引狼入室道德與法治

Ⅰ 關於三十六計的問題，及其三十六計的實際應用

的確，商場就是戰場，買賣就是用兵。 轉自club.china.com
戰場上硝煙彌漫，鮮血迸濺；商場上爾虞我詐，明爭暗鬥，我們面對紛繁復雜的社會，被迫接受著系列的挑戰，甚至還可能遭遇各種各樣的陷阱與欺騙，那麼，你就要將自己培養成智慧的，敏感的，成熟的，能熟練運用計謀的「諸葛亮」式的人物。那麼，學習好「三十六計」，並將「三十六計」轉用於現實生活中，就成為我在閑暇之餘將「三十六計」的釋義作個概略，覓食給諸位讀者的宗旨。 轉自club.china.com
第一計，瞞天過海：這一計實際上是一種示假隱真的疑兵之法，主要用於偽裝自身的兵力集結，隱蔽攻擊的時間，地點，以達到出其不意的目地。 轉自club.china.com
第二計，圍魏救趙：意思是指對於兇猛的敵人不能去硬拼，必須要避其的鋒芒，必須要想方設法分散敵人，疲憊敵人，等敵人的氣勢削弱後再全力出擊，一舉取勝。 轉自club.china.com
第三計，借刀殺人：就是講如何運用第三方力量，從而達到打擊敵人，保全好自己。這是一種陰險的間接殺人法。 轉自club.china.com
第四計，以逸待勞：此計的核心是要掌握主動權。本意講要充分利用有利的地形和位置，養精蓄銳以待時機，等敵人疲憊後再發動攻擊。當然，敵人不會那麼傻，把自己搞得疲憊不堪等你去打。所以，作為另一方，就要發揮主觀能動性，想方設法做到讓敵人勞心又勞神，進而促使敵人疲憊不堪再一舉攻之，打他個措手不及。 轉自club.china.com
第五計，趁火打劫：指當敵人遇到危難困境時，就要趁機出擊，並獲取勝利。我個人認為趁火打劫是很不道德的行為，理應受到道德的譴責。但是，在戰爭中是沒有道德與不道德之分，只有正義與非正義之分，所以在戰爭中，雙方往往都會追求最大限度的勝利。 轉自club.china.com
第六計，聲東擊西：從此計的字意上不難理解「聲言其東，其實擊西」，促使敵人出現「亂萃」的結果。因此，此計依然是造假偽裝的計謀。不過，現在的人都猴精，你要使其順著你的步驟，進入你設計好的圈套，並不容易。這當然就要看你引誘時的高明之舉了。 轉自club.china.com
第七計，無中生有：在現實生活中，這個詞通常被認為是中傷他人，捏造事實的貶義詞。當然，這個詞對於那些頭腦簡單，容易輕信他人的人，可以說是可以能給他以致命的打擊。不是嗎？那些被嫁禍的人，被陷害的人，現實生活中在你的，我的周圍，無奈之下跳江的，跳樓的，可是大有人在，不乏其人哦。真是人在世上走，不得不提防啊。 轉自club.china.com
第八計，暗渡陳倉：此計與聲東擊西有相似之處。只是在使用此計之前，一定要先用「明修棧道」作為鋪路，來分散對方的注意力和吸引對方的注意力，做到真正了解對方的意圖和目的後，再制定相應的對策，以便獲勝。 轉自club.china.com
第九計，隔岸觀火：此計實踐最常見的地方自然是在公交車上或在商場里。的確是，在很多情況下，面對偷竊行為不是不見，而是視而不見，因為害怕「見義勇為後的後果」。所以，在更多的情況下，採取了「隔岸觀火」。當然這種「隔岸觀火」的行為是每個行俠仗義的人所不恥的，是社會公德所不能容忍的。 轉自club.china.com
第十計，笑裡藏刀：日子越過越好，老人成天笑呵呵的，這里的笑呵呵用來形容笑的樣子。包括笑哈哈等等。生活越過越好，老人才會由衷地發出內心的笑，這種笑給人的感覺自然，大方。但笑並非都是好事。為此，請你永遠記住孔夫子的一句話：凡是花言巧語而嘻笑不已的人，是很少講道德講信義的人。最後，友情提醒：請時刻抵防你身邊對你獻殷勤，拍馬屁的人。不然說不定他真的將你賣了，你卻還在替他數鈔票呢。 轉自club.china.com
第十一計，李代桃僵：「舍車保帥」，客廳間，老爸突然高叫——且當機立斷。實際上此計在很多時候，比如在下象棋時，我們採取「丟卒保車」或「舍車保帥」，已經被我們無意間自覺或不自覺地運用了。 轉自club.china.com
第十二計，順手牽羊：記得剛上學時，哥哥因煩我問個不停，於是順口道，順手牽羊就是打仗時鼓勵一方到另一方的隊伍里去做小偷，當然偷的東西越多越好，越雜越好，包括偷聽對方的談話。當然，偷聽到的談話內容就叫情報。這只是對於戰爭而言。在現實生活中，對於好吃的，好看的大多數人都有一種本能的想占為己有的慾望，都想用任何不花錢的方式能為自己所有，但是，法律是不允許的，侵犯了別人的權利是要受到法律的制裁的。 轉自club.china.com
第十三計，打草驚蛇：相信大家與我一樣，一定都看過不少槍戰片，在激烈的槍戰中，雙方不但鬥智，且斗勇。往往有時候一方為了知道另一方的情況，會擲出某物件。而另一方立刻會被響聲驚動，往往會順著響動聲，去尋找響聲的來原處，並朝其發出響聲的方向，亂開槍。這樣一來，那方就會暴露了自己，成為對方早已埋伏好，等待時機的射擊活杷子。 轉自club.china.com
第十四計，借屍還魂：靈魂可以不死么？人死了可以藉助別人的屍體轉世復活么？當然不可以，這是一種典型的迷信說法。但如將此計轉用到其它事物上，這些事物包括天氣，地形，交通等，就是另類洞天了。不過使用此計時，千萬要謹慎借用此計後，反而引狼入室，被其所控制。落得打狼不成反而會被狼所傷的下場哦。 轉自club.china.com
第十五計，調虎離山：「龍乃水中蛟，虎為山中王。」。「老虎的屁股可是摸不得啊」。那你還敢讓老虎乖乖地聽你從你的指揮，任你調遣？是否不想活了？本計的關健就是方法了。友情提醒：在使用此計的過程中，一定要防止誤中了老虎的血盆大口，會一口將你吞下肚子，讓你小命不保哦，虎口可是會毫不留情，不長眼睛的哦。 轉自club.china.com
第十六計，欲擒故縱：此計就是人們通常所說的「放長線釣大魚」。當然，在現代高度的發達通訊條件下，如有目的地網開一面，放虎歸山，首先要考慮到是否還能將其擒拿住的問題。大家一定看過《三國演義》這本書吧？本計最典型的戰例，莫過於諸葛亮對於孟獲的七擒七縱了。 轉自club.china.com
第十七計，拋磚引玉：此計的典故出自《傳燈錄》一書。書中說，唐朝人一個叫常建的人聽說好友趙嘏來到了蘇州，就斷定他要去靈岩寺一游，於是在他先前去寺前寫下一詩的前兩句。果然，趙嘏去了此寺，且在他寫的詩後續上了後兩句，而且比前兩句更有意境，更耐人尋味。實際上，這一典故是不可能存在的，因為有考古學者曾撰文論證，兩個人的出生年實際相隔一百多年。本人認為，是否存在這一典故並不重要，重要的是，在現代條件下，此計無論在新聞輿論上，還是電訊傳遞上，已經給施計者提供了更廣闊的空間。我暈哦，先讓對方償到甜頭而放鬆警惕，然後再讓他吃苦頭，讓他說出，或交出所要得到的東西……可謂奸矣，實乃奸矣。 轉自club.china.com
第十八計，擒賊擒王：唐代詩人杜甫在《前出塞》詩中說：「射人先射馬，擒賊先擒王」，這便是此計的出處。俗話說：打蛇要打七寸子，牽牛要牽牛鼻子。「王」 才是靈魂與核心的所在，唯有對方失去了主心骨，才會分崩離析。我在想，之所以現在的整容技藝會如此高超，可能是被此計害得迫不得已的人太多。是啊，你「擒賊先擒王」，我何不來個「金蟬脫殼」呢？你抓吧，被抓獲的可是我的替身哦。在海外戰爭中，薩達姆不就曾使用過「金蟬脫殼」之計么？ 轉自club.china.com
第十九計，釜底抽薪：在現代商業競爭中，總有新發展起來的企業挖走老企業人才的現象，同行企業互相挖人才的現象，且越來越激烈。我說，絕了，I 服了You！對於被挖走的企業而言，這就是「釜底抽薪」之痛哦。 轉自club.china.com
第二十計，混水摸魚：使用此計最成功的自然是劉備了。據史書上記載，東漢末年時，當時的局勢異常混亂。這時，靠以賣草鞋為生的劉備卻以「皇叔」之名，籠絡了不少人才，這其中就有他三顧茅廬請出的軍事奇才「諸葛亮」。後來他又通過附曹操，聯孫權等等，從而取得了赤壁之戰的勝利。再後來，趁巴蜀混亂，攻取了成都，佔領了巴蜀地區。就這樣，劉備競然在亂世中，奪取了三分之一的江山。「混水摸魚」，劉備當數頂級高手了。 轉自club.china.com
