怎麼讀懂道德經

㈠ 如何學習道德經

先從大范圍著手了解道德經的大要，再去熟讀經文，不要隨隨便便就買本註解去看，主觀思想容易先入為主，註解有些不一定是正確的。所以建議通讀，以經解經，再去翻閱多家註解。
然後根據個人閱歷經驗，慢慢道理就會自然體現。

《道德經》三分之二以上的語句直接從字面上就可以讀懂是什麼，只有近三分之一的語句是字面下的意思。最簡單的學習方法是從已知推未知。最主要的手段有兩個，一是推敲，邏輯推理，要經得起推敲；二是驗證，以客觀事物來驗證，是否符合客觀事實。

如：知不知，尚矣。這句就是「知道就說知道，不知道就說不知道，這是誠實，這是高尚啊」。

如：絕學無憂。這句就不能翻譯成「拋棄知識學問就沒有煩惱憂愁」，因為這不符合客觀事實，人的煩惱憂愁不能歸罪於知識學問。如果把人的煩惱憂愁歸罪於知識學問了，與「人窮怪屋基」是一回事。當然了，有少部分人他的煩惱憂愁可能來源於知識學問（比如學不懂，被難倒了，被卡住了），但這不是普遍現象，不是人人都如此（學不懂、被難倒了、被卡住了就煩惱憂愁）。《老子》是哲學，哲學講一般規律，講普遍規律。這句應當是「不學歪門邪道的東西，不玩歪門邪道的東西，不唯心主義，才會沒有煩惱和憂愁，才會少些煩惱和憂愁」。

請注意，《道德經》里的「道」，就是道理、原理、物理、事理，整本《道德經》就給我們談物的物理或原理，談事的事理或道理，不要把「道」理解成宇宙的本質、實質，那是錯的。之所以眾多名人名家把「道」理解成宇宙的本質、實質，那是執著於老子對「道」進行的那些（不厭其煩）描寫和描述的緣故，做了老子描寫描述的俘虜，不明白老子為什麼要對「道」進行不厭其煩的描寫和描述。其實，老子為什麼要對「道」進行不厭其煩地描寫描述呢？那是為他要表達的觀點或思想而服務的。

比如：「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故緄而為一。一者，其上不悠，其下不忽」。前面對「道」進行的那些描寫、描述和論述，其落腳點在「其上不悠，其下不忽」上。就如音樂的過門、戲曲的過場一樣，是為主題服務的。請看我對以上的翻譯：睜大眼睛看不見它，可能是道的身體太微小了；揚起耳朵聽不到它，可能是道的聲音太低沉了；揮手劃來晃去碰不到它，可能是道的身體太光滑了。用這三種辦法我們試探不了道，那是因為我們就生存在道中啊，與它絞合為一個整體。我們生存在道中，與它絞合為一個整體，它過去沒有忽悠我們，今後也不會欺騙我們，總是這樣誠實誠信地善待我們。（請注意，老子在這里隱含了一個提問，那就是既然道過去、今後都不忽悠、欺騙我們，我們人類該不該忽悠、欺騙他人呢？要不要誠實誠信呢？）

㈡ 怎樣才能讀懂《道德經》

《道德經》被認為屬於國產辯證哲學，要讀懂它，先應該讀讀羅素的《西方哲學史》。對哲學有了整體的基礎認識，才有可能讀懂哲學原著。

㈢ 道德經怎麼學

道德經怎麼學？僅供參考。希望對你有幫助！
一、首先認識到，學習《道德經》也會因學習的方法不同而效果不同。
由於《道德經》本身就文澀意深，學習起來很不容易，再加之歷來人們對《道德經》的看法不同，學習方法也就各不相同。如有人把《道德經》當作安邦治國的方略，他就會從這一角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作是講辯證法的哲學，他就會從哲學的角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作修身養性的方法，他就會從氣功的角度去學習、理解《道德經》；如有人把《道德經》當作道教的經典，他就會從宗教的角度去學習、理解《道德經》。
二、我認為在學習《道德經》時最好要先明確為什麼要學習《道德經》，從什麼角度去學的問題，這個前提定下來，再去從這個角度去學習、理解、誦經、修煉、入道。 在學習目的明確後，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》後，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想像，盡情地發揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的「不出戶，知天下」說成是老子在2500多年前就知道有網路了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。
三、對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、釐定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義。現在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區，而偏離了認識《道德經》的本意。

