道德建設論

Ⅰ 論社會主義法治條件下的道德建設 論文3000字左右，求大神給我弄一篇。感謝

依法治國，是堅持和發展中國特色社會主義的本質要求和重要保障，是實現國版家治理體系和治權理能力現代化的必然要求，事關我們黨執政興國，事關人民幸福安康，事關黨和國家長治久安。全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢，全面深化改革、完善和發展中國特色社會主義制度，提高黨的執政能力和執政水平，必須全面推進依法治國。我國正處於社會主義初級階段，全面建成小康社會進入決定性階段，改革進入攻堅期和深水區，國際形勢復雜多變，我們黨面對的改革發展穩定任務之重前所未有、矛盾風險挑戰之多前所未有，依法治國在黨和國家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大。面對新形勢新任務，我們黨要更好統籌國內國際兩個大局，更好維護和運用我國發展的重要戰略機遇期，更好統籌社會力量、平衡社會利益、調節社會關系、規范社會行為，使我國社會在深刻變革中既生機勃勃又井然有序，實現經濟發展、政治清明、文化昌盛、社會公正、生態良好，實現我國和平發展的戰略目標，必須更好發揮法治的引領和規范作用

Ⅱ 市場經濟的發展不利於道德建設（辯論賽）

一：市場經濟是有原罪的，市場經濟的參與者追求的是利益最大化，所以只要版商人不犯法權，他就可以為所欲為。比如人為操縱市場，哄抬物價，榨取老百姓的血汗錢。而社會主義道德建設的目標與之完全相反。

二：雖然市場經濟要求與之相應的商業道德，但商業道德的核心內容是誠信，而誠信在原始商業形態時就是需要的，所以要求講誠信，並不是市場經濟發明創造的，而是早已有之，沒有市場經濟人們依然提倡講誠信。

綜上所述，道德不是來自於市場經濟，道德的發展並不依賴市場經濟，相反，市場經濟先天就要求利益最大化，與道德要求相抵觸，所以，市場經濟不利於道德發展，而必須要與其他手段（如國家宏觀調控，法律制裁，輿論監督）相結合才能與道德發展一起前進。

Ⅲ 關於道德建設的申論寫作800-1000字

水是生命之源,我們要保護每一滴水.」這句話說得沒錯,如果沒有了水,地球就會乾裂；如果沒有了水,我們人類就可能渴死；如果沒有了水,就沒有了我們這個美麗的世界.我們要愛惜每一滴水,愛惜地球母親每一滴眼淚.
據
資料顯示,地球上能夠被人類直接利用的淡水資源 ,僅佔地球的白分之零點三.地球上絕大多數的地區都嚴重缺水,許多樹木
.村莊和田地別沙漠吞食,沙漠面積在逐漸擴大.淡水資源的減少,嚴重地影響了人類的經濟建設,也威脅著人類的生存.節約用水,保護水資源已經引起了全人類
的高度重視 .構建一個水源豐富 .山青水秀的美麗家園是我們大家的.
然而,在我們的生活中,浪費水資源的現象相當嚴重
..從我們調查的資料表明,在我們現實生活中,在我們的周圍 ,浪費水資源的情況十分驚人..先說一說我們學校 ,我們曾經留意過,教學樓的自來水龍頭
有時水龍頭壞了,水嘩嘩地流個不停 .有的水龍頭常常是一滴一滴的水往外滴,這些不知浪費了多少水的情形,很多家庭表面上看是很節約用水
,實際上是在浪費水資源 .有的家庭廚房和衛生間的水龍頭的水一天到晚都在一滴一滴往水缸和儲水桶裡面滴,然而水缸和儲水桶的水卻在不停地往外流入下水道
.有的家庭將一些完全還可以利用的水,像淘菜和洗臉的水 一盆一盆的直接 入下水道,看看這些被浪費的水 ,如果一年到頭一滴一滴的往外滴水的話
,就會滴下大約 噸的水.可想而知,每年別滴掉的水,在我們生活中被浪費的水真是無法計算 ,如果要認真地計算 其結果一定會讓驚訝得目瞪口 !
在我們浪費水的同時,也在污染著我們的水源 一些城鎮將生活污染水和工業廢水直接排入江河,有的將垃圾和死了的牲畜直接拋入河流中,讓河水不能給人類提供方便了 .