第二十一計，金蟬脫殼：在《西遊記》一書里有描寫了真假孫悟空的情節。在電視劇《宰相劉羅鍋》里也有一出真假皇帝的劇情。至於海外戰爭中，薩達姆更是使用了此計。顯然，這幾例，都是很不成功的金蟬脫殼。 轉自club.china.com
第二十二計，關門捉賊：此計從表面上看與第十六計「欲擒故縱」剛好相反，但兩計最後的目的是相同的，都是為了將對方一網打盡，只是在採取的方式上不同而已。至於究竟是先「關」後「捉」，還是先「縱」後「捉」，當然這要依具它發生的情況而定。只是無論採用何策略，千萬要記住「山外有山，人外有人」哦。 轉自club.china.com
第二十三計，遠交近攻：說到此策略，自然要提到秦始皇。秦始皇在公元前213年和前212年先後製造了「焚書」事件及「坑儒」事件，他把秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書全部燒毀，只留醫葯，種樹的書和卜筮的書。且活埋了460多名方士，儒生。「焚書坑儒」事件雖然摧殘了文化，箝扣了思想，不可贊。但在軍事才能上，我還是佩服他的，畢竟滅六國，統一天下時，將「遠交近攻」的策略使用得如此圓熟，透徹，可謂「前無古人，後無來者」，就他也。 轉自club.china.com
第二十四計，假道伐虢：三十六計，不僅僅可運用在軍事上。但如何使古代兵法以嶄新的姿勢走入你的生活，並使你從中獲取智慧與靈感。在現在的商戰中，有好多單位就經常藉助於支持公益事業，贊助文藝活動和打廣告等「通」來以達到宣傳自己，樹立良好形象的目地。 轉自club.china.com
第二十五計，偷梁換柱：此計說俗一點，就是指如何以假亂真進行「調包」，如何偷換概念。現在的電腦高手利用電腦技術把所要的圖片，證件嫁接到一些重要的圖片，證件上面，以達到騙人的目地，這樣的人可是大有人在，而且是數不勝數，總讓人防不勝防哦。 轉自club.china.com
第二十六計，指桑罵槐：此計可是我們讀小學時就會運用自如了的。小明和小林都是我小學的同班同學，小明的每次成績考試總要比小林要高出幾分。論背書？小明更是不在話下，一篇文言十分鍾就可背好。論寫文章？小明的作文有條有理，層次分明。但小明有一點對不起大家，那就是長象，天生一身贅肉。小林卻不胖不瘦，在班中且有「劉德華」第二的美稱。因此，論外貌，小明是無法與小林比的。小明的肥胖也因此成了小林嫉妒小明成績比自己好，攻擊的地方。每每?怒瞪著眼： 「喂，你說誰呢？」小林：「我說豬啊，又沒說你。」小明握緊著拳頭：「我讓你指桑罵槐。」…… 轉自club.china.com
第二十七計，假痴不癲：同在一個屋檐下「討飯」吃，怎麼樣才能處理好同事之間的關系，營造出相互之間良好的氣氛呢？首先必須要認可對方的習慣和喜好，必須裝點糊塗才行。但在工作時萬萬不可活得糊塗哦，這樣會失去自己的個性與原則的。但在討好女朋友時，自然是活得越糊塗越好，並且真誠希望有一天，有一哥們能對我採用「假痴不癲」計，哈，那我會雲里霧里心中樂開了花的。 轉自club.china.com
第二十八計，上屋抽梯：要引誘對方上當，順著你的腳步走，並非是件容易的事，因為誰也不願意上當受騙。所以先要鋪好路，先要投其所好，然後，再引其上你准備好的「梯子」，進而再「抽梯」。那麼如何才能投其所好呢？我認為此計的關健點在這。不是有句「金錢能使鬼推磨嗎？」，還有句「英雄難過美人關嗎？」，總之，一定要看摸清對方的喜好，順情來引誘對方。 轉自club.china.com
第二十九計，樹上開花：俗話說「人靠衣裝，馬靠鞍裝。」就是運用服裝，鞍裝的魅力，產生良好的效果。這就是在運用「樹上開花」之計了。據說現在有些港星若是用清水去除臉上的彩裝後，是連眉毛也沒有，也給剃得一干而凈的。那眉毛是自己精心畫描上去的。對於她們的做法，只要自己樂意，舒服就行。「愛美之心，人皆有之」嘛。自個照照鏡子，我自己不也將頭發染得「金發生輝」嗎？嘻嘻。 轉自club.china.com
第三十計，反客為主：如何抓住各種機會，從而逐步達到自己的目地呢？在道光二十二年即1842年時，中國在鴉片戰爭中戰敗，清政府被迫同英國政府簽訂了《中英南京條約》，從而英國控制了香港島一百年的主權，這是英國政府當時強加給中國的不平等條約。包括日本侵略者在我國製造的，震驚世界的南京大***，三十萬同胞當時成了滅絕人性的日本鬼子燒殺搶掠的「大競爭」。如何讓「反客為主」的歷史悲劇不再重演？唯有牢記血淚歷史教訓，唯有祖國的強大。轉自club.china.com
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第三十一計，美人計：從你呱呱墜地起的每一個微笑，每一聲哭……此計應該屬於「無師自通」計。只是，何謂美人，又何謂俊男呢？運用此計的人，一定要有沉魚落雁之美或俏過潘安的容貌？否也。凡是能用來消磨對方的意志，促使對方放寬原則，鬆懈警惕性的人和物，都可以看作是「美人」或「俊男」。 轉自club.china.com
第三十二計，空城計：先不表諸葛亮是如何運用此計而揚名天下的。「拉肚子貼膏葯」，「拉肚子吃補葯」，現實生活中，好多騙子，硬是憑著一張能將死人說活了的三寸不爛之舌，變通運用著此計，說空話說假話騙財。我到是有了豐富的想像力，是否這些騙子此乃諸葛亮的轉世之身？嗚，諸葛亮爺爺，您老別怪我如此說，實乃他們的騙術太高明了。 轉自club.china.com
第三十三計，反間計：學習三十六計，的確有收獲。因為在此之前我是不知道間諜可分為三種，還有兩面派間諜的。無法想像，那些雙重身份的間諜是否只是因為生活所迫，只是為了混口飯吃，或許真的只是為了填飽肚子，逼不得已做此工作？或者以便獲得更多的財富，從而兩面？ 轉自club.china.com
第三十四計，苦肉計：著名的「周瑜打黃蓋」只是皮肉之苦，更多的時候，想要誘對方中計，是要做出更大的犧牲，甚至生命的。在這里，我不得不提起一個人，她就是我心中最崇拜的人之一，我國古代歷史上唯一的女皇武則天。之所以崇拜，因為她在掌權時的確做了一些對國家有利的事。武則天杏眼桃腮，十分美麗，十四歲那年被唐太宗選進宮中封為「才人」，賜號「武媚」。後來，唐高宗李治將武則天納為妃子，大加寵愛。但武則天並不滿足於此，她為了能夠當上皇後，她親手設下了一條殺女加害於王皇後的苦肉計。最後，武則天如願以償，使高宗立即廢除了王皇後，立武則天為皇後。後不久她又當上了皇帝，在位執政達十五年之久。「苦肉計」，我始終無法想像武則天當時的心理，面對血淋淋的過程，政權對於一個人，就如此重要嗎？ 轉自club.china.com
第三十五計，連環計：「連環」，從字面上理解，是一個套著一個的一串環，比喻一個接著一個互相親聯的。所以說，我始終也這么認為使用此計至少要兩計以上同時並用，一計用於拖住對方，一計用於攻擊對方，做到環環相扣，這樣才可稱為連環。《三國演義》里，王允就十分成功地運用了連環計。他先是利用四大美女之一貂蟬的美貌，去離間董卓與呂布的關系，目的達到後，繼而採取「借刀殺人」計，利用呂布因為貂蟬與董卓之間有了仇，就去與呂布商量，從而將大奸殘暴之人董卓殺死。 轉自club.china.com
第三十六計，走為上：當面臨強大的對手，外於劣勢時，要想不與敵人直接交鋒，此時只有三條路可走，一是投降；二是講和；三是退卻。投降是完全承認自己的失敗。講和必須要接受對方提出的相應條件。而退卻才是處於永遠不敗之地。「走為上，怎麼走？」，兩個字：「逃啊」。「好漢不吃眼前虧」嘛，「留得青山在」，「何愁沒有柴燒」。至於在歌壇上，有好多歌手開告別演唱會，那不是處於劣勢時的舉措，而是在事業上賺夠了名利就金盤洗手，風光隱退，這叫「激流勇退」。當然，有的人還會因為各種原因，重顯江湖，再顯身手的。

