① 社會上有些人不夠道德
關掉的就不說了，還有些更可憎，他提過問後過後就再也不上線了，也不關心他提出的問題了。我們這些回答的屁顛屁顛的回答完，一天看三遍的等著人家的分。你說的這種人也許人家沒看上咱的回答，還想得通。我說的這種傢伙更應給強烈的鄙視~~
② 為什麼年輕人道德自省還不夠
閱歷不夠，同時又很沖動和盲目
③ 為什麼說「道德可以彌補智慧的不足，而智慧無法彌補道德的不足」
這句話的意思剛好類似於「有德無才，其德尚可；有才無德，其才不可用」
一、有才無德，不可用
智慧無法彌補道德的缺陷，即「有才無德，其才不可用」。一個人即使再聰明，但是沒有道德品質，那麼他的才能就不會被用在正確的地方上，他的才能也就不能稱之為才能。
從兩彈元勛到雜交水稻之父，再到抗疫鬥士，我們的社會中有許許多多德才兼備的人在為我們的美好生活而付出，我們應該向他們學習，向他們看齊！
④ 道德是怎樣彌補法律的不足的
法律屬於制度的范疇；而道德則屬於社會意識形態的范疇。法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律後果；而道德規范並沒有具體的制裁措施或者法律後果。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
一、道德與法律的學理含義：
（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源於一定的物質生活條件。恩格斯講：「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。」這表明道德的內容最終由經濟條件決定，並伴隨經濟的發展而有相應的變化；基於不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關於善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。
（二）與道德密切相關的法律的含義。
沒有亘古不變的永恆道德，也沒有亘古不變的永恆法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬於意志范疇，那麼法律當然反映統治階級的道德觀。從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，後者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。
⑤ 道德不道德的問題
利益的驅使,社會風氣的敗壞,慾望的指使,心靈的空洞,人格的柔軟,心性不夠堅定,學識膚內淺,···很多問題單一的時候是容簡單的,但量大的時候就會讓原本簡單的問題變得復雜,因為人多了環境就會復雜,各種習氣就容易得到宣揚,無論是好的還是不好的,都在有意無意中被分散,好的得到了肯定和贊揚；而壞的則在那些您所說的不道德的人得到了滋養···
有時候我們需要的是一種集體的力量,才會讓好的內容最大化彰顯；壞的內容最大程度的遏制,這正是為什麼需要做宣傳、公益廣告的深層原因.
⑥ 道德高地謾罵詛咒他人本身就是不夠道德的不是嗎
借道德之名來實現小人之行是不道德的。以道德之實彰顯道德的價值是道德的。
⑦ 道德修養方面存在不足
我認為如果道德修養方面，存在不足，那麼就要多學習那些道德高尚的人的行為，處事方法，並且以一個高姿態來要求自己
⑧ 不道德的行為有哪些
我覺得它是個很抽象的詞。《辭海》中是這樣解釋的：道德是一定社會調整人們之間以及個人和社會之間的關系的行為規范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的行為和調整人們之間的關系。 作文網 home.sanwen8.cn在我們身邊有形形色色的人，每天發生著各種各樣的事，從他們的所作所為中我們能看出哪些是有道德人，哪些是沒有道德人。例如，拾金不昧、誠實守信、捨己救人等都是有道德的；而隨地吐痰、見利忘義、坑蒙拐騙等都是沒有道德的。 我曾經遇到過這樣一件事。有一天，我跟著媽媽到市場買菜，看見賣烤腸的，便央求媽媽給我買一根。媽媽猶豫了一下，還是掏出五塊錢，說：「我到前面買菜，你等會兒去找我。」我一邊胡亂答應著，一邊跑向賣烤腸的攤。