Ⅳ 以道德建設重要性為題的論文

歷史中的道德
在這個社會上，維護我的幸福而逐漸規定俗成的一些行為規范，叫做道德。 對於我們青少年來說，我們不需要做這些大事，我們先要從小事做起，從一點一滴做起。在擁擠的公車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家裡，我們替父母分擔一些煩惱。這都是道德表現，如果我們每個人都做到的話，那麼，中國就會變的更美好。 道德是一雙手，推開封鎖在心裡的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數純潔的心靈。道德是社會中自然而然形成的一個行為規范，獲得別人信任的一個標准。有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發現其實也很簡單，道德就是誠實守信用，不貪圖不屬於自己的東西。
有一次，我和媽媽一起去醫院看望生病的爺爺。做公共汽車時，好不容易找到了兩個位子，剛做下沒多久，車上就上來了一位年壽已高的老爺爺，他和我爺爺差不多的年齡。他顫顫巍巍地在車箱中走了一圈，發現沒有位子時，老爺爺的臉上露出一絲難色。著時我的心中十分矛盾，如果讓位別人會不會說我出風頭？如果不讓座，萬一老奶奶站不穩，一不小心摔著怎麼辦？就在著時我位這件事而煩惱的時候，一位身材高大的青年站了起來，把老爺爺扶到了他的位子上，老爺爺感激不盡，連聲說謝謝
為了讓世界更加美好，讓我們伸出我們的雙手 ，做一個有道德的人吧！

拾金不昧是古老的文明道德行為。一直以來，許多拾金不昧的市民頻頻出現。近日，就有位外來務工人員拾金不昧的精神出現在廣州。
普天同慶的國慶假期，人們都與家人一起歡度節日。但胡老伯卻沒那麼幸福，因為他的兒子患了重疾，正在住院治療。因兒子患病急需用錢的他，這天他來到XX銀行櫃員機取錢，銀行卡一插進去，櫃員機立即吐出了2900元人民幣。當時他總覺得很奇怪，再查查自己銀行帳號余額，也沒有少呀，胡老伯沒有馬上帶錢離開，而是立即打電話報110，他知道一就是櫃員機出毛病，二就是有不法分子設圈套騙財。 35
不一會，電視台記者找到胡老伯並采訪他。記者問：為什麼你現在這么需要錢，你得到了2900元，不佔為己有？胡老伯說：不是自己的錢，數也數得不開心，用也用的不安心。可見胡老伯真是一位善良、老實的人。
後來謎團終於解開了：原來也是有個外來務工人員去櫃員機將自己兩個月的工資轉賬回家蓋房子。因為程序沒有完全操作好，所以輪到胡老伯是時吐出了2900元。
2900元失而復得，年輕的外來工，牽著胡老伯的手，千感激萬多謝，他知道老伯急需用錢治兒子的病，就把部分的錢捐出來作為酬謝金，但胡老伯死硬不要，還是那句話：不是自己的錢用也用得不舒服。
雖然是一件小小的拾金不昧好人好事的故事，卻深深地讓我感動，遠遠地影響著社會民風。「拾金不昧」的精神是文明道德行為之一，生活中也有許多文明道德行為，需要我們去耐心發現，也需要我們去創造奇跡。
拾金不昧像是一片樹葉，許多樹葉匯集在一起，就是一片樹林；拾金不昧像是一個零件，許多零件組合在一起，就是一部機器；拾金不昧像是一滴水，許多一滴水融合在一起，就是一片海洋。我相信以後的日子裡會有更多的拾金不昧文明道德行為出現的。

Ⅳ 求一篇關於思想道德建設的論文

就是寫一篇論文

Ⅵ 論道德建設對構建社會主義和諧社會的意義

構建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，從中國特色社會主義事業總體布局和全面建設小康社會全局出發提出的重大戰略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同願望。提出構建社會主義和諧社會，具有重要的理論意義和現實意義。

