承先惟道德

⑴ 少年得志承先恩是什麼意思

我覺得應該是，嗯，
第一個理解，少年得志的人都是因為承蒙了先人的恩萌
第二個理解是，越是少年得志的人越要承認先祖的恩萌，不可以得意忘形。
嗯，我是這么理解的。

⑵ 「大禮共襄 伏維尚饗」是什麼意思，特別是最後四個字，逐字的意思，哪位可以告訴一下，謝謝！

一起完成這次盛大的大型的祭祀活動，我們恭敬的希望您來享用。「大禮共襄 伏維尚饗」：舊時祭文中的套語。

1、伏拼音：fú，趴下，恭敬的伏在地上的意思。

2、維拼音：wéi，文言文的助詞，沒有實際含義。

3、尚拼音：shàng，用來表示希望的意思。

4、饗拼音：xiǎng，與「享」同，享用的意思。

5、大拼音：dà，規模廣，程度深，性質重要的意思。

6、禮拼音：lǐ，社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節的意思。

7、共拼音：gòng，一起，一齊的意思。

8、襄拼音：xiāng，幫助，輔佐的意思。

(2)承先惟道德擴展閱讀

祭文，文體名。 祭祀或祭奠時表示哀悼或禱祝的文章。 體裁有韻文和散文兩種。內容主要為哀悼、禱祝、追念死者生前主要經歷，頌揚他的品德業績，寄託哀思，激勵生者。 同時，祭文也是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時誦讀的。它是由古時祝文演變而來，其辭有散文，有韻語，有儷語。

原文：

大禮共襄，伏維尚饗，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：嗚呼！吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南。零丁孤苦，未嘗一日相離也。

吾上有三兄，皆不幸早世。承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：「韓氏兩世，惟此而已！」汝時尤小，當不復記憶。吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城。其後四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相於汴州，汝來省吾。

白話譯文：

叔父韓愈在聽說你去世後的第七天，才得以含著哀痛向你表達誠意，並派建中在遠方備辦了應時的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什麼模樣，只有依靠兄嫂撫養。

哥哥正當中年時就因與犯罪的宰相關系密切而受牽連被貶為韶州刺史，次年死於貶所 。我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。隨後又和你到江南謀生，孤苦伶丁，也未曾一天分開過。我上面本來有三個哥哥，都不幸早死。

繼承先父的後代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經撫摸著你的頭對我說：「韓氏兩代，就只有你們兩個了！」那時你比我更小，當然記不得了；我當時雖然能夠記事，但也還不能體會她話中的悲涼啊！

我十九歲時，初次來到京城參加考試。四年以後，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳墓，碰上你護送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我。

⑶ 」承先祖一脈相傳，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟耕惟讀」 的意思是

繼承祖先的優良傳統：做到既能勤勞，又能節儉
教育子孫出人頭地的兩條正確道路：耕種和讀書

⑷ 什麼是修身格物,惟德惟勤

修身格物，就是修身就是陶冶身心，涵養德性，修持身性。推究；致:求得。窮究事物原理。

惟德惟勤：只有保持良好的品德和勤勞的良好習慣。

【修身格物，惟德惟勤】就是陶冶身心和推究事物原理，與良好的品德和勤勞是分不開的。

實事求是

「格物致知」包含「實事求是」精神，但是，其內涵遠比「實事求是」豐富。現今流行觀點和朱熹觀點的差異，乃是在關於「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀點的「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。

偽學

雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於「格物致知」的觀點之所以在後世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時還因政治黨爭而被斥為「偽學」，而後世的許多儒家學者也更大力批判朱熹對於「格物致知」的學說觀點。

但因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方採用為科舉取士的應試准則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權威以後，朱熹學說更是成為明清兩代歷時五百餘年在科舉應試上的官方教條觀點。

因而朱熹在「格物致知」上的觀點也就在數百年的官方教條權威下，成為後世社會上的普遍流行觀點。所以在清末的洋務學堂中，就把物理、化學等學科稱為「格致」，即「格物致知」的簡稱。

(4)承先惟道德擴展閱讀

儒家思想一直都是隨著時代思潮而遷變演化。孔子雖是儒家的開創者，但孔子所創立的儒家思想，乃是繼承了春秋以前中國文明的民本思想傳統。

孔子一生的思想著述，主要在關心現世的政治與道德，並未在心性修為問題上多所關注，正如《論語·公冶長》記載了子貢對於孔子學問的感想：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」。

然而孔子當時的時代，早已有學者論述天道心性；例如孔子訪周所拜見的老子，就在《老子》一書講述「道」之玄理，還有《關尹子》一書也是當時的道家著作。即使是《管子》一書，也有〈心術〉〈內業〉等篇論述心性修為。

可知此種後來形成道家傳統的心性修為傳統，決非是起於老子，正如儒家的民本思想傳統並非起於孔子；否則，需要心性修為才能成就的中醫傳統，就不可能發生於老子之前。所以孔子逝後的儒家學者們，為了弭補孔子學說的不足之處，遂企圖要吸納融合當時道家與陰陽家的心性修為與自然哲學的傳統。

《子思子》之「五行觀」與《公孫尼子》之「養氣說」，就是戰國初期儒家學者的此類努力成果。戰國初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的「中庸」思想為基礎，而建構了儒家的心性理論。

然而先秦時期典籍從未出現「格物致知」的相關詞彙，所以「格物致知」應該不是先秦儒學思想，而是漢朝學者融貫儒家思想與道家思想的觀念產物。而因為涉及了道家思想，所以也就造成後世儒者理解上的困難，也就形成了千餘年來的觀點爭議。