㈣ 道德經為什麼深奧難懂怎麼才能看得懂

道德經能讀懂的來人 首先源智商是基礎 愛因斯坦讀的話 我可以說讀個兩三遍就懂了 而普通人讀 恐怕100遍也懂不了皮毛 因為涉及到不懂也不能接受的領域 就好比一個只知道1加1等於2的人去讀原子量子 我們不要小看了這本書 並不是我們想的那麼簡單的 這裡面有故事

㈤ 如何讀懂道德經呢

道一一有形的道就是人出行走的人行道，開車跑車道，現代化道的高速路道，高鐵的火車跑的鐵道......等等，這些道也是《道德經》里的道。無形的道就是人活在世上，在日常生活工作中謀求需要(去做大小事)，按前後左右過程依次形成的道，也就是所說的“為人之道”。

經一一經就是人從出生到死亡在世間的一切，經歷，經過，經常活動行為都貫穿著道德行為表現出來，要經得起道德篩選和洗禮，才是有道德的一生，死後也會得到後世人好評，否則嚴重的輕於鴻毛，遺臭萬年，這就是推崇《道德經》的意義所在！

㈥ 何如讀懂老子的《道德經》

怎樣才能讀懂老子，《道德經》解讀方法

木子： 您認為《道德經》是一部講述什麼內容的書？

草樹先生： 如果你問一百個研究道德經的人會有一百個答案。因為絕大部分人對道德經的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德經》其實是一個完整的哲學理論體系，是修道、修德、做學問、做領導的方法論，是啟發我們看問題的思考方式。

所以，道德經不會使人變得更聰明，但可以開發你的大智慧。佛家講「聰明於塵境發,究竟愚痴；智慧自本心生，終歸正覺」

木子： 在不少《道德經》的翻譯解讀中，我看到不少「意識形態和教條主義」的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草樹先生： 的確如此。對於修道也好、做學問也好一定不要輕易相信別人的見解，要敢於懷疑，獨立思考。

木子： 歷史上，被認為讀懂《道德經》的人幾乎只有莊子一個人？

草樹先生： 在有歷史記載的人中，莊子對道德經的理解最接近老子本義，但這也是相對而言的。莊子還是帶有自己的一些角度，還沒有完全站在大「道」的角度，所以還不是究竟。後世對《道德經》的消極見解與莊子不無關系。

當年釋迦穆尼如果看到道德經的話，我相信他將是有史以來最懂得道德經內涵的人。

木子：為什麼這樣說呢？

草樹先生： 如果您對金剛經和道德經又較為全面的認知的話就會發現，佛的主張都是對「道」的進一步註解和展開。可以說，釋迦穆尼的佛理與老子的道德見解幾乎沒有任何沖突的地方。

木子： 請問，以你的見解，怎樣才能最有效的讀懂《道德經》呢？

草樹先生： 《道德經》這部哲學體系就像是一棵參天大樹，而總章「道可道，非恆道......」則是這棵樹的種子（本體），其它八十章都是由這粒種子生長出來的。

所以，要真正讀懂老子的道德哲學思想，就要從「道德」總章開始，尤其要對此章的內容進行定性化分解（分類）。理解了總章，再來解讀其它章節也就好比順藤摸瓜——順理成章了。

木子： 一般認為，現《道德經》第一章「道可道，非恆道......」是道經總章。
草樹先生：然而，我的研究則認為它是「道德」總章——道經和德經的總章。

何謂「德」？老子是如何定義德的？在《道德經》裡面，有人能指出來具體的回答來。
木子： 好象是找不到。

草樹先生： 其實是有的，但老子沒有直接用德字。它就在第一章裡面，與 「道」交替進行了論述，還指出了兩者的關系——「兩者同出，異名同謂」。

研究道德經其實並不難。只是研究《道德經》的人都忽略了一個基本的學術研究常識，那就是對研究對象的從大類到小類的定性化分解和結構研究——分類、歸類。

比如科學家發現了一種新的物種，那麼他們首先會根據這個物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特徵將它與其它物種進行比較，從而將此物種歸入某種大的類別，然後再按照某些小特徵在大類別裡面一層一層的歸入更小的類別裡面去，並最終實現對這個新物種的全面了解。

然而，《道德經》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問題為主的簡單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問題。所以才導致了你前面提到的對道德經仁者見仁、智者見智的 盲人摸象式的七零八散、意識形態和教條主義的文本解讀。

--------------------------2009年9月3日於廣州白雲山

㈦ 如何讀懂《道德經》

1、《道德經》上的所有字，你都認得；2、別看所謂專家的解讀；3、讀一遍、讀十遍、讀百遍、讀千遍、讀萬編。是真讀、真心讀，而不是為了裝逼。