我們黨關於構建社會主義和諧社會的思想，開辟了社會主義社會建設理論的新境界，豐富和發展了中國特色社會主義理論

第一，提出構建社會主義和諧社會，是對人類社會發展規律認識的深化，是對馬克思主義關於社會主義社會建設理論的豐富和發展。實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，但只有馬克思、恩格斯創立了唯物史觀，揭示了社會的本質、發展動力和發展規律，才使人類的社會和諧理想變成了科學。馬克思、恩格斯在創立科學社會主義的過程中，論證了實現社會主義的歷史必然性，揭示了未來社會和諧發展的基本特徵，指出了實現社會和諧的基本條件。馬克思、恩格斯創立的唯物辯證法，揭示了社會系統內各種要素之間的普遍聯系、對立統一和相互轉化的規律，闡明了社會結構、人與社會、人與自然以及人與人之間的辯證關系。馬克思關於「自由人聯合體」和「人的自由而全面發展」的表述，指出了未來高級的和諧社會的目標模式。我們黨關於構建社會主義和諧社會的思想，遵循了馬克思主義基本原理，順應了人類歷史潮流，是把馬克思、恩格斯關於未來社會的科學構想與中國實際結合，逐步將其變成社會發展的現實目標和具體措施，符合人類歷史發展規律的要求。構建社會主義和諧社會的總要求的6個方面，相互聯系、相互貫通，既包括人與人、人與社會關系的和諧，也包括人與自然關系的和諧，體現了民主與法治的統一、公平與效率的統一、活力與秩序的統一、發展與穩定的統一、科學與人文的統一、人與自然的統一。這6個方面的要求既闡明了和諧社會的目標體系，又提出了實現這些目標的基本途徑和原則，是我們黨對馬克思主義關於社會主義社會建設理論的豐富和發展。

第二，提出構建社會主義和諧社會，是對社會主義建設規律認識的深化，豐富和發展了中國特色社會主義理論。促進社會和諧，是社會主義的本質要求。從社會主義發展的歷史進程來看，社會主義運動在蘇東國家遭受的嚴重挫折，提供了深刻的教訓。蘇聯是世界上第一個社會主義國家，曾經是各國建設社會主義的樣板。但如此強大的國家卻出人意料地迅速解體，蘇聯共產黨也喪失了執政地位，一個重要原因就在於，蘇聯共產黨在改革過程中沒有處理好社會成員及經濟、政治、文化、社會的和諧發展問題，沒有把社會公正和提高人民生活水平提高到應有的重要位置。蘇共的許多黨員和廣大工人、農民對其感到絕望，對社會主義的前途失去了信心。中國特色社會主義是一個全面發展、全面進步、全面現代化的社會。黨的十二大明確了「三步走」的現代化建設戰略部署，提出了包括經濟富強、政治民主、精神文明在內的三位一體的現代化建設總體格局。黨的十五大圍繞社會主義現代化建設的總目標，在黨的基本理論、基本路線的基礎上，提出了建設中國特色社會主義經濟、政治、文化的基本綱領，從而使現代化建設格局更加明晰而深入。進入新世紀，我們黨正式提出構建社會主義和諧社會的命題，使我國社會主義現代化建設的總體布局拓展為包括物質文明、政治文明、精神文明和和諧社會建設的「四位一體」。這不是簡單的增加，而是認識上的一大飛躍。和諧社會的提出，表明了中國共產黨更加關注社會建設，更加註重社會和諧、社會公平和社會正義。十六屆六中全會指出，「社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。」這拓展深化了現代化建設的戰略格局，進一步充實創新了中國特色社會主義的理論體系，為我們從更廣闊的視野來審視和處理我國現代化建設的各種問題提供了新的更完整、更科學的坐標系。這是我們黨對中國特色社會主義事業認識的新發展，也表明了我們黨對社會主義建設規律的認識的進一步深化。

