法治傳統文化

1. 傳統文化與法治中國

中國傳統文抄化最根本的弟子規，是人們生活中最基本的行為准則，而對於整個社會，從法治文明的層面來講，每個人踐行弟子規是最有效，最直接的，因為只有這樣，才能先每個人調整、和諧自己的心態，繼而使個人所在的家庭、團體。

2. 中國傳統文化對於社會主義法制建設有什麼意義

中國是有著5000年文明史的國 家，法律文化自然有其 特性。我要構建社會主義法治國需要從整體的文化中汲取「仁」、「信」等優秀理念，而且更需要從中國法律文化中汲取其中的優秀成份。

一、中國法律文化的核心是吸收、糅合了法家的一些思想在的儒家法律思想。

儒家法律思想是中國法律文化的核心容，儒家法律思想是中國法律思想的基本構。至於法家的思想， 也自成一體，但像非子、商鞅等，主要法律視 」，而非達到社會 「大興大治」的方式。但是，需要肯定的是，儒家法律思想在形成和發展中也糅合了大量的法家的思想。中國文化在本質上是一種論理文化， 這種文化對法律思想轉為法律范。「像中國人或其他的高度文明民族，政治思想的特點都在乎 大部分的政治精力置於法律的建立與施行。

「禮法合一」就成了中 國 古代立法追求的最高成就。《札 者，天地之序也。」按照儒家的 行法律必合乎禮 ，合乎禮 道德的工具，是「中華 法系」的突出特點 」，就是它完全 部合乎儒家道德原的法典。正如著名的中國法制史學 善;以法律附禮，使道德法律化，出禮儀而入於刑。凡此種種，都明了禮儀互補可以推動 ，是中國古代法律最主要的 ，也是中華法系最鮮明的特徵。

二、社會主義法治建設要注意汲取法律思想的精華。

中國傳統文化對今天的司法改革有很重要的意義。中國自清末就 模的法律移植，亦步亦地向西方法律靠在中國社會代化伊始便被置於了近代法的立面，就法的類型而言， 然而中國，中經春秋君主國並立的時代，至秦大一統後直到清末改良前止， 千年相承，但是在近代法中，中國更多地受了西方法系，尤其是在法的分類 、法的體系方面更是基本以西方法模式。」

1、我國法律文化的研究，發掘其中的精華的社會主義法治建設服務 」以及反司法冤 、追求司法調和。「明德慎 」就是注重修德、慎用的意思。「明德」是官吏的道德要求，它在司法域中的表就是「慎 德主刑思想，成後世各封建朝代立法和司法的指南，也成為了中國司法文化的核心容。即使像朱元璋者，惟以生道德，不以刑 「明德」就是要司法公正。而司法公正的一個最重要的前提就是要做到司法立法。

2、我國目前的司法改革的一個重要目 「自律」和「他律」兩方面約束法官的行為 。如我國唐代建立了共同案判決 ，共同承擔，今天而言，法官的道德建設依然是行法官身制等，使法官不至於生存而蔑視法律的法官的督，加重法官力度。

3、中國傳統文化，在掌握充分據的情況格依法罪。我國古代案很重視據有事人的口供、物行刑事方面的司法改革有一定昭示意義，比如要避免刑逼供的查方式，要罪推定」的司法原等。

4、中國在定罪量刑有疑義或有爭論定下，要求適用五刑有疑義的案件從而適用刑有疑義的案件從赦免，不追求刑事任。而我國的公安機在各方面的力下，往往了片面追求破案率的提高，而逼供禁不止，冤假文化是中華民族的根，如果我國否定了全國代法治理念和社會在所做的不是重新造一套全新的文化或者乾脆照照抄西方的文化， 建設法國家、構建和社會是充分挖掘和大力發展中國優秀文化，使其引中國社會主義法治國社會的建設，奠定的基礎，提供強大的精神動力信任機構及其法治的影響。