Ⅱ 我們應該怎樣與他人休戚與共道德與法治

摘要 弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時，在龕的四個角下各墊上一個碗，碗中裝水，以免螞蟻、蟲子爬上遺體後在火化時被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個細節，總是為弘一法師對於生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動。

Ⅲ 與人溝通的方法有哪些道德與法治

與人溝通的說話技巧如下：

1、著急的事,慢慢說,因為在著急的情況下,很容易出錯,還有就是慢慢說可以讓自己節奏慢一下,給自己思考和應變的時間,同時慢慢的說可以給人以穩重踏實感。

2、對於大事,要清楚的說,重要的事情要說清楚,以免日後出現紕漏。

3、對於無關緊要的小事,可以幽默的說,這樣往往取得很好效果,小事解決了,關系拉近了,給人一平易近人感,好接觸,在生活中往往有一種人,小事一句話說出來,成了大事,本來輕而易舉的事,反而事態嚴重了,這就是溝通的方法不對。

4、沒把握的事情,小心的說,或者不說,記住禍從口出是真理。

5、做不到的事情,不要亂說,亂說之後透支的是自己的信用,狼來的故事還記的吧,血的教訓,可謂慘痛啊。

6、損人利己的事就不要說了,損人不利己的事那就更不能說了,任何人都不要說,無論是多麼好的朋友.因為這關乎人品。

7、遇到討厭的事,要對事不對人,同時在任何時候都要記著將這兩者之間的關系分清,針對事情可以有不同的意見,但別跨越那條模糊的界限,一旦過了就是得罪人。

8、傷心的時候,不要說了,畢竟大家都喜歡和陽光並富有正能量的人相處,除了親人任何人都不希望做垃圾桶。

9、活在當下,以後的事情少說,有句話說的好,嘴上沒毛辦事不牢,說的就是年輕人總是誇海口,往往不切實際。實際中的事情,先做了再說,同時這個時候,即便是不說也是人盡皆知了。

Ⅳ 三十六計具體指

第一套 勝戰計
第一計 瞞天過海 第二計 圍魏救趙 第三計 借刀殺人
第四計 以逸待勞 第五計 趁火打劫 第六計 聲東擊西
第二套 敵戰計
第七計 無中生有 第八計 暗渡陳倉 第九計 隔岸觀火
第十計 笑裡藏刀 第十一計 李代桃僵 第十二計 順手牽羊
第三套 攻戰計第十三計 打草驚蛇 第十四計 借屍還魂 第十五計 調虎離山第十六計 欲擒故縱 第十七計 拋磚引玉 第十八計 擒賊擒王
第四套 混戰計
第十九計 釜底抽薪 第二十計 混水摸魚 第二十一計 金蟬脫殼
第二十二計 關門捉賊 第二十三計 遠交近攻 第二十四計 假途伐虢
第五套 並戰計
第二十五計 偷梁換柱 第二十六計 指桑罵槐 第二十七計 假痴不顛
第二十八計 上屋抽梯 第二十九計 樹上開花 第三十計 反客為主
第六套 敗戰計
第三十一計 美人計 第三十二計 空城計 第三十三計 反間計
第三十四計 苦肉計 第三十五計 連環計 第三十六計 走為上

第二計 圍魏救趙:對敵作戰，好比治水：敵人勢頭強大，就要躲過沖擊，如用疏導之法分流。對弱小的敵人，就抓住時機消滅它，就象築堤圍堰，不讓水流走。孫子的比喻十分生動形象，想理順亂絲和結繩，只能用手指慢慢去解開，不能握緊拳頭去捶打；排解搏鬥糾紛，只能動口勸說，不能動手參加。對敵人，應避實就虛，攻其要害，使敵方受到挫折，受到牽制，圍困可以自解。
第八計 暗渡陳倉:暗渡陳倉，意思是採取正面佯攻，當敵軍被我牽刺而集結固守時，我軍悄悄派出一支部隊迂迴到敵後，乘虛而入，進行決定性的突襲。此計與聲東擊西計有相似之處，都有迷惑敵人、隱蔽進攻的作用。二者的不同處是：聲東擊西，隱蔽的是攻擊點；暗渡陳倉，隱蔽的是攻擊路線。此計是漢大將軍韓信創造。「明修棧道，暗渡陳倉」是古代戰爭史上的著名成功戰例。
第十計 笑裡藏刀: 笑裡藏刀，原意是指那種口蜜腹劍，兩面三刀，「口裡喊哥哥，手裡摸傢伙」的作法。此計用在軍事上，是運用政治外交上的偽裝手段，欺騙麻痹對方，來掩蓋己方的軍事行動。這是一種表面友善而暗藏殺機的謀略。
第十三計 打草驚蛇: 打草驚蛇之計，一則指對於隱蔽的敵人，己方不得輕舉妄動，以免敵方發現我軍意圖而採取主動；二則指用佯攻助攻等方法「打草」，引蛇出動，中我埋伏，聚而殲之。
第十五計 調虎離山:此計用在軍事上，是一種調動敵人的謀略。它的核心在一「調」字。虎，指敵方，山，指敵方占據的有利地勢。如果敵方占據了有利地勢，並旦兵力眾多，防範嚴密，此時，我方不可硬攻。正確的方法是設計相誘，把敵人引出堅固的據點，或者，把敵人誘入對我軍有利的地區，這樣做才可以取勝。
第二十計 混水摸魚:混水摸魚，原意是，在混濁的水中，魚暈頭轉向，乘機摸魚，可以得到意外的好處。此計用於軍事，是指當敵人混亂無主時，乘機奪取勝利的謀略。在混濁的水中，魚兒辨不清方向，在復雜的戰爭中，弱小的一方經常會動搖不定，這里就有可乘之機。更多的時候，這個可乘之機不能只靠等待，而應主動去製造這種可乘之機。一方主動去把水攪渾，一切情況開始復雜起來，然後可借機行事。
第二十五計 偷梁換柱:偷梁換柱，指用偷換的辦法，暗中改換事物的本質和內容．以達矇混欺騙的目的。「偷天換日」、「偷龍換鳳」、「調包計」，都是同樣的意思。在軍事上，聯合對敵作戰時，反復變動友軍陣線，藉以調換其兵力，等待友軍有機可乘、一敗塗地之時，將其全部控制。此計歸於第五套「並戰計」中，本意是乘友軍作戰不利，借機兼並他的主力為己方所用。此計中包含爾虞我詐、乘機控制別人的權術，所以也往往用於政治謀略和外交謀略。
第三十一計 美人計:美人計，語出《六韜．文伐》：「養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之。」意思是，對於用軍事行動難以征服的敵方，要使用「糖衣炮彈」，先從思想意志上打敗敵方的將帥，使其內部喪失戰鬥力，然後再行攻取。就象本計正文所說，對兵力強大的敵人，要制服它的將帥；對於足智多謀的將帥，要設法去腐蝕他．將帥鬥志衰退，部隊肯定士氣消沉，就失去了作戰能力。利用多種手段，攻其弱點，己方就能順勢保存實力，由弱變強。
第三十二計 空城計: 空城計，這是一種心理戰術。在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內空虛，就是所謂「虛者虛之」。敵方產生懷疑，更會猶豫不前，就是所謂「疑中生疑」。敵人怕城內有埋伏，怕陷進埋伏圈內。但這是懸而又懸的「險策」。使用此計的關鍵，是要清楚地了解並掌握敵方將帥的心理狀況和性格特徵。諸葛亮使用空城計解圍，就是他充分地了解司馬懿謹慎多疑的性格特點才敢出此險策。諸葛亮的空城計名聞天下，其實，早在春秋時期，就出現過用空城計的出色戰例。
第三十六計 走為上: 敵方已佔優勢，我方不能戰勝它，為了避免與敵人決戰，只有三條出路：投降，講和，撤退。三者相比，投降是徹底失敗，講和也是一半失敗，而撤退不能算失敗。撤退，可以轉敗為勝。當然，撤退決不是消極逃跑，撤退的目的是避免與敵主力決戰。主動撤退還可以誘敵，調動敵人，製造有利的戰機。總之退是為進。