第三，提出構建社會主義和諧社會，是對共產黨執政規律認識的深化，是我們黨執政理念的升華。中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心。黨只有認真研究和掌握執政規律，不斷完善執政方略，提高執政能力，才能有效地領導推進中國特色社會主義事業。構建社會主義和諧社會，進一步體現了我們黨執政的本質要求。十六大提出全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，強調使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實；強調努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會提出科學發展觀，強調堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展；強調統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，貫穿於其中的重要思想，就是要努力實現整個社會各個方面的和諧。在此基礎上，十六屆四中全會進一步概括形成「和諧社會」的概念，提出「要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置」，要求不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，並將其作為黨需要加強的五大執政能力之一。我們黨提出構建社會主義和諧社會，是立黨為公、執政為民這一本質的內在要求。只有通過構建社會主義和諧社會，廣泛調動各方面的積極性，妥善協調各方面的利益關系，切實維護和實現社會公平和正義，全體人民能夠平等友愛、融洽相處，人與自然的關系處於和諧狀態，我們黨執政為民的目的和要求才能夠得到更加充分的體現。明確提出構建社會主義和諧社會，反映了我們黨對執政規律、執政方略的新認識，標志著我們黨對執政規律的探索達到了一個新的高度。

構建社會主義和諧社會，關系最廣大人民的根本利益，關系鞏固黨執政的基礎、實現黨執政的任務，關系國家的長治久安

第一，構建社會主義和諧社會，有利於我們抓住和用好重要戰略機遇期、實現富強民主文明和諧的社會主義現代化宏偉目標。經過20多年的改革開放，中國發生了翻天覆地的變化，所取得的成就世界有目共睹。進入新世紀，我國經濟社會發展也出現了一些必須認真把握的新趨勢新特點：由於資源能源緊缺壓力加大，人與自然之間的矛盾越來越突出；由於發展不平衡，城鄉矛盾、區域之間的矛盾、經濟發展與社會發展的矛盾更加突出；由於人民群眾的物質文化需要不斷提高並更趨多樣化，社會利益關系更趨復雜，人與人之間的和諧遇到新的挑戰；由於勞動者就業結構和方式不斷變化，人員流動性大大加強，社會組織和管理面臨新問題，人與社會的矛盾更加突出，等等。解決這些矛盾和問題，是我們實現全面建設小康社會的目標進而實現社會主義現代化的重要前提，也是構建社會主義和諧社會的重要任務。我們黨關於構建社會主義和諧社會的總體部署，為我們認識和解決經濟社會發展中出現的各種矛盾和問題，推進全面建設小康社會和社會主義現代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構建社會主義和諧社會，有利於我們准確把握復雜多變的國際形勢、有力應對來自國際環境的各種挑戰和風險。和平與發展仍是當今時代的主題，但國際形勢繼續處於深刻復雜的變化之中。世界格局處於向多極化過渡的重要時期，經濟全球化趨勢不斷深入發展，科技進步突飛猛進，國際產業升級和轉移速度加快，各國注重經濟發展和國際經濟技術合作，區域經濟一體化進程加速。從總體上看，這些因素給我國的改革發展帶來了難得機遇和有利條件。同時，我們必須清醒地看到，當今世界仍很不安寧，各種矛盾錯綜復雜，影響和平與發展的不穩定不確定因素依然存在。提出構建社會主義和諧社會，有利於我們在復雜多變的國際形勢下，應對來自外部的各種挑戰和風險，把國內的事情辦好，始終保持國家統一、民族團結、社會穩定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進中國特色社會主義事業的重要保障。

第三，構建社會主義和諧社會，有利於鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務。構建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執政為民的必然要求，是我們黨實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益的重要體現，也是我們黨實現執政的歷史任務的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會建設。強調堅持立黨為公、執政為民，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀；強調牢固樹立和認真落實科學發展觀，推進經濟社會全面協調可持續發展；強調堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點，切實做好關心群眾生產生活的工作；強調發展黨內民主和人民民主，充分調動一切積極因素；強調樹立和實踐社會主義榮辱觀等等，在促進社會和諧方面取得了新的重要的進展。構建社會主義和諧社會，把全黨全國人民的思想和力量統一起來、凝聚起來，可以為中國特色社會主義提供強大的精神支撐和物質力量，可以增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎，鞏固和擴大黨執政的社會基礎。也只有把社會建設搞好了，我們黨才能不斷增強執政的社會基礎，才能更好地實現繼續推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務。