3. 如何汲取中國傳統文化精華實現法治與德治相得益彰

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4. 中國傳統文化中哪些有利於現代法治發展

中國傳統文化中體現了現代法治的理論，依他們的說法，「釋法術而任心治版，堯不能權治一國」②，「無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辯之，不能治二家。」⑨這些觀點明確反對了儒家的「人治、德治說」。法家講究法的明確性與客觀性，法術是不能被心術白由裁量的。人與人是不同的，即使都是明君賢臣對待不同的事物也有不同的判斷力，當受這種判斷影響的人對這種判斷懷著一種僥幸或者期待可能性，他將不會再接受明確的法的約束。雖然法家強調法治的重要性，但是法家的法律卻是一種以君權為背景的政治主張，「生法者，君也」，如果把法源為君調整為法源為民主契約，則結合了西方的法治思想與中國古代法家的法治思想。

5. 中國傳統文化與法治之間有什麼關系

傳統文化里人治的成分多,實行的是宗法制度.與法治的精神是不相符.我們國家還有很長的路要走.

6. 中國傳統法制是指什麼

一、禮法結合，一準乎禮
與西方古代法律同宗教相生相伴不同，中國古代法制深受儒家學說和倫理綱常的影響。其顯著的特徵是把維護「三綱五常」為核心的禮教作為立法、司法的宗旨，要求法律「一準乎禮」。禮的精神是親親、尊尊，即維護「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」的人倫關系。禮起源於氏族社會的祭祀活動和習俗，禮法關系始終是中國古代法制的主題。大量可征的文獻證明，西周時期，中國已進入了禮治時代。周禮是包括個人、家族、國家、社會的行為原則和規則的復雜體系，其中有關規范國家基本制度和「失禮入刑」的禮，屬於法律規范性質。西漢初，引禮入律已開其端。叔孫通制定朝儀制度，就吸收了周禮的朝覲之禮等禮制。兩漢時期，通過經義折獄、以經釋律和引禮為法，儒家思想在法律領域中逐步取得了正統地位；皇親貴戚和大臣犯罪奏請皇帝裁奪的「上請」制度、父子相隱的訴訟原則被廣泛運用。三國兩晉南北朝時期，是中國古代法制沿著禮法結合的道路不斷完善的重要發展時期。曹魏依照「尊尊、貴貴、親親」原則，首創「八議」入律。西晉貫徹「尊卑、長幼、親疏有別」原則，開創了依服制定刑罰的先例。北魏加入了「存留養親」和「官當」條目。北齊為了強調「忠君」、「孝親」原則，將「十惡」列為「名例」之首。《唐律疏議》「一準乎禮」，成為封建律典的楷模。宋代以後，各朝效法唐制，立法和司法都貫徹了「禮法結合」、「一準乎禮」的精神。
儒家禮教綱常對法律的影響是全方位的，主要表現在兩個方面：一是法律充滿了濃厚的倫理色彩。禮教綱常被奉為立法和司法的指導思想，「明禮以導民」、「德主刑輔」、「明刑弼教」成為法制的基本原則。國家和社會生活中的禮儀規范和各種道德規范，通過法律固定下來，要求全體臣民一體遵守。依照「失禮則入刑」的原則，把違犯倫理規范的行為列為刑罰懲處的對象，以確保法律實施過程本身就是推行教化的過程，使法律成為實現德化天下這一目標的手段。歷代法制都把維護以「三綱五常」為核心的社會等級關系作為法律的首要任務，其中「君為臣綱」位列三綱之首。法律確認君主有至高無上的地位，從各個方面維護君主的尊嚴、人身安全、權力不受侵犯。法律把嚴重 危害 君權和人倫關系的「謀反」、「謀大逆」、「謀叛」、「惡逆」、「不道」、「大不敬」、「不孝」、「不睦」、「不義」、「內亂」均列為「十惡」重罪，常赦所不原。法律確認不同身份的人，法律地位不同，少數權貴享有「議」、「請」、「減」、「免」、「官當」、「收贖」等特權；確認以父權、夫權為核心的家族內部倫理關系，確認良賤有別。不同身份的人犯罪，刑有等差。統治者把他們認為重要的道德規范都上升為法律，把他們認為違背倫常的行為都列為懲處對象，實現了禮與法的高度結合。
二是在立法司法中貫徹了仁道、恕道和慎刑、恤刑精神。「仁」是儒家哲學思想的核心，也是倫理道德的重要內容和要求。受仁、恕之道的影響，法律規定對老人、兒童、孕婦這幾種人犯罪予以減輕刑罰或免刑，稱之為「三縱」。對不識、遺忘、過失犯罪減輕刑罰，稱之為「三宥」。對已知悔悟自首者，對官吏因公務失錯「自覺舉」者，亦予減刑或免刑。歷代法律還規定了許多憫恤囚犯的措施，如法官不得違法拷訊，違者反坐。在獄政管理方面，規定不得虐待囚犯，家人送來飯食要為之傳遞，衣服不夠的發給衣服，有病要給以醫治，病重者要脫去枷鎖，對虐待致死罪囚的法官要追究責任，如此等等。古代法制在維護禮教綱常、等級制度的同時，也體現了一些人道主義的積極精神。