Ⅳ 法制手抄報內容

1、什麼行為是犯罪的行為呢？
一切危害國家主權、領土完整和完全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節輕微危害不大的，不認為是犯罪。犯罪具有三個方面的基本特徵：（一）犯罪是一種危害社會的行為，即犯罪具有社會危害性（二）犯罪是一種觸犯刑律的行為，即犯罪具有刑事違法性（三）犯罪是一種應當受刑罰處罰的行為，即具有應受刑罰懲罰性。
2、如何加強對犯罪的自我防範？
所謂犯罪的自我防範是指個人為減少被害的可能，進行自我保護而採取的各種措施和方法，根據《預防未成年人犯罪法》第40條的規定，未成人年人犯罪的自我防範意識主要包括兩個方面：一方面，指未成年人通過加強文化修養和法律知識，自覺抵制各種不良行為和違法犯罪行為的引誘和侵害；另一方面是指未成年人在受到犯罪侵害後應通過法律途徑，及時維護自己的合法權益。
具體來講，主要包括四個方面：

一、未成年人應當遵守國家法律、法規及社會公共規范。
實踐證明未成年人一旦養成了種種不良習性後，要矯正過來是很不容易的，需要花費更大的力氣。因此，未成年人就應該在日常生活和學習中處處遵守國家法律、法規、社會公共規范，遵守社會公德，從小養成良好習慣，加強自我修養，自我調節、自我完善，自覺抵制違法犯罪行為的引誘。
二、樹立自尊、自、自強的意識 自尊、自律、自強是一種積極的人生態度，也是未成年人進行自我防範和贏得社會保護的途徑。如果未成年人自甘墮落，外界再怎樣幫助，也是無濟於事的。如我辦理的舒某搶劫、傷害案，案犯舒某原是一名中學的學生，因從小養成了嬌生慣養的不良習慣，一直不好好讀書以至成績越來越差，他的母親給他轉學後，他認為自己不是讀書的材料，還是自暴自棄，成天泡在游戲機房玩游戲，並結識了也是不讀書的劉某等人，後與劉某等人一同去打架傷人，搶計程車司機，墜落的無法自拔，最後被關進監牢，被判處七年徒刑。
三、增強辨別是非和自我保護的能力 未成年人只有學好知識，豐富社會生活經驗，鍛煉各種能力，才能對違法犯罪行為有一個清醒的認識，才能分清是非，辨別善惡。未成年人還要加強鍛煉身體，增強體魄，這樣有助於未成年人在遭到暴力侵害的時候，及時逃脫或者進行正當防衛，不至於受犯罪行為的隨意侵害。
四、加強未成年人用法律維護自身合法權益的意識。 未成年孩子對犯罪的自我防範，除以上講的，還必須懂得同違法犯罪行為作斗爭應該採取哪些措施。
根據實踐經驗，我們建議同學們如果在遭到違法犯罪行為侵害的時候，切切要記住兩點： 第一、同學們要以躲避免受違法犯罪行為侵害為自己的首要任務，不提倡你們去同違法犯罪分子面對面搏鬥，比較明智的做法是遇事不慌，然後設法擺脫或向四周的大人呼救，或拔打「110」報警。第二、如果同學們發現自己正在或已經受到非法侵害的，就應該採取正確的途徑解決。如及時向學校、家長或者其他監護人報告，由家長、老師或學校出面制止不法侵害，也可以向公安機關或者政府主管部門報告。總之，同學們如遇上不法侵害時，不要害怕，一定要沉著、冷靜，機智勇敢，要敢於檢舉揭發，積極同違法犯罪行為作斗爭，我們要堅信邪不壓正的道理，干壞事的人總是心虛的，害怕的應該是他們。

Ⅵ 阿克頓怎麼得罪小人的後果又是什麼

舉步維艱的自由史

何懷宏

阿克頓（1834～1902）的名言「權力使人腐蝕，絕對的權力絕對使人腐蝕」早已為我們所熟知，但他的著作不知何故很少被翻譯。他開創的劍橋史的事業倒是我們很熟悉的，延續至今，僅其中的一套劍橋中國史就使我們獲益匪淺。阿克頓十分博學而又極有見識，但卻寫得很少。他去世以後，人們發現他遺下的成千上萬卷書幾乎都被他讀過，頁邊都寫有注釋，還有無數的木格子，其中裝著各種資料和索引卡片。有學者曾經隨意翻閱過幾個格子，其中一個記的是自從荷馬史詩中優力棲斯的老犬開始、人們對動物的同情心的許多古老事例；另一格是專門收集各民族所有出版物中對繼母的苛刻語言的。

最近偶然重新翻到我1991年讀他的《自由史及其他論文》（）所作的筆記，不禁感慨系之。阿克頓寫道：「在每一個時代，自由的進步都被它的自然的敵人——無知與迷信、征服欲與愛安逸、強人對權力的渴望和窮人對食物的渴望——圍困著而舉步維艱。……在所有時代，自由的真誠的友人都是很稀少的，它的取勝一直要歸功於少數人，是由這少數人聯合其他一些目標常常和他們並不一致的人而取得的，這種總是潛存危險的聯合通過給敵手提供恰恰是反對自己的基地，以及在成功時的腐化引起的爭端，有時竟致是災難性的。」

而有關自由的錯誤的觀念，也許比利益的沖突對自由所造成的損害還要大。自由的進步於是要相應於知識的提高和法律的改善。阿克頓所理解的自由是：確保每個人在做他相信是他的義務的事情時，可以不管權威、多數、風俗、意見的影響而得到保護。他說：「我們判斷一個國家是否真正自由的最可靠標准就是少數所能享受的保護范圍。自由在此就可定義為宗教的基本條件和保障。」亦即自由首先是良心和信仰的自由，或者說，是貢斯當所指稱的「現代自由」。

但在強調參政權的「古代自由」的發展中，未曾就沒有與「現代自由」一致的東西，這尤其體現在法律的改善和權力的分散上。阿克頓認為：梭倫立法的意義在於：上層階級過去一直掌握著立法與司法權，他仍然讓他們掌管，只是把上層階級的標准由不變的血統變成了可變的財富。而窮人也有了從上層階級中選舉行政官的權利。此前，人們知道的反對政治無序無政府的惟一資源只是權力的集中，梭倫卻承擔起通過權力分散而達到同樣效果的任務，他說民主的本質就是不服從任何統治者而只服從法律。任一少數或者多數都不應當獨攬大權。正是後來雅典人中人數最多的一個階層把司法、立法、以及部分的行政權力統一到一起，使立法者凌駕於法律之上，從而使雅典走向了衰落。而古羅馬的自由也經歷了與雅典同樣的興衰。