構建社會主義和諧社會還有廣泛的世界意義。我國是一個擁有13億人口的國家，努力使當代人類1／5以上的人口進入和諧狀態，這無疑具有世界意義。我國從社會主義初級階段的國情出發，探求構建社會主義和諧社會的現實途徑，將對當代人類追求美好社會理想作出新貢獻。

Ⅶ 社會主義道德建設的理論成果

社會主義道德是以社會主義公有制為主體的經濟基礎的反映；是在無產階級內自發形成容的樸素的道德基礎上，以馬克思主義的世界觀為指導，由無產階級自覺培養起來的道德；是以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容，以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系。

Ⅷ 試論我國的社會主義道德建設

在全面建設小康社會的新形勢下，認真貫徹落實黨的十六大精神和中央關於加強公民道德、未成年人思想道德建設的一系列重要指示，加強中華傳統道德研究，對於建設社會主義精神文明具有十分重要的意義。

一

目前，我國正處於由農業文明向工業文明過渡的歷史時期。這一時期面臨著工業化、全球化的雙重壓力。在這種情況下，無疑包含著道德思想、道德觀念的發展與轉變。我們要完成向工業文明的轉型，要適應經濟全球化的趨勢，就必須建立體現社會先進生產力發展的社會主義市場經濟制度，必然要求與之相適應的競爭觀念、效率觀念、信用觀念、創新意識等新的道德文化理念。正因為如此，黨的十六大報告要求我們，要"努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系"。

如何按黨中央的要求，使中華民族的優秀傳統道德，不因社會的轉型而失去光彩，不在世界文化的沖擊中失去自我？如何使中華民族的傳統美德實現創造性的轉化，有機地成為社會主義道德體系的重要組成部分。這是我們面臨的現實性課題。

改革開放以來，特別是黨的十四屆六中全會以來，黨中央高度重視社會主義公民道德建設。先後制定下發了《公民道德建設實施綱要》、《加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》，確定每年的9月20日為公民道德建設宣傳日。而《綱要》和《若干意見》都對充分利用傳統道德資源，在廣大人民群眾特別是青少年中大力開展中華傳統美德教育和培育弘揚民族精神提出了具體要求。中華傳統道德的思想精華，已經融會在二十字公民基本道德規范及中小學生行為規范之中。因此，如何引導廣大人民群眾特別是青少年科學地學習實踐《綱要》和《若干意見》？如何通過對中華傳統道德的研究，加強對中華傳統道德教育活動的指導？這是我們必須認真解決好的重要課題。