二、以民為本，抑強扶弱
與世界上延續時間較長的其他法系相比，中華古代法律的一個突出特點就是把法律視為人為的規范體系，奉行民本主義，而不像其他法系那樣把法律視為神的直接或間接旨意。先秦諸子對於法律起源的探討大多是從人類生活本身尋找原因，並都認為法律實際上是政治統治者的創造物。中國傳統文化中有豐富的民本思想，法制也同樣體現了這一特色。民本思想的歷史淵源久遠。《尚書·五子之歌》說：「民惟邦本，本固邦寧」。孟子雲：「民為貴，社稷次之，君為輕。」[1]漢代賈誼曰：「聞之於政也，民無不以為本也；國以為本，君以為本，吏以為本；故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。」[2]歷史上許多統治者都懂得民眾的力量。唐太宗說：「舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟」[3]。在中國傳統文化特別是儒家哲學中，「仁」是其核心和出發點，而民本主義正是從儒家的「仁學」中衍生出來的。漢朝以後各代在立法的過程中，均貫徹了民本思想，要求各級官吏從整體、長遠利益著眼，嚴格約束自己的行為，「博施於民」，「使民以時」。幾乎所有的王朝都把「以民為本」作為治國的指導思想和法制建設必須貫徹的原則。
民本思想貫穿於古代法制的許多方面，主要表現為：一是嚴法治吏，打擊官吏迫害和盤剝百姓的行為。官吏是社會上有權勢的強者，歷來民之害者，莫甚於貪官污吏。歷朝法律中相當部分的內容，都是用以治吏的。法律嚴厲打擊官吏貪贓枉法、賦役不均、丁夫差遣不平、私役部民夫匠、上下勾結盤剝平民等不法行為，其目的是為了肅整吏治，防止「官逼民反」。二是法律嚴厲打擊地主、強豪兼並土地、盜耕種官民田、強占良家妻女、欺行罷市、哄抬物價、違禁取利等不法行為。三是法律對契約關系、商業貿易、度量衡器、器物製造、物價評估、買賣自由等做了詳細規定，維護市場交易秩序，為平民百姓提供安定的生產和生活環境。四是法律上對老小、廢疾、婦女等弱勢群體給予適當優待。如規定老少廢疾犯罪，審判時不予拷訊；犯流罪以下可以收贖；犯殺人應死者，議擬奏聞，取自上裁。規定婦人犯罪應決杖者，除奸罪外，均不去衣受刑，並免除刺字。犯徒流罪，決杖一百，餘罪收贖。女性死囚犯懷孕者，暫不行刑，待產後方執行。五是救濟災民，對官吏坑害百姓和隱報災情的行為予以嚴厲制裁。六是制定了不少便民訴訟的法律措施。實行了匭函、登聞鼓等制度，以方便百姓申冤和減少冤獄。