另外，在有關自由的古典文獻中，尚缺少下面的因素——代議制政府、擺脫奴隸制和良心的自由。那些訴諸更高的權威給政府劃了一條形而上界限的人們，卻不知如何使之成為現實。故蘇格拉底對變質了的民主暴政的抗議，所能做的只是為其信念赴死；斯多亞派只能勸導智慧者避開政治，把未寫下的法律放在自己心裡；直到基督說「讓愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝」，才帶來對絕對主義的否定和自由的新的就位。

在阿克頓看來，現代自由實在與基督教有不解之緣，宗教自由是公民自由的啟動原則，公民自由是宗教自由的必要條件的觀念，是保留到十七世紀的一個發現。但後來對平等的過度渴望卻使「對自由的希望成為泡影。」未來不容樂觀，但阿克頓又告訴我們，如果有理由對過去驕傲，那麼也有理由對將來的時代抱有希望，「因為將來的故事是藏在過去之中的，那一直存在的與將要出現的是一回事」。

阿克頓：一個史家的信仰與智慧

馮克利

在今日中國，拜官員腐敗與政府反腐敗之賜，沒聽過「權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗」這句話的人，也許已經不多；知道此言是出自阿克頓（1834—1902）之口的，大概也不乏其人。但是了解阿克頓其人其事的，卻依然極不多見。1887年，他在給《英國歷史評論》主編克萊頓的一封信中，寫下這句令人過目不忘的至理名言，然而它彷彿是流傳於街頭巷尾的諺語，人們並不十分關心它的來源，這似乎是因為它的來源並不十分重要。

從某個角度看，確實如此。阿克頓晚年自稱一生碌碌無為，他除了做過《劍橋近現代史》首任主編，為世人留下半部體例獨特的史學著作外，未曾寫下過什麼黃鍾大呂之作，因此我們今天看到他唯一的那本文集《自由與權力》（Lord Acton，Essays on Freedom and Power. The World Publishing Co.,New York, 1955），也不過是幾篇演說、文稿和若干宗教文章雜湊而成的一冊。

然而，如果一句話能像民間諺言那樣世代流傳，那也一定是因為它包含著某種智慧。阿克頓並非碰巧說出一句至理名言，他沒有用系統的著述來陳述自己的思想，並不意味著他沒有自己系統的見解。湯因比曾言，阿克頓是時代精神的一個奇特犧牲品，工業社會不斷逼使人們發掘史料，迷信勞動分工，使這位自由史的研究者手足無措，結果是「近代西方史學家中最偉大的頭腦之一」，變成了一名才華虛擲的編輯。湯因比這些話自有他的道理，如果他拿自己的鴻篇巨制《歷史研究》與阿克頓相比，有如此惋惜之言當屬難免。然而他稱這個頭腦全為勞動分工所害，卻不太令人信服。阿克頓在史學上無所成就，以今天許多人的眼光看，其主因並非分工使他無所適從，而是他的「史以載道」，即西人所謂 「read the faith into history（援經入史）」的傾向實在過於嚴重，這使他無法做到就史言史。

按給文集作序的希梅爾法伯的說法，阿克頓最偉大之處，在於「他給政治帶來了先知的道德熱忱，給宗教帶來了自由主義政治家的人道關懷；他給這兩者同時帶來一個真理：權力，不管它是宗教還是世俗的，都是一種墮落的、無恥的和腐敗的力量」。這段文字，不但極恰當地指出了阿克頓留給我們的思想遺產的性質，也標明了它的兩個重要來源：阿克頓堅定不移的天主教信仰，和他對人類自由的深切關懷。撇開他在這兩者之間建立起緊密關系這不易理解的一點不談，現代史學為避免曲筆，輒以不做「道德法官」為治史者必須恪守的誡律。以此觀之，阿克頓顯然是犯了大忌。他雖曾師從德國史學巨擘蘭克（Leopold von Ranke），卻一反其師教誨，把歷史視為「宗教的真實證言」，始終堅持以道德評史為史家無可推卸的職責。在宗教勢力已破相百出的世紀，他卻依然篤信超然於人類之上的基督並未失敗，因為在他看來，神的統治智慧並不體現於世界的完美，而體現於世界的改善；在這種改善中，自由則是人類所獲得的一個最重要的「道德成果」。他那些文約義廣的史論文章，執意要在史實中尋找信仰和自由價值的佐證，表現出一派正宗「春秋筆法」的氣象，使我們今天讀來，也不時有錢鍾書先生所謂「如獲故物、如遇故人」之感。美國史家亨利·李（Henry C. Lea）指稱阿克頓爵士力主以道德評史為大謬，其著述甚至被人譏為「阿克頓通諭」（借用了「教皇通諭」的說法），當然都不足為怪。

但是平心而論，阿克頓並非不知史實距道德說教相去甚遠。他雖認為「滿懷理想之士前仆後繼，提醒人們小心僭主和暴君，不斷宣揚神法高懸於邪惡的統治者之上」，多半會讓我們想起儒家尤其是孟學；他雖稱自由的啟示包含在神的教誨之中，但是與科塞所說那些神遊於形而上世界的「理念人」（the men of ideas）相反，他並不認為它的實現完全是來自先驗的力量，而取決於「進步文明的各種條件的匯合和共同作用」。他十分清楚，「金錢、土地或人數取得優勢，從而破壞權力平衡的做法，充斥於全部歷史之中。」他不時表現出對歷史經驗的明識，常使我們不能像有人所言，稱他「在細節上全錯了，其信仰卻是正確的」。因此垢病其文為史以載道的做法，也多少失去了憑據。

那麼，我們該如何看待阿克頓在史學中傳達信仰的做法？也許說他不過像個普通基督徒一樣，「永遠懷著感激生活」，把我們在生活中已得到或可能得到的，而不是根本無法實現的幸福，都歸於上帝的恩賜，才是更為恰當的評語。他在談述英國憲政發展時一段佈道式的話語，或可視為這一點的佐證：「（英國人民）令人自豪的特質令人矚目，離不開我們的歷史的背景。……無論外國神學家的教權精神，還是法國神學家特有的君主制偏好，都未在英國神學院的作者身上留下痕跡。源自那個衰落帝國的羅馬法，變成了專制權力共同的支柱，卻被排除在英國之外。教會法受到限制，而且這個國家從不接受宗教法庭，也沒有完全接受酷刑，而歐陸王權卻藉此製造了許多恐怖。後來，我們的紳士階層保持了其他國家所沒有的地方自治的辦法。教派的分立導致宗教寬容。混亂的普通法教導人們，他們最好的衛士就是法官的獨立與一致。」正是英國歷史中這些已然的事實，才使他能夠「一直用雙眼緊盯著上帝之光照亮的空間」，堅信「引領我們的上帝之光仍未熄滅，使我們遙遙領先於其他自由國家的因緣仍未窮盡」。

因此，阿克頓的信仰，實是一種不脫離經驗與制度嬗變的信仰，既如「權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗」這類言論，我們與其把它完全當作一種出自形而上人性論的斷語，倒不如說是一種來自經驗的概然性知識，而且這完全談不上是創見，只能算是他對西方古老的政治思想傳統的一個回應。它不但是基督教原罪說在政治學中的邏輯延伸，甚至前基督教世界的亞里士多德《政治學》中也早就說過：「把權威賦予人等於引狼入室，因為慾望具有獸性，縱然最優秀者，一旦大權在握，總傾向於被慾望的激情所腐蝕。故……法律是排除了激情的理性，因而它比個人更可取。」阿克頓的言論雖充滿一個信仰者的執著，但阿克頓所以為阿克頓的感人之處，還來自於他從史實中總結出的警言。

阿克頓的史論中最可引起今人所注意之處，是他無論何時談到的「權力」，並無特定的人稱屬性，而是泛指的。不管是信仰者的權力，王公貴族的權力，人民的權力，代表人民的、代表金錢的權力，或自稱代表自然法、「進步力量」、正義與和平、「最大多數人的最大幸福」的權力，總之不管什麼權力，只要它以暴力為後盾（這是必然的），只要它失去制衡，成為「絕對的權力」，都會傾向於（「tend to」，譯為「導致」，語勢上未免太過強硬了一些）殘暴、腐敗和不義。