二

我們開展中華傳統道德研究的指導思想應該是：堅持以鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，堅持中國先進文化的前進方向，按照"古為今用"、"取其精華，去其糟粕"的原則，在深厚的中華傳統道德積淀中深入發掘傳統美德，努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調的社會主義思想道德體系。我們今天開展中華傳統道德研究，是構建社會主義思想道德體系的重要工作。我們今天開展中華傳統道德研究，要從我國全面建設小康社會的新時期、新特點、新發展要求出發，賦予傳統美德以鮮明的時代性，從而使之在新的歷史條件下煥發出新的生命力。開展傳統道德研究應認真把握好以下幾個原則。1、與建設中國特色社會主義的本質要求相適應。道德作為一種上層建築和社會意識，是由社會存在、經濟基礎決定的。在不同社會歷史條件下，弘揚傳統美德有著不同的含義。我們是社會主義國家，就所有制結構來講，公有制居於主導地位，就上層建築的性質來講，是以馬克思主義為指導的社會主義意識形態，這是社會主義的基本內涵。因此，在弘揚傳統美德時必須堅持以鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，在全社會倡導有利於促進社會主義事業發展的傳統美德。2、貼近生活、貼近群眾、貼近我國公民道德建設的實際。研究中華傳統道德是為了從悠久、博大的中華傳統道德中汲取營養，用以豐富和發展我們的思想道德體系，提高廣大人民群眾的思想道德素質。研究工作要以人為本，有針對性，著力解決現實生活中的難點、熱點，貼近我國公民道德建設的實際。3、堅持揚棄的態度和批判繼承的原則。以儒家思想為主導的傳統道德體系，是建立在農業經濟和宗法等級關系之上的，是以維護宗法等級關系為旨歸的，它不可避免地帶有時代烙印和歷史局限性，傳統美德則是其中的精華部分。我們要立足於當代社會實際，按照"古為今用"的原則，對傳統道德進行歷史唯物主義的分析批判，"剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華"，實現揚棄和超越。4、與社會主義道德建設實踐相結合。理論來源於實踐，又服務於實踐。改革開放以來，特別是黨的十四屆六中全會以來，廣大人民群眾參與公民道德建設實踐的熱情空前高漲，並創造了不少新經驗，如在雲南農村廣泛開展的"道德評議會"、"紅白理事會"、"婦女勸賭會"、"十星級文明戶"、"農民文化大院"、"群星文明工程"等等，都有效地推動了優秀傳統道德的傳播和弘揚。研究工作要為實踐服務，就一定要與社會主義道德建設的實踐相結合，不僅要研究弘揚中華傳統美德中的重大理論問題，還要積極探索群眾喜聞樂見的傳統美德的宣傳方式和傳播途徑。要高度關注群眾的創造性實踐，及時進行總結推廣。

三

深入開展傳統道德研究，是廣大理論工作者的重要職責。當前，做好這項工作，要突出以下幾點。

抓熱點。研究工作要積極為推進全面建設小康社會服務，為發展先進文化服務。要緊緊抓住社會發展中的熱點、焦點，在群眾關注、關心的問題上著力。當前，一是要著力抓好誠信問題的研究。大力弘揚中華民族一諾千斤、誠實守信的傳統美德，為建立我國社會主義信用體系服務。二是要著力抓好中華傳統教育思想的研究，大力弘揚中華民族尊師、重教、尚學的傳統美德，切實抓好未成年人思想道德建設，為培育中國特色社會主義事業的建設者和接班人服務。三是要著力抓好對傳統道德中落後面的分析批評。對現存的落後的傳統倫理道德觀念、道德行為，比如重男輕女、多子多福、明哲保身、大操大辦紅白喜事等消極、落後的傳統道德觀念和行為，進行深刻的分析批評，積極引導人們樹立科學文明的倫理道德觀，為推動社會的文明進步服務。

抓難點。如何充分體現我國社會主義先進文化的前進方向，把握時代特徵，努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華傳統美德相承接的社會主義思想道德體系，是傳統道德研究的難點。要解放思想，大膽探索，積極破解回答建立社會主義思想道德體系中存在的難題。比如，如何引導人民群眾正確解決義與利、公平與競爭、誠信教育和信用制度建設、速度效率和可持續發展之間的關系等等。

抓特點。比如雲南是全國少數民族最多的省份，在漫長的歷史歲月中，勤勞勇敢純朴善良的各兄弟民族形成了豐富的傳統道德，雲南各民族的傳統道德是中華民族傳統道德的重要組成部分。要通過對雲南各民族傳統道德的研究，吸取豐富的營養，充實完善社會主義的思想道德體系。從某種角度講，在雲南開展中華傳統道德研究具有特殊的優勢。具體來說，一是雲南各民族的社會發展形態參差不齊，不少民族還保留著古老的道德傳統，如摩梭人母系制大家庭的倫理觀念和分配方式，獨龍族、佤族、基諾族、普米族等民族古樸的鄉規民約等，都為研究中華傳統道德發展演變提供了生動的標本；二是儒家道德文化在邊疆民族地區長期的傳播和傳承，如在建水孔廟中一直沿續下來的尊師祭孔的禮儀，在麗江、大理、騰沖、楚雄等地隨洞經音樂和祭祀活動保留下來的古老傳統道德思想等，也為中華傳統道德的傳承研究留下了很好的素材；三是雲南有4060公里的邊境線，和3個國家接壤，有15個民族跨境而居，並且大多數是全民信教，他們長期處在與國際社會思想道德觀念的碰撞交流和溝通之中，形成了多種社會道德形態長期共存的獨特的民族傳統道德生態現象，這對於我們研究中華傳統道德如何在與世界范圍內其他道德文化的相互交流碰撞中，保持自我，並不斷發展，具有重要的對比研究價值.