三、家族主義，家國一體
中國古代地處東亞大陸中心，自給自足的農業經濟佔主導地位，組織和維持農業生產的基本單位是家庭。這種社會環境和經濟結構是宗族組織和宗法意識形成的土壤。家族是中國傳統社會的基本細胞，天下一家、家國一體的觀念代代相傳，根深蒂固。正統思想認為天下之本在國，國之本在家，家之本在身。《大學》說：「欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身」；「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。從「齊家、治國、平天下」的理念出發，孝移作忠，父權延伸為君權，維系血緣家庭的倫理道德同維護君主政權和社會秩序的國家法律彼此相通。孝悌為齊家之本，是宗法社會重要的道德規范，也是重要的法律規范。家族倫理與法律之間沒有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩。
古代法制中家族主義的特色表現在：其一，法律明確維護家族內部的倫理關系。封建婚姻以祖宗嗣續為重，家庭以父權、夫權為中心，以父父子子、長幼有序、男尊女卑為基本倫理規范，法律對這種人倫關系嚴加保護。其二，在刑名方面，法律區分親與非親的界限，對親屬間相犯作了許多特殊的規定，嚴重敗壞人倫的行為被列為重罪。一些對平常人來說不構成犯罪的行為，只因行為對象按倫理關系在服制之內，便被科以不同罪名，處以刑罰。譬如，古代向官府告發人犯罪，對一般人來說是正常的事情。然而，若子孫告父母、祖父母，卑幼告大功以上尊親屬，除非被告人屬於謀反、謀大逆、謀叛大罪，否則不管告的實與不實，都要以「干名犯義」論罪。其三，在科刑方面，因血緣關系的親疏和承擔法律義務的不同，量刑有輕重之別。除侵犯財產的「盜竊」罪視親疏關系程度由疏至親逐級遞減外，其餘親屬間的人身相犯，均由疏至親逐級加刑。血緣關系愈近，卑幼侵犯尊親屬處刑愈重。歷代法律對尊長與卑幼相毆、相盜、相奸、相謀殺等都有詳細規定，其基本精神是從法律上保障尊長的地位和家族內部的倫理關系不受侵犯。其四，家族倫理以宗為本，故法律上體現了「親親仁民」、「法情並立」的精神。如規定犯死罪非常赦所不原者，若祖父母，父母年老得病需俸養而家無其他成丁者，可奏聞皇帝裁決；若犯徒、流罪者，可以贖罪，以存留養親。在司法實踐中，歷代對一些輕微犯罪，也往往「曲法伸情」。
基於「家族主義」、「家國一體」的理念， 歷朝 君主重視「以孝治天下」，一些觸犯人倫道德的行為，被上升為法律，提升為危害國家和社會安全的犯罪。《論語·學而》曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未有之也。」孝悌被視為預防犯罪的有效手段，成為安定統治秩序的根本條件。反之，不孝不悌被視為亂國之源，必須當作最危險的犯罪行為嚴懲不貸。按照「家國一體「的思想，任何有悖人倫道德的行為，都與國家安危聯系起來。一些在今人看來屬於違反道德的行為，如罵父母、祖父母；祖父母、父母在，別籍異財；奉養有缺，也被列為「十惡」不赦之罪。家族成員中犯「謀反」、「謀叛」等重罪者，除本人處死外，同居親屬坐以株連之罪。若以現代法學觀點評析古代法律，就會看到傳統法律中哪些混淆法律與道德的界限，以及情、罪與刑罰畸輕畸重的法律規定，多是與「家族主義」、「家國一體」的立法指導思想有關。