只有這樣的權力觀，才有可能為我們提供觀察二十世紀殘暴政治的人都能從中汲取教益的識見。在他看來，政治生活中最可怕的局面，莫過於「道德與宗教不分，政治與道德不分；在宗教、道德、政治諸方面，只有一個立法者和一個權威」。在他的全部著作中，始終貫穿著一個我們春秋筆法的本土史學中不得見的基本立場，即人間所能享有的無論宗教自由還是世俗自由，皆是權力平衡的產物。在論及古典時代的文明沒落的原因時，他說：「個人、家庭、團體和屬地（這些當然都是保持權力平衡所必需的社會要素）是如此卑俗，以至於統治權力可以把它們用於自己的目的。共同體支配著公民，一如主子支配著奴隸。由於忽視私人利益，忽視人民的道德生活及其進步，希臘和羅馬都喪失了維系國家繁榮的關鍵因素。」他從這種現象中，讀出了「侵害今日政治社會的種種謬誤——功利主義，對專制與權威、不法與自由的混淆」的源頭。對於這些謬誤的主義與混淆的觀念，一百多年後的我們，肯定要比阿克頓有更切膚的感受。因此當我們看到阿克頓說，「只要某個單一的明確目標成為國家的最高目的，無論該目標是某個階級的優勢地位、國家的安全或權力、最大多數人的最大幸福，還是對一個抽象觀念的支持，此時國家走向專制就是不可避免的了」，我們不知是該佩服他的遠見卓識，還是該為我們的愚妄而扼腕痛惜。

阿克頓對私人和公共領域的多元化在制衡權力中的作用多有論述，他這方面的言論，是古典自由主義傳統中最為重要的內容，但往往被許多反自由主義者所忽視的另一面是，它也構成了現代知識傳播或交往理論中的基本成分。今天人們談論甚多的公共交往學說，許多論者只往批判理論或哈貝馬斯處追索，卻沒有看到自由主義有關共同體生活的大量言論，適足構成這種公共交往思想不可缺少的一環。

一個社會共同體形成的各項有利於個人自由的制度，既為我們提供了一道保護私人生活的屏障，更是一個有利於群聚與合作的架構，一個促進群體生活演變調適的對話環境，就此而言，阿克頓所秉持的自由主義傳統，雖可名之為「個人主義」 的，但它也是一種有關千千萬萬的個人如何共處與合作的「群體之學」。像某些「批判理論」一樣，自由主義把這種對話共同體的存在，視為一個讓各種尚不知對錯的觀念和行為模式在和平的環境下得以展開的過程，因為這是人們形成共同體的道德規范和公共目標所必需的社會學前提。在哲學認識論中，我們可以看到的大量有關「真理」如何產生（或無法產生）的言論，有心者不妨把它們與自由主義的共同體理論做一比較。譬如被國人忽視而近年來又因利奧塔等人宣揚而重新走紅的美國哲學家皮爾士，他最寶貴的思想遺產之一，便是他在「真理」問題上仍堅持客觀主義立場，但也認為「真理」只能存在於一個在（科學）共同體的自由對話中逐漸形成或展開的無盡過程之中。再譬如維特根斯坦的後期哲學，也把「正確」語用的形成，歸因於一個語言群體習慣性交往的過程。其實，不惟真理和語言用法，遵約守信的習慣、權錢關系納入法治、特權變為平權的過程，也莫不如此：沒有參與的自由，沒有對話，是不可能建立起取得共識的交往規則的（雖然它不是科學意義上的「真理」）。在政治哲學的領域，此類識見可以說隨處可見。姑不論以鼓吹「開放社會」著稱的卡爾·波普，不管是阿倫特的古典共和主義，還是保守主義者奧克肖特的「公民社團」理論，我們都可從中看到大量有關這種開放性共同體的思想。即或被許多人拿來與自由主義抗衡的哈貝馬斯，不但明確認為市民階層（「資產階級」）是一個促發現代性的「對話倫理」的共同體，而且把它視為一支與專權和僵化體制相抗衡的最重要的力量——當然，沒有哪個自由主義者會反對這樣的思想。因此，就公共領域在對話中產生基於自由的共識的作用而言，西方自由主義和一些左翼思想流派的分歧，也許被人們做了過分的誇大。

從這個角度來解讀阿克頓有關教會和民族問題的文章，我們即可看到，他為解決教會和信眾的分歧所提供的辦法，其中既有堅定的保守主義信念，更包含著豐富的「對話交往理論」。對他而言，教會更像是一個對話的共同體，而不是一個刻板嚴厲的「組織」，它對於信徒的價值，在於它為討論和取得共識提供了一個場所。他說，「在教會中長期得到堅持和許可的神學觀點及其他觀點，是在時間的磨礪中獲得真知灼見，並因教皇的默許而確立了具有一定約束力的權威地位，因此如果不是出於輕率，便不能輕言放棄。」他在這里觸到一個帶有普遍性的至關重要的政治學問題，即自由和權威的關系：教會雖是一個權威機構，但它真正的合法性並不來自它的制度化權力本身，而在於它和信徒的普遍信念相一致。只要它大體做到了這一點，激烈否定其權威不但不會帶來變革，反而會引起分裂或反動，因為「碩果累累的勝利來自於天主教信眾在知識、觀念和信念上的逐漸演變」，它將迫使傳統的代言人與新的環境相適應，最終克服拋棄成規的優柔寡斷。因此最合理的改革方式應當是，在影響權威之前先影響它的信眾，使其看法緩慢而平靜地作用於教會，這樣的改變「既不會產生任何破壞道德的沖突，也不會導致喪失體面的屈服」。但是這種體制中不言自明的另一面是，這一切都要以一個開放的「信仰共同體」為前提：教會不能禁止對「教令的合理性和正當性進行審查，就讓理智和良心上作出讓步」；信眾也不能「因為權威被濫用便拋棄權威」，因為「這兩種做法同樣都是罪過，一方是背叛了道德；另一方是背叛了信仰。將維護宗教真理的全部責任拋給教會戒律的執行者，並不能使良心得到解脫；乾脆叛教也不能讓良心釋然。」

這種共同體哲學，也被阿克頓延伸到了他對當時正在崛起的民族主義的認識中。依他之見，他那個時代有三種最重要的「社會批判理論」，即「平等主義、共產主義和民族主義」，它們所反對的，都是統治者因自私和濫用權力而造成的秩序。尤其是「得勢前景最為看好的」民族主義，它「不僅是革命最強大的助手，而且是近三年來各種運動的真實本質」。雖然它是一種歷史的倒退，但是「在它宣布已經進入的革命時代，它必定始終保持著力量」 。伊賽亞·伯林曾在其名篇《民族主義》一文中斷言沒有哪個十九世紀的思想家預見到民族主義在二十世紀的重要影響。博學如伯林者竟未看到阿克頓的《論民族》一文，不能不說是件令人遺憾的事情。

但是不難想見，以一個天主教徒的普世情懷，阿克頓雖洞察到這股潮流的強大，卻不可能對其表示完全認同。在他看來，民族主義固然有其提醒壓迫的存在、提出改革方向的正面作用，卻不能將它視為重建世俗社會的政治基礎，因為單純的民族主義「可以服務於截然對立的政治原則和各式各樣的黨派」。它把集體意志看得高於一切，把人們的各種利益全都納入一個虛幻的統一體，要求其犧牲自己的習慣和義務。它也許會以民族自治、人民的自由和保護宗教為旗號，其實它卻「只為自己說話」，「如果它無法和它們結合在一起，它為了獲勝不惜讓民族犧牲所有其他事業」。讀到這里，我們也許更易於理解，為何在二十世紀狹隘民族主義常常與好戰黷武的軍國主義形影不離。