Ⅸ 如何論述我國社會主義道德建設

一
目前，我國正處於由農業文明向工業文明過渡的歷史時期。這一時期面臨著工業化、全球化的雙重壓力。在這種情況下，無疑包含著道德思想、道德觀念的發展與轉變。我們要完成向工業文明的轉型，要適應經濟全球化的趨勢，就必須建立體現社會先進生產力發展的社會主義市場經濟制度，必然要求與之相適應的競爭觀念、效率觀念、信用觀念、創新意識等新的道德文化理念。正因為如此，黨的十六大報告要求我們，要"努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系"。
如何按黨中央的要求，使中華民族的優秀傳統道德，不因社會的轉型而失去光彩，不在世界文化的沖擊中失去自我？如何使中華民族的傳統美德實現創造性的轉化，有機地成為社會主義道德體系的重要組成部分。這是我們面臨的現實性課題。
改革開放以來，特別是黨的十四屆六中全會以來，黨中央高度重視社會主義公民道德建設。先後制定下發了《公民道德建設實施綱要》、《加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》，確定每年的9月20日為公民道德建設宣傳日。而《綱要》和《若干意見》都對充分利用傳統道德資源，在廣大人民群眾特別是青少年中大力開展中華傳統美德教育和培育弘揚民族精神提出了具體要求。中華傳統道德的思想精華，已經融會在二十字公民基本道德規范及中小學生行為規范之中。因此，如何引導廣大人民群眾特別是青少年科學地學習實踐《綱要》和《若干意見》？如何通過對中華傳統道德的研究，加強對中華傳統道德教育活動的指導？這是我們必須認真解決好的重要課題。
二
我們開展中華傳統道德研究的指導思想應該是：堅持以鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，堅持中國先進文化的前進方向，按照"古為今用"、"取其精華，去其糟粕"的原則，在深厚的中華傳統道德積淀中深入發掘傳統美德，努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調的社會主義思想道德體系。我們今天開展中華傳統道德研究，是構建社會主義思想道德體系的重要工作。我們今天開展中華傳統道德研究，要從我國全面建設小康社會的新時期、新特點、新發展要求出發，賦予傳統美德以鮮明的時代性，從而使之在新的歷史條件下煥發出新的生命力。開展傳統道德研究應認真把握好以下幾個原則。1、與建設中國特色社會主義的本質要求相適應。道德作為一種上層建築和社會意識，是由社會存在、經濟基礎決定的。在不同社會歷史條件下，弘揚傳統美德有著不同的含義。我們是社會主義國家，就所有制結構來講，公有制居於主導地位，就上層建築的性質來講，是以馬克思主義為指導的社會主義意識形態，這是社會主義的基本內涵。因此，在弘揚傳統美德時必須堅持以鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，在全社會倡導有利於促進社會主義事業發展的傳統美德。2、貼近生活、貼近群眾、貼近我國公民道德建設的實際。研究中華傳統道德是為了從悠久、博大的中華傳統道德中汲取營養，用以豐富和發展我們的思想道德體系，提高廣大人民群眾的思想道德素質。研究工作要以人為本，有針對性，著力解決現實生活中的難點、熱點，貼近我國公民道德建設的實際。3、堅持揚棄的態度和批判繼承的原則。以儒家思想為主導的傳統道德體系，是建立在農業經濟和宗法等級關系之上的，是以維護宗法等級關系為旨歸的，它不可避免地帶有時代烙印和歷史局限性，傳統美德則是其中的精華部分。