德價值取向。該書是尼采超人哲學思想的具體反映，他認為者人有強弱之分，強者價值取向有好壞之分，弱者則有善惡之分。強者否定一切虛弱的事物，因此認定其為壞的。弱者懼怕強權，故而定義其為邪惡的。尼采認為自己的批判對象終將走向虛無和沒落，又認為虛無主義終將被強者戰勝和支配。

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內容預覽：
第01章 「善與惡」、「好與壞」(1)
一
我們應當歸功於這些英國心理學家的還有初探道德發生史的嘗試，可惜他們並沒有就此提出任何疑點。我承認，他們本身就是個疑點，他們甚至在寫書之前就把一些基本觀點提出來了——他們本身就很有意思！這些英國心理學家們到底想要做什麼？人們發現他們總是在有意或無意地做著同一件事：就是把我們內心世界中的齷齪部分暴露出來，從中尋找積極的、先進的、於人類發展有決定作用的因素，而這是些人類智慧的尊嚴最不願意看到的部位，他們就是在這些習慣勢力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想網路和思想機制中，在任何一種純粹被動的、機械的、反射性的、微不足道的和本質上是愚蠢的部位找尋積極的因素。到底是什麼東西使得這些心理學家總是朝著這一個方向努力？是否是一種隱秘的、惡毒的、低級的、連他們自己都不願意承認的貶低人類的本能？是否是一種悲觀主義的猜忌，一種對失意的、干癟的、逐漸變得刻毒而幼稚的理想主義的懷疑……
應該是你需要的吧

㈨ 尼採的《論道德的譜系》中的「布克爾事件」指的是什麼事

應該就是指布克爾本人的學說或者理論吧。畢竟，尼采也曾經寫過名為瓦格納事件的書，對瓦格納進行批判。

㈩ 道德的譜系的介紹

《道德的譜系》是2003年中國政法大學出版社出版的圖書，作者是尼采（Nietzsche）。