到了那兒，問明烤腸價錢，便把錢遞給那位叔叔，讓他給我烤一根。叔叔很麻利，一會兒工夫，一根香噴噴的烤腸就做好了。我接過來，說了聲：「謝謝叔叔！」就跑進熙熙攘攘的人群中去了。終於在一個賣土豆的攤上找到了媽媽。媽媽問：「多少錢一根？」我一邊吃著一邊答道：「一元一根。」媽媽說：「我沒零錢了，那四塊錢正好夠付土豆的錢。」我猛然醒悟：糟糕！剛才買烤腸沒找錢。便對媽媽說了一聲，拔腿向賣烤腸的攤奔去。我邊跑邊想：那個叔叔會認帳嗎？如果他不承認怎麼辦？......我一路胡思亂想著，不知不覺地到了烤腸攤。我走過去，怯生生地對賣烤腸的叔叔說：「叔叔，剛才買烤腸您忘了找我錢了。」叔叔忙從放火腿腸的小箱子底下取出錢說：「剛才我低頭找零錢，一抬頭，你就已經跑得沒影了。」說著，把四元錢遞給了我。我覺得這位叔叔是個有道德人，作為小商販，他誠實，不貪小便宜。 作文但有些商販卻不是這樣，他們缺斤短兩，以次充好，掛羊頭賣狗肉。就拿那件事來說吧，有一次我和媽媽聽見有人在市場吆喝 「一元一把」的油菜，媽媽便買了兩把。結果回家洗菜時才發現，中間夾雜著野草爛菜，擇了半天，兩把油菜才挑出不到一把。這個商販太沒有道德了，他為了眼前的蠅頭小利，敗壞了自己的人品。 從小媽媽就教育我不浪費糧食，不撒謊，不說粗話，不隨地亂扔垃圾。我想，做一個有道德人，應該從身邊的事情做起，從一點一滴做起。我覺得作為一名學生，應該做到： 作文1．在家裡，尊敬長輩，主動幫助父母分擔家務，培養自理、自立的能力；不挑吃穿，不亂花錢，不盲目攀比，養成艱苦樸素、勤儉節約的好習慣。 2．在學校，尊敬師長，自覺使用文明禮貌用語，積極參加學校的各項活動，愛護公物，關心集體，同學之間互幫互助，互學互愛，養成關愛他人、樂於助人的好品德。 3．在社會，學習宣傳禮儀知識，文明出行，禮貌待人，做"文明小使者"。 我相信，只要我們每個人都講文明、懂禮貌、有素質，文明社會離我們就不會遙遠了。
⑨ 部分大學生存在理想信念不夠堅定，學風不夠端正,道德缺失,實踐和創新意識不強等問題的主客觀原因
首先要真真的明白道德二字概念內涵；
道德，道遍萬物，貫穿一切，無不在道中。是宇宙不變的本體，老子釋有七律參明，並在一切存在、運動中普示普證其不可抗拒不可更改性。正是這一道的本體、究竟、統一、不變存在，才綱紀了一切生命行為的禍福生死、勝敗苦樂。說其有拿不來、摸不著、看不見，說其無律不離、則不廢、果不昧。而且人類一切文化、一切行為都不外是在試圖超越著什麼，又試圖在得到著什麼。如果把這兩個東西統以道代稱究之，結果可能真的非常意外的明確，而且它們本來就一個不可變的東西。所以是否可結論，人類一切文化、一切行為的奔波、分爭、尋究其最終本質，都不外是在求道、識道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以識論之，道是絕對真理的極頂，若以在論之，道是相對至明的極心，普查人類的所有真理追求和設想，無一比老子的道更准確、更真實、更本然、更周圓。妙音賜禪，以究竟有而極虛、究竟無而極真、究竟尊而不為、究竟卑而不改、究竟生而若滅、究竟死而若生，故成一切生追求的最終統一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的實土之積，是智明的選擇，是主體我對依體眾順逆的利害。體用只可分解識而不能分立存，其合於道者曰積德自進道明，其背於道者耗德自墜苦暗。社會的權如此、勢如此、命如此，無一能超越道的德能綱紀。德中包括德能、德為、德受，為是緣起之根、聚散之因、運命之本。為的最佳效果是無不為，為的最高形式是無以為，單從字面之識實難確見老子真面目，不免錯判出唯心、消積的反向誤導。有為執皮，無為及本，生活社會中如果不存在無效於有、柔制於剛的事實，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同處理就本在著有無之別，而且無處不有，遍及世宇。無為不背有為，德治不背法治，只是明確揭示為的最佳狀態。人墜水中不為何以救，世面淪喪不治何以止。但法治不棄教治、不棄德治，這就是有無的統一，這就是不可能社會始終處在有為的法治狀態。當下生滅有亦無，當下執著無亦有，統一落實於生命的全部支撐是眾生。在這個實土上，古今聖明同倡范朴明天下、寧天下，此既德的無教無不教、無為無不為。