四、天下本位，義務互負
人們通常認為「義務本位」是中國傳統法制的一大特徵，這是有一定道理的。與古代希臘、羅馬及中世紀的西歐國家的法律制度比較，不難看出，無論是古代希臘的雅典「憲法」、古代羅馬的羅馬法，還是中世紀西歐的羅馬法、城市法、商法和英吉利王國的普通法等，都滲透著一定的民主氣息，法律上規定了社會成員的「權利」、「義務」或「自由」等。而中國傳統法律只規定義務，不書權利，具有濃厚的「義務本位」的色彩。
然而，用「義務本位」表述中國傳統法制的特徵似不夠全面，也不能明確地界定它與其他法系中「義務本位」的區別。中國古代法律中的義務同古代埃及、印度法律中的義務有所不同，後者系個人對君主、奴隸對奴隸主的單方面義務，是一種片面的義務。中國古代法制則不同，法律規定的義務是社會各階層的相互之間的義務，體現了為社會、國家和他人盡義務的精神。中國古代把人際關系概括為「五倫」，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，其相互的義務 關系是 君禮臣忠、父慈子孝、夫良婦順、兄友弟恭、朋友有信。法律中凡與五倫相涉者，均體現了相互的義務關系。按照法律規定，官吏必須恪守職責、忠君報國；朝廷給予官吏一定的俸祿和禮遇。平民必須按時交納稅糧，承擔差役；國家有「愛民」、「教民」、「保民」之職責。在家族內部，尊長有撫養、教育、保護卑幼之責任，卑幼有服從、贍養尊長之義務。家庭以家長為中心，但同時對於出現脫漏戶口、欺隱田糧、稅糧違期、逃避差役等承擔法律責任。在朋友之間，彼此承擔互信的義務。在無服制的社會成員之間，彼此對侵犯他人人身、財產承擔法律責任。在長官和下屬之間，彼此因公務失錯承擔連帶責任。歷朝法律對各階層人士違背法定義務的行為如何懲處，都做了詳細的規定。所有這些都說明，中國古代法律中的義務，在許多方麵包涵著屬於社會義務、國家義務的內容。社會成員在對他人、社會、國家履行義務的同時，也接受他人、社會、國家對自己的義務，具有「義務互負」的性質。
中國傳統法制缺乏「權利」理念而具「義務互負」的特色，有其深刻的社會和思想原因。在中國古代，長期實行的是君主專權的中央集權制度，加之工商業和國際貿易不夠發達，統治者和國民普遍缺乏平等、自由、權利的意識。而儒家思想作為占統治地位的指導思想，對法的特徵的形成有決定性的作用。就儒家的法價值論而言，主要是「天下本位」思想、家族倫理主義、民本主義、大一統的君主主義、禮治主義。在這些法價值論中，「天下本位」是最高的價值目標，也是最重要的法價值論，其他幾個方面的法價值論均系「天下本位」思想所派生。天下為公，是古人追求的最高理想。儒家發展了這一思想，並把它奉為法的最高價值目標。檢閱自先秦至明清諸子百家的著作，「天下為公」、「天下大同」、「天下歸仁」、「天下之法」的詞語比比皆是。他們所說的「天下」，以地理意義即大一統的疆土為基本含義，兼含有「人民」、「民心」之義。古人眼中的「天下」概念，並不是在任何時候都與「國家」的概念等同的，常常是將天下置於個人和國家之上。荀子說：「國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之 ，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。」[4] 歷代 君主也總是打著「一天下、保庶民」的旗號，推行大一統的君主主義。各朝法律基於「天下本位」的理念，在法律上就如 何維護 君權、維護社會秩序以及各階層人們的利益，做了比較全面的規定。受儒家「天下本位」法的價值論的影響，禮教綱常把克己尊禮、寬以待人奉為社會道德的重要規范，重視國家和社會利益而輕視個人利益，導致法律上規定義務而忽視權利。

五、追求和諧，注重調解
中國古代和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會相和諧。《中庸》說：「和也者，天下之達道也。」《文子·上仁》：「夫萬民不和，國家不安。」漢代董仲舒說：「天有四時，王有四政；四政若四時通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。」[5]司法活動要與天道的運行相應，這體現了古人對天人和諧的追求。基於這一理念，無訟成為實現社會和諧的目標。孔子說：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。」[6]《周易·訟卦》認為：「訟」為「終凶」、 「訟不可長也」。由於崇尚無訟，形成了厭訟、賤訟的觀念。唐、宋、明、清的律典都設有專條，把教唆辭訟者作為打擊對象。從追求和諧的要求出發，「刑期於無刑」被視為刑罰的根本目的，「以德去刑」、「先教後刑」、預防犯罪成為法制的重要指導思想，「貴存中道」成為必須遵循的立法原則。從現存的歷朝發布的勸民息訟的告示看，息爭化訟成為評價官吏德化、政績大小的標准，也是各級官吏特別是地方官吏的重要職責。
注重調解是中國傳統法制的一大創造。現存的古代史籍和判例判牘中，刑事訴訟資料甚多，而民事訴訟資料較少，故對於古代民事訴訟和刑事訴訟是否不分的問題，學界尚有爭論。在任何社會中，民事糾紛在日常生活中是大量發生的，它多於刑事案件是不言而喻的。在中國古代社會，雖然沒有民法的概念，但民事、刑事的管轄或審級是不同的。[7]歷史上流傳下來的民事訴訟案件之所以較少，這與大量的民事糾紛是通過調解解決的有關。就民事糾紛的審理或處理而言，漢代鄉為初理，唐代由里正初理，元代由社長初理，明代由里甲老人初理。這些所謂初理，實際上屬於民事調解。清代民事糾紛由族正房長、村正及村之賢德者調解，不果，再由巨紳里保評之，然後上達官府。不少朝代為了防止大量戶婚田土糾紛矛盾上交官府，也為了更好的息訟寧人，對民事糾紛案件上訴官府的范圍作了嚴格限制。如通行於有明一代的《教民榜文》規定：「民間戶婚、田土、斗毆相爭一切小事，不許輒便告官，務要經由本管里甲老人理斷」；「鄉里中，凡有奸、盜、詐偽、人命重事，許赴本管官司陳告」。[8]也就是說，除涉及刑律的案件外，其他均先由里甲老人調解審理，不服者方可上訴官府。其他朝代處理民事案件的辦法亦大多如此。中國古代實行的由鄉里組織調解解決民事糾紛的制度，使民間發生的絕大多數糾紛得以解決，既有利於正確處理鄉里發生的矛盾，息事寧人，也極大地減少了官府的負擔，應當說是一種值得肯定的法律措施。