不過這只是民族主義的一極。阿克頓的可貴之處，在於他不是那種由啟蒙運動培養出來的世界主義者，他不否定還存在著一種健康的民族感情。哈耶克在二戰結束前夕一次題為《歷史學家與歐洲未來》的演說中，曾特別建議把阿克頓的民族理論作為戰後消除德國狹隘民族情緒的基本原則之一。這不但因為他要求史學家必須像阿克頓那樣，不以價值中立為由迴避道德判斷，敢於說出「希特勒是壞人」，還因為在他看來，阿克頓持有一種十分開放的民族觀。

他所肯定的另一種民族觀，除了在反對專制宗主國或殖民政府這一點上與民族對抗的思想相同之外，其他沒有任何共似之處。他認為民族利益雖然是決定國家形式的一種重要因素，但它並非至高無上。一個多民族的共同體，天然地具有多彩多姿而非千人一面、和諧而非大一統的潛能，而且更為重要的是，多民族的共存還可構成對國家權力膨脹的最終限制，有可能被民族國家犧牲的私人權利，有機會因民族差異而受到保護。它以「分別存在的」鄉土感情（我想這里有必要指出，這才是「patriotism——愛國主義」的本來含義），影響和牽制著統治者的行動。因此阿克頓也把一個主權國家內若干民族的共存比作教會的獨立，認為它們可以發揮維護權力平衡的相同作用，「避免出現在單一權威的籠罩下四處蔓延的奴役狀態」。他樂觀地（也許是過於樂觀了）認為，「同一國家之下若干民族的共存不僅是自由的最佳保障，而且是對自由的驗證」 。由此他也否定了約翰·穆勒所宣揚過的一種近代自由主義的主流學說：「政府邊界與民族邊界相一致，一般而言是自由制度的必要條件。」

當然，從這些論述中，我們也可以印證現代知識理論中的一條重要原理，即差異是人類合作從而促進知識進步的一個必要條件。正如他所說，「不同民族結合在一國之內，就像人們結合在一個社會中一樣，是文明生活的必要條件。生活在政治聯合體中較次的種族，可得到智力上更優秀的種族的提高。力竭而衰的種族通過和更年輕的生命交往而得以復興。在一個更強大、更少腐敗的民族的紀律之下，由於專制主義敗壞道德的影響或民主制度破壞社會整合的作用而失去組織要素和統治能力的民族，能夠得到恢復並重新受到教育」 。這些言論中雖然些許透露出盛行於他那個時代的種族主義色彩，如果我們用今日的「民族平等」或「優勢互補」之類說法加以糾正，我想阿克頓是不會反對的，因為在他的筆下，作為一個政治組織的國家，並不具有單一種族文化的神秘性，而是應當成為一個「促進融合的大熔爐」，它所逐漸形成的自由制度，可以使習俗、活力、創造性上各有所長的不同群體，相互傳播他們的優點，擴大人們觀察生活的視野。民族差別處理不當固然會導致嚴重沖突，但是只要待之以恰當的自治，它也能為國家帶來巨大的好處，可以使每個人都能「在鄰居中找到自己的利益。……使文明和宗教的利益由此得到促進」 。

雖有這些在當代公共哲學中仍充滿活力的思想，但是在今人看來，阿克頓是不是個很老派的人物？其實不唯我們，即使在一百多年前他的同代人眼裡，也難免會讓人產生這樣的想法。他的貴族身份，他堅持讓自己的天主教信仰與自由主義並行不悖的努力，他的普世主義情懷和保守立場，在在與此後百多年來精神生活的大氣候格格不入。當年哈耶克創立「朝聖山學會」之初，曾建議用阿克頓和托克維爾的名字來為學會命名，就幾乎讓到會的美國人拂袖而去。美國的自由主義者不樂於把阿克頓引為同道，並非沒有他們的道理。大概他們對阿克頓曾為美國憲政做過的出色辯護並不領情，倒是忘不了他不但有美國文化所討厭的貴族身份，而且還給南方堅信聯邦制的蓄奴分子說過好話——這也是一個從正確的理由推導出來的錯誤結論，因為他總是固執地認為，在維護自由憲政上，權力的平衡比權利的平等更重要。

其實，從阿克頓經常受人冷落的思想遭際中，我們看到的還是政治世界為價值排序這個幾乎無終極解的難題。一時一地的問題，決定著一個社會在選擇價值上的優先順序。自由，平等，民主，法治，民族獨立，公共精神，私人空間等等，如果撇開時間因素不談，無一不是極可取的價值，但它們又是只能在歷史中，在具體的社會和經濟環境中才能被人類選擇，從而得到真實生命形態的價值。阿克頓所做出的選擇，是自由和信仰無條件地高於其他價值，並且認為能夠保證其安全的，只有建立在權力制衡原則上的憲政制度。我們可以把這看作只是他本人的信念，甚至是一個歷史學家一廂情願的反歷史的偏見，不少人也會因此而批評他在平等、民主和人權方面的思想缺失。可是我們也沒有理由忽視他教給我們的智慧：無論什麼樣的統治，只要存在不受限制的權力，都有走向腐敗的傾向。他為此提供的一個重要理由，便是絕對權力有可能「敗壞良知，麻木心靈，使它失去對環境的理解力」。和阿克頓給人留下的史以載道的印象相反，他這些反復強調權力制衡的觀點，說到底並非單純來自他的信仰或理念，而是一種以信仰為根基的經驗主義，或曰史家的智慧。

自由主義的預言家

——讀阿克頓《自由的歷史》

李柏光

一、阿克頓的生平

「權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。」這一箴言幾乎眾所周知。但是，對於這一箴言的作者阿克頓勛爵，中國的讀者能確切地知道其名其書的人恐怕就不多了。不僅如此，就是在阿克頓的母國英國，在群星閃耀的19世紀，在英國的思想殿堂里，阿克頓當時也只是一個並未吸引人們多大注意力的史學家。當阿克頓於1902年辭世的時候，一般的公眾並不知道他的名字。晚近的學者只知道他是他所屬的時代最博學的人士之一、劍橋大學的史學教授、大部頭的《劍橋近代史》的主編而已，然而，他並不是一個普通的史學教授，實際上，他是他那個時代最重要的思想家之一。

金子的顆粒是經過無數道艱辛的工序之後才從沙堆里提煉出來的。在對人類的命運和社會生活的認識上，真理的顆粒之顯現又何嘗不是如此呢？歷史往往是在經歷了許多災難性的悲劇、鬧劇之後又重新回到它曾經試圖超越的起點，重新從歧路中返回原來的出發點。實踐領域如此，思想領域又何嘗不是如此呢？當我們打掃歷史的塵埃時，我們發現了塵封已久的先知的預言和真理，它們被人們忽視得太久了。阿克頓的思想在西方和中國的命運再次表明了：人們只有在災難過後才會去尋找先知的預言，才會去追尋先知說過的真理。在阿克頓謝世後近一百年的今天，我們把他那對今天的我們極具親切感的著作引進中國，實在是一點也不過時。

阿克頓，1834年1月10日出生於那不勒斯（今屬義大利）。父親是費迪南·理查德·愛德華·達爾伯格—阿克頓，母親是瑪麗·德·達爾伯格（即後來的格蘭維爾伯爵夫人）。他的父親具有英國血統，母親則具有意、法兩國的血統。童年時代，阿克頓在義大利、法國求學。1848年到1854年，他在德國的慕尼黑大學求學，師從杜林格教授。杜林格影響了阿克頓此後的一生。這種影響不僅反映在阿克頓的思想上，也體現在他的治學風格上。阿克頓十分博學，他飽覽了哲學、文學、史學和神學領域的眾多的書籍，這成了他深厚的學術功底的源泉。

1859年，25歲的阿克頓擔任了英國天主教雜志《漫談者》的主編；1862年，他將該雜志改名為《國內外評論》，1864年停刊；1859年到1865年期間，代表愛爾蘭自治市咯羅成為國會議員；他曾經被慕尼黑大學、劍橋大學和牛津大學授予榮譽學位；1895年到1902年任劍橋大學欽定近代史講座教授、三一學院榮譽成員。他策劃和主持編寫了卷帙浩繁的《劍橋近代史》，但在該書第一卷還未出版之前，他就過世了。他一生沒有撰寫過大部頭的個人專著，這恐怕是他長期以來受到忽視的重要原因之一。但他實際上是一個多產的人，身後留下了許多論文、筆記、演講稿、短文、書信及個人思考的記好錄，正是在這些文字中，後人重新發現了阿克頓。