我們要立足於當代社會實際，按照"古為今用"的原則，對傳統道德進行歷史唯物主義的分析批判，"剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華"，實現揚棄和超越。4、與社會主義道德建設實踐相結合。理論來源於實踐，又服務於實踐。改革開放以來，特別是黨的十四屆六中全會以來，廣大人民群眾參與公民道德建設實踐的熱情空前高漲，並創造了不少新經驗，如在雲南農村廣泛開展的"道德評議會"、"紅白理事會"、"婦女勸賭會"、"十星級文明戶"、"農民文化大院"、"群星文明工程"等等，都有效地推動了優秀傳統道德的傳播和弘揚。研究工作要為實踐服務，就一定要與社會主義道德建設的實踐相結合，不僅要研究弘揚中華傳統美德中的重大理論問題，還要積極探索群眾喜聞樂見的傳統美德的宣傳方式和傳播途徑。要高度關注群眾的創造性實踐，及時進行總結推廣。
三
深入開展傳統道德研究，是廣大理論工作者的重要職責。當前，做好這項工作，要突出以下幾點。
抓熱點。研究工作要積極為推進全面建設小康社會服務，為發展先進文化服務。要緊緊抓住社會發展中的熱點、焦點，在群眾關注、關心的問題上著力。當前，一是要著力抓好誠信問題的研究。大力弘揚中華民族一諾千斤、誠實守信的傳統美德，為建立我國社會主義信用體系服務。二是要著力抓好中華傳統教育思想的研究，大力弘揚中華民族尊師、重教、尚學的傳統美德，切實抓好未成年人思想道德建設，為培育中國特色社會主義事業的建設者和接班人服務。三是要著力抓好對傳統道德中落後面的分析批評。對現存的落後的傳統倫理道德觀念、道德行為，比如重男輕女、多子多福、明哲保身、大操大辦紅白喜事等消極、落後的傳統道德觀念和行為，進行深刻的分析批評，積極引導人們樹立科學文明的倫理道德觀，為推動社會的文明進步服務。
抓難點。如何充分體現我國社會主義先進文化的前進方向，把握時代特徵，努力建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華傳統美德相承接的社會主義思想道德體系，是傳統道德研究的難點。要解放思想，大膽探索，積極破解回答建立社會主義思想道德體系中存在的難題。比如，如何引導人民群眾正確解決義與利、公平與競爭、誠信教育和信用制度建設、速度效率和可持續發展之間的關系等等。
抓特點。比如雲南是全國少數民族最多的省份，在漫長的歷史歲月中，勤勞勇敢純朴善良的各兄弟民族形成了豐富的傳統道德，雲南各民族的傳統道德是中華民族傳統道德的重要組成部分。要通過對雲南各民族傳統道德的研究，吸取豐富的營養，充實完善社會主義的思想道德體系。從某種角度講，在雲南開展中華傳統道德研究具有特殊的優勢。具體來說，一是雲南各民族的社會發展形態參差不齊，不少民族還保留著古老的道德傳統，如摩梭人母系制大家庭的倫理觀念和分配方式，獨龍族、佤族、基諾族、普米族等民族古樸的鄉規民約等，都為研究中華傳統道德發展演變提供了生動的標本；二是儒家道德文化在邊疆民族地區長期的傳播和傳承，如在建水孔廟中一直沿續下來的尊師祭孔的禮儀，在麗江、大理、騰沖、楚雄等地隨洞經音樂和祭祀活動保留下來的古老傳統道德思想等，也為中華傳統道德的傳承研究留下了很好的素材；三是雲南有4060公里的邊境線，和3個國家接壤，有15個民族跨境而居，並且大多數是全民信教，他們長期處在與國際社會思想道德觀念的碰撞交流和溝通之中，形成了多種社會道德形態長期共存的獨特的民族傳統道德生態現象，這對於我們研究中華傳統道德如何在與世界范圍內其他道德文化的相互交流碰撞中，保持自我，並不斷發展，具有重要的對比研究價值.

Ⅹ 如何加強思想道德建設論文

要加強道德建設，必須予以制度改革的支持，只有這樣才能推動社會健康秩序和良善風俗的形成，才能推動道德向前發展。