7. 傳統文化對法治思維的影響

中國傳統文化有著中華民族數千年的歷史積累, 對於中國的法制建設更是有著深遠影響。當前中國現代法制建設中, 雖然吸收了西方法律思想及相關內容, 但於中國的環境、文化土壤多有不適, 需要用傳統文化的巨大根基, 以形成有中國特色的法律體系。

8. 自由平等公正法治在中華傳統文化中有哪些體現(名言名句)

1、命運的尿性,就是公平公正公開地坑害世間萬物。

2、在政府事務中，公正不僅是一種美德，而且是一種力量。作者：拿破崙

3、基督徒如果生時虔誠，死後一定能進天堂嗎，這個問題自我們無神論者看是不能回答的。其實如果能夠回答的話，問題恐怕便多了。誰能保證死後的審判一定是公正無私的呢?萬一我們竟發現人間的黑暗也被帶入天堂，而死後面臨的審判是不公平的，竟然有託人情、走後門、拉關系這種情形發生，那麼虔誠的教徒會作何感想呢?作者：李零 出處：鳥兒歌唱

4、我們中華民族在自己的發展歷程中，形成了許許多多的美德，而這些傳統的美德深深地熔鑄在我們的心中。廉潔是其中重要的一項美德。廉潔，公正廉潔，公平的對待每一件事，不貪贓，不腐敗。這就意味著我們從小就要學習廉潔文化，這就意味著廉潔文化即將走進校園，走進課堂，走進身邊的每一件小事。

5、讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會的最底層。作者：西塞羅

6、正直無私公平公正方顯法律威嚴，情系百姓民情民心民生是法援本色。

7、公正是賞罰公明者的美德。作者：亞里士多德

8、時間是最公正的裁判，不管你是富有的還是貧窮的，都會公平的分配給你大好的時光，一年三百六十五天，一天二十四小時，八萬六千四百秒，不多不少，就看你如何合理安排了，也許有人會在一天里創造出一項偉大的發明或是研究探討出一種新的元素，也許有人會在一天里碌碌無為、虛度時光。

9、心中常有公平在，手下自有公正書。

10、以愛之名做錯事並不少見。愛經常會使人失去理智及正常的判斷能力，讓我們對所愛之人要麼溺愛有加，要麼過於苛刻，就是不能公平公正的對待，因此愛給我們帶 ......

9. 如何將傳統文化與法治中國有機結合

代意義上的「法治」現對於中國傳統文化來說是一個全新的詞彙，其內涵也與中國傳統文化的諸多因素存在著沖突，但是傳統文化中也存在著超越時空的合理因素，諸如「以人為本，恤刑慎罰」的思想，「明德修身，注重教化」的思想，「追求和諧，調處息訟」的思想等，它們都可以作為我國目前進行法治建設的積極文化基礎，是我國法治建設的文化支撐。