阿克頓的思考、治學興趣非常廣泛，

Ⅶ 收留一名乞丐，引來家庭變故，男子遭「霸母奸妻」後行凶，怎麼回事

2020年11月16日，含山縣警方重啟追蹤一宗30年前滅門慘案時，竟意外引出一起荒誕不經地「案中案」！

30年前，嫌疑人凌某青潛入屋內殺害前妻一家三口，逃亡途中淪為乞丐乞求好心人收留。

哪知這家戶主長期卧病去世，凌某青於是頂替戶主戶籍，霸佔其妻，長期在這個家裡生活。

時隔20多年，凌某青仍不知收斂，甚至強奸「兒媳」，毆打「孫子」，終因「繼子」熊某飛忍無可忍時將其殺害。

——不少網友表示，這簡直幹了一件為民除害的大好事！

筆者觀點:

此案劇情堪比一部30集懸疑大劇，劇情跌宕起伏，結局更是令人難以置信。

小時候，我們就常常聽人講「農夫與蛇」的故事，不想卻成為現實。

凌某青這樣的人，本性就好比毒蛇一樣，即便奄奄一息時被農夫憐憫，救了他一命，最終還是要反咬救命恩人一口。

其所作所為，已經超出了人類的道德底線，30年前，其殺害前妻一家，就應該是死罪。

熊某毛救他一命，不但不懂感恩，反而冒用恩人身份，霸佔其妻，佔有其兒媳，威脅其兒子，毆打其孫子……

弄得這家人「妻離子散」「雞犬不寧」！

20多年的隱忍，熊某飛終於爆發，他殺的是一個兇相畢露的惡人，是一個十惡不赦的罪徒。

是隱忍到極限，被逼無奈之下才為之！

這樣的殺人犯是值得同情的，是可以考慮輕判的。

Ⅷ 一個女人出軌在道德上有什麼問題

如今這個過於開放的社會里，男人出軌已經是家常便飯般普遍，雖然很多女人都不希望自己碰上出現第三者的婚姻，但現實就是如此殘酷，一旦不幸遇上了，女人又該不該挽回這類出軌婚姻呢？針對這個問題，我們從4個方面考慮是否需要挽回：
一、對孩子的感情
你是否已經做好傷害孩子的准備，無論你在離婚前後做得多好，一段婚姻的破裂是無法避免傷害到孩子的。如果出軌老公對家庭的責任心較強，且願意改過自新，或者生存和社會壓力讓你不具備離婚後獨自撫養孩子的能力等等，這些都是你做出是否挽回決定的重要考慮因素。
二、對男人的感情
如果男人只是逢場作戲，或者跟第三者出軌的時間很短，夫妻間的感情基礎還是可以，那麼這段婚姻就是值得挽救的婚姻。一般出現第三者的婚姻，只是男人新鮮感作怪，或者是女人無法滿足老公的某種需求所導致的，只要雙方還是有一分的感情，那就值得付出十分的努力去挽回小三出現的婚姻。
三、是否賭氣
這是很多婚姻被錯誤結束的主要原因之一，很多夫妻在離婚的時候以為自己對伴侶的感情已經沒有了，事實上，他們只是在發泄情緒，離婚後回過頭來才發現，自己根本不想離婚，這是很糟糕的狀況，卻是很多離婚夫妻經常遇到的事情。
還有很多男人跟第三者出軌的時候，都是你儂我儂，以為自己好不容易找到了真愛。然而，等真正離婚了才發現自己根本不喜歡小三，這類男人處於所謂的「腦瘋期」，無法做出正確的判斷，因此，也是值得挽回的婚姻案子。
四、男人跟第三者是否真愛
如果老公跟第三者是真心相愛，並且外遇的時間較長，老公跟小三已經建立起深厚的感情基礎，這類婚姻就缺乏挽回價值了。
但現實中，很多男人跟小三的感情只是「露水之情」，一旦牽涉到現實問題就會出現破裂，女人只要根據婚姻出現第三者的原因，對症下葯地解決男人出軌的問題，那麼，挽回婚姻並非難事。怕就怕女人不懂挽回技巧，使用了錯誤的挽回方法或者一味地忍讓，進而讓婚姻徹底走向破裂。
關於挽回出軌老公的妙招，針對不同的案例，戰術都不一樣，如果想要了解更多可以咨詢緣盾情感導師，對你的婚姻做一個「診斷」，給予你感情正確的方向，讓你生活更美滿，行動起來吧。

Ⅸ 道德與法治的節目列表

日期內容2016年2016.02.25女要嫁對郎2016.02.24豪門女婿的狼子野心2016.02.23人心可畏，心理醫生的畸形報復2016.02.22煮婦也瘋狂之反擊2016.02.21煮婦也瘋狂之脅迫2016.02.20命案逃亡18年2016.02.19煮婦也瘋狂之陰謀2016.02.18煮婦也瘋狂之蝶變2016.02.17煮婦也瘋狂之驚艷2016.02.16煮婦也瘋狂之變身2016.02.15煮婦也瘋狂之離間2016.02.14煮婦也瘋狂之婚變2016.02.13煮婦也瘋狂之情殤2016.02.12煮婦也瘋狂之偷情2016.02.11煮婦也瘋狂之情迷2016.02.10煮婦也瘋狂之誘惑2016.02.07舞蹈女孩想成名，偶遇大導演2016.02.06女騙子的愛情2016.02.05奪夫之恨2016.02.04躍上枝頭變鳳凰2016.02.03藏在身體里的秘密2016.02.02陪酒女的身世2016.02.01婚姻真人秀2016.01.31躲貓貓的未婚夫2016.01.30飛車奪命2016.01.29是毒葯還是解葯2016.01.28被出賣的良心2016.01.27鬼丈夫2016.01.26罪惡靈魂 老家的「妻子」2016.01.25罪惡靈魂 魚死網破的對決2016.01.24一不小心遇到你2016.01.23一張死亡名單2016.01.22墓碑前的婚禮2016.01.21小偷愛上女警察2016.01.20罪惡靈魂 貼身女助理2016.01.19步步皆錯2016.01.18罪惡靈魂 冤家成拍檔2016.01.17人不報天報2016.01.16慘遭割喉的 前女友2016.01.15罪惡靈魂 一樁懸案2016.01.14單親媽媽的毒葯2016.01.13心債難還2016.01.12當愛覆水難收2016.01.11罪惡靈魂 滾吧 鳳凰男2016.01.10倒追男上司2016.01.09三十四刀奪人性命2016.01.08重婚謎團2016.01.07職場害人記2016.01.06詭異綁架案2016.01.05青梅竹馬的愛情2016.01.04愛很簡單2016.01.03我的女友是婚托2016.01.02老戲骨遭遇女騙子2016.01.01媽媽是老虎2015年2015.12.31家庭變奏曲2015.12.30心癮2015.12.29我的天使是魔鬼2015.12.28戀愛測試

Ⅹ 孫悟空大鬧天宮，玉帝為何舍近求遠引狼入室讓如來救駕

這個你還沒有看明白嗎？這其實就是天庭眾神演的一出戲而已，孫悟空和如來佛祖是主角，玉帝是配角。

很多人只看過西遊記電視劇，很容易就被電視劇給誤導了。電視劇的情節都是經過改編的，即使是86版的西遊記也是一樣。

當初孫悟空大鬧天空的時候僅僅只是在凌霄寶殿的門口打了打，並沒有打到裡面去，因為他還在門口的時候就被一個叫做王靈官的副將攔下來了，兩個人打得不相上下。

況且，天庭這么多的大神，怎麼可能會有人打不過孫悟空。別的不說，就說太乙天尊的坐騎九靈元聖就曾經在西遊路上輕易的打敗了孫悟空。而太乙天尊是元始天尊的徒弟，元始天尊卻正在凌霄寶殿。你覺得他會打不贏孫悟空？

而是玉帝可是歷經了無數的劫難才成為玉帝的，你覺得他會被孫悟空嚇得躲在桌子下？太可笑了吧！

所以說，這個大鬧天空就是天庭配合佛門演的一出戲而已。