道德篇

『壹』 孔孟詩書道德篇出文章,下聯

上聯抄：孔孟詩書道德篇襲出文章
下聯：周公日月春秋筆下山水

上聯：孔孟詩書道德篇出文章
下聯：張公筆墨春秋捲入山水

上聯：孔孟詩書道德篇出文章
下聯：關公風雨春秋筆下歲月

上聯：孔孟詩書道德篇出文章
下聯：老莊日月春秋捲入山水

『貳』 《論語》《大學》《中庸》《孟子》中道德篇名句有哪些

1、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。——《大學》版

譯文：《大學》的宗旨，在權於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。

2、知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。——《大學》

譯文：懂得停下來然後才穩定，穩定然後才能冷靜，冷靜然後才能平心靜氣，平心靜氣然後才能仔細考慮，仔細考慮然後才能有所收獲。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ——《中庸》

譯文：人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。

4、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

譯文：學習並且時常地復習，不也是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方而來，不也是很快樂嗎？別人不了解（知道）我，我卻不怨恨（生氣），不也是道德上有修養的人嗎？

5、窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《孟子》

譯文：不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。

『叄』 老子道德經全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；

而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。

它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(3)道德篇擴展閱讀

作品賞析

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

『肆』 大學思修道德篇1000字

1.道德本質
道德作為一種特殊的社會意識形態，歸根到底是由經濟基礎決定內的，是社會經濟關系的反容映。因此不同經濟關系下，道德表現不同。道德也不是抽象的，而是具體的。
2.道德功能與社會作用
主要功能：
a.認識功能(主要通過道德觀念、道德准則、道德理想等形式來實現);
b.規范功能(規范社會成員在職業領域、社會公共領域、家庭領域的行為及個人品德的形成);
c.調節功能(道德最突出最重要的功能，主要通過道德評價來實現)。

『伍』 老子道德篇33章：...知足者富，強行者有志，不知其所者久，死而不亡者壽。最後一句怎樣解釋

富有屬於那些知足的人，有志之人必然是有強大執行能力的人。佔有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽。

『陸』 《道德經》中有「道可道，非常道；名可名，非常名」 這是什麼意思啊謝謝

。「道可道，非常道；名哥名，非常名。」這十二個字，是老子《道德經》九九八十一章的第一章的開頭句，也是道經的總綱。它的意思是可以用語言表述的「道」，它不是永恆的道；可以用語言說出的「名」，它就不是永恆的名。也可以更進一步理解為，道路是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍於身、免禍於社會的聖人之道。「可道」之道、「可名」之名是聖人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法，一是走聖人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。前賢解老，開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設置了障礙。
「道」，是老子首創的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是「道路」的意思，引申為萬物運動變化所依循的秩序、方法和規則。除此以外，老子「道」的哲學概念還有以下內容：一、道體，即「道之為物」，是只有心靈才可以認識的客觀實在，標志著宇宙萬物的本原。道體的本質是「小」，是可以為心靈所認識的，其前提條件是修德，即必須使自我意識合乎自然法則。二、道性，即由道體所體現出的不依人的意志為轉移的客觀規律，標志著世界萬物之所以發生、發展、轉化、滅亡的根本法則。道性是客觀的，其客觀性是由道體的物質性所決定的。對道性的把握，決定於修道者的悟性也即理性思維。道的境界越深，悟性越高；悟性越高，識道的能力越強。所謂修德悟道，就是強調「修」、「悟」二字，修是修正，是要不斷地揚棄自我不符合客觀規律的思想意識；悟是體悟，是要把直覺思維寓於理性思維之中，只有理性思維或者只有直覺思維都不可能獲得真理。宗教源於直覺思維，唯物論源於理性思維，而老子的道德論是直覺思維與理性思維相結合的產物——識道是直覺思維，修德是理性思維。三、道境，即識道者通過反思默修所進入的忘卻自我、沒有煩惱、逍遙無礙的靈明境界。
「道可道，非常道。」前一個「道」同於後一個「道」，都是名詞「道路」的意思，但前一個「道」特指聖人之道。中間的「道」，是名詞用作動詞，為「行走」的意思。「常道」，指沒有體道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。
「名可名，非常名。」前一個「名」是指沿聖人之道行走所得到的名也即「朴」之名（二十五章）；中間的「名」，是名詞用作動詞，即「求得」、「佔有」的意思；後面的「名」，指功利之名。「常名」，指常人所追求的名也即功利之名。聖人內求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。首章開宗明義，確立了道的哲學概念，並向世人說明：人類的康莊大道不是常人之道而是聖人之道，人生的意義也不應是追求外在的名利而是追求內在的真

『柒』 上聯:孔孟詩書道德篇出文章,求下聯

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『捌』 道德篇的作文兩百字.

道德只是個很簡單的是與非的問題，實踐起來卻很難。

口頭上的道德非常簡單，人人版都知道事情的對與錯，知權道是非，為什麼做起來難呢？行為上的道德很少人去做，而是被個人財產誘惑，以此，像吸了毒一樣，管不住自己，做了我們所說的口頭道德上的錯誤行為。

我也犯過這樣的毛病，想快快做完作業，抄了同學的第1道題，接著心裡想：不就是只抄了1道題嗎，再炒最後一道，又抄了一道，一而再，再而三的想法冒了出來，實際上呢！我這些題都不會，考試時繼續錯下去。

生活中，還有很多像這樣的例子，我們要從小約束好自己哦！