「格物致知」之所以難於解釋，而使儒學界爭論達千餘年。首先難處是因為「格物致知」乃是《大學》八目的基礎功夫，更是「誠意正心」的修持基礎，也就涉及了心性修為的根本基礎，而超越了先秦儒家的思想深度，通於先秦道家之學。

宋儒理學興起後，儒家學者往往貶斥道家與佛家，因而也就愈加難以理解其原始意涵。在儒學歷史上宋儒為排佛道兩家，程頤自創「理」以取代「道」(孔子論道而未論理)，而朱熹更是無視《史記》記載而硬要認為「孔子訪周所拜見的老子，並非道家老子，而是另有其人」。

其次難處是因為「格物致知」的字義訓詁難以適當，以致於不能適切解釋字義；這也是因為缺乏相關《大學》作者意旨的文獻，可供證明「格物致知」的正確意義。遂使以後諸儒各家解釋，往往各自隨意發明而強行解釋，遂造成至今儒學思想上的千古疑案。

參考資料來源：網路-格物致知

⑸ 承先哲格言惟勤與儉克延世澤,啟後昆遺范以孝作忠丕振家興，請哪位老師幫忙解答這幅聯文有問題嗎

你好
承先哲格言惟勤與儉克延世澤,啟後昆遺范以孝作忠丕振家興
沒有問題啊
如滿意請採納

⑹ 古文《徐稚傳》的翻譯

徐稚，字孺子，豫章郡南昌縣人。家裡很窮，常常親自耕種，不是自己的勞動所得就不吃。做人謙恭節儉仁義謙讓，周圍的人都佩服他的品德。屢次被公府徵召，他都不肯就任。

當時陳蕃任豫章郡太守，按照禮節請求徐稚暫時代理功曹一職，徐稚無法推辭，拜見陳蕃之後就退回去了，陳蕃在郡府不接待賓客，只有徐稚來，才特意擺設一副坐榻，徐稚離開後就把它懸掛起來。

延熹二年，尚書令陳蕃、尚書僕射胡廣等上疏推薦徐稚等人：「我聽說賢善之人是天地的綱紀，是治政的依據。《詩經》說： 希望眾多的賢人，誕生在這個王國里。 上天造就的有傑出才能的人，都是為陛下而出現的。

我見豫章郡的處士徐稚、彭城郡的姜肱、汝南郡的袁閎、京兆尹的韋著、潁川郡的李曇，道德品行純正完備，世人都知道。如果使他們位登三公，輔佐陛下，他們就一定能夠捍衛並發揚光大盛美的國政，為日月增光。」桓帝於是用安車玄纁，帶上禮物去徵召這五位高士，結果他們都不肯來。

徐稚曾經被太尉黃瓊徵召，但沒有就職，等到黃瓊去世，歸葬家鄉，徐稚卻背著干糧徒步趕到江夏，在黃瓊的墓旁擺設了雞酒祭奠，痛哭完了，就離開了，也不告訴自己的姓名。

在路上趕上了徐稚，茅容為他擺上了飯菜，二人談些農業勞動之事。臨別，徐稚對茅容說：「請替我向郭林宗致謝，大樹要倒了，不是一根繩子所能維系，為什麼要忙碌不停、四處奔波呢？」到後來，郭林宗的母親去世了，徐稚又前往弔唁，將一把野草放到墓前就走了。眾人奇怪，不知這是什麼意思。林宗說：「這一定是南州高士徐孺子了。

靈帝初年，朝廷想要用蒲輪車禮聘徐稚，適值徐稚去世，時年七十二。

徐稚的兒子徐胤，字季登，行為敦厚，孝順父母友愛兄弟，也隱居不出來做官。豫章太守華歆以禮請求他相見，他一再稱病不去。東漢末年盜賊縱橫。

(6)承先惟道德擴展閱讀

《後漢書》是一部由中國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱「前四史」。

書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻帝建安二十五年（220年），共195年的史事。

漢桓帝延熹二年（159年），尚書令陳蕃、僕射胡廣等上疏薦徐稺、袁閬、韋著等人。桓帝便用安車玄纁，備禮召請他們，都不出仕。桓帝便問陳蕃說：「徐稺，袁閬、韋著哪個在先？」陳蕃答道：「袁閎出生公族，聞道漸訓。韋著長於三輔禮義之俗，所謂『蓬生麻中，不扶自直』，不鏤自雕。

徐稺曾經被太尉黃瓊所辟召，但沒有應命。等到黃瓊去世後歸葬江夏郡，徐稺才背著糧食步行到江夏，設雞酒薄祭，哭完就離去，不告姓名。當時前來弔祭的名士郭泰等數十人聽說後，懷疑是徐稺，便派能言善辯的茅容輕騎追趕。

⑺ 」承先祖一脈相傳,克勤克儉；教子孫兩行正路,惟耕惟讀」 的意思是

摘要 您好，意思就是「繼承先祖的血脈，勤儉節約，教子孫學習走上正路，勤懇讀書」。

⑻ 翻譯：承先人後者，在孫惟汝，在子惟吾。

繼承先人家業的人，在孫子輩中只有你，在兒子輩中只有我。出自韓愈《祭十三郎文》

⑼ 「承先祖一脈相傳，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟耕惟讀。」這副楹聯最早可能出現於: A．戰國晚

摘要 這副對聯出現在隋唐時期，從材料中的唯獨維根可知，古代人認為人生最多的途徑是讀書和耕田，所以是科舉制度始於隋唐時期