唐玄宗御注道德真經

Ⅰ 道家經典

道教的經典書籍匯總，共收入各類道書1476種，分三洞（洞真部、洞玄部、洞神部）；四輔（太玄部、太平部、太清部、正一部）；十二類（本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類）。比如：道德真經、道德經古本篇、西升經、無上妙道文始真經、沖虛至德真經、洞靈真經、南華真經、太上無極大道自然真一五稱符上經、太上老君說益算神符妙經、太上老君混元三部符、無上三元鎮宅靈籙、上清丹天三炁玉皇六辰飛綱司命大籙、大明太祖高皇帝御注道德真經、唐玄宗御注道德真經、唐玄宗御制道德真經疏、唐玄宗御制道德真經疏、宋徽宗御解道德真經、宋徽宗道德真經解義、道德真經注、道德真經解、道德真經四子古道集解、道德真經傳、道德真經傳、道德真經三解、道德真經直解、道德真經論、道德真經注、道德真經注、道德真經新注、道德真經指歸、道德真經疏義、道德真經集解、道德真經全解、道德真經次解、道德真經章句訓頌、道德會元、道德真經解、道德真經口義、道德玄經原旨、玄經原旨發揮、道德真經注、道德真經集解、道德真經集注、道德真經集注、、道德真經註疏、道德真經玄德篡疏、道德真經集義、道德經論兵要義述、道德真經藏室篡微篇、道德真經藏室篡微開題科文疏、道德真經藏室篡微手鈔、道德真經衍義手鈔、道德真經取善集、道德真經疏義、道德真經注、道德真經義解、道德真經注、道德真經集義大旨、道德真經集義、道德真經廣聖義、紫陽真人悟真篇註疏、紫陽真人悟真篇三注、紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要、紫陽真人悟真拾疑、悟真篇注釋、紫陽真人悟真篇講義、修真太極混元圖、修真太極 混元指玄圖、周易圖、大易象數鉤沉圖、易數鉤隱圖、易數鉤隱圖遺論九事、易象圖說（內外篇）、金丹賦、穀神賦、修真十書雜著指玄篇、修真十書金丹大成集、修真十書鍾呂傳道集、修真十書雜著捷徑、修真十書悟真篇、修真十書玉隆集、修真十書上清集、修真十書武夷集等等等等。各位所說的各種經書都在其中，比如《黃庭經》在洞玄部，包括《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》三種。

Ⅱ 唐玄宗死了那年生肖是什麼

中文名：李隆基
別名：李三郎、唐明皇
國籍：唐朝
民族：漢族
出生地：洛陽
出生日期：685年9月8日
逝世日期：762年5月3日
職業：皇帝，政治家，音樂家
信仰：道教
主要成就：開創開元盛世
代表作品：《唐玄宗御注道德真經》、《霓裳羽衣曲》
謚號：至道大聖大明孝皇帝
廟號：玄宗
在位：712年9月8日-756年8月12日
享年：78歲
年號：先天、開元、天寶
陵墓：唐泰陵

唐玄宗哪一年逝世是虎🐯年

Ⅲ 關於《老子》的版本

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象，據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，迄今為止，校訂本共三千多種。學術界較為重視的版本，是王弼的版本，長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。
歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德經》石幢等。
市面上銷售的書籍，版本之間差別很大；甚至章節順序也不一樣。其中，台灣陳鼓應教授《老子今注今譯》選用的校訂版本還是相當客觀的，參考了歷代版本和注家，偏重於哲學研究；蕭天石先生的《道德經聖解》偏重於道教修煉，被譽為近代第一注家；馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼於人們的尋常日用，經文前後文印證，以老解老，擺脫了歷史上以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方哲學解老、以易解老之窠臼，值得一讀。
《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視

Ⅳ 歷史上有哪四位皇帝御注過《道德經》

老子《道德經》博大精深，震古爍今，歷史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）詮注，史稱「御注道德經」。現采其自序，以饗網友。
唐玄宗序
昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商針疾，同於左氏渴於納善。
朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦雲小道。既其不諱，咸可直言。勿為來者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道經》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當蔽識而深造之。
《德經》：道無方體，德有成虧。合於道，則無德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
明太祖序
朕本寒微，遭胡運之天更，值群雄之並起。不得自安於鄉裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。
自即位以來，罔知前代「哲王」之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒於是，問「道」諸人。人皆我見，未達先賢。
壹日，試覽群書，檢間有《道德經》壹冊，因便但觀，見數章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識。意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。
又久之，見本《經》雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應《經》之所雲？朕乃罷「極刑」，而囚役之。
不逾年，而朕心滅恐，復以斯經。細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊章，外「虛」而內「實」，貌態「彷彿」，其境又不然。架「空谷」以秀「奇峰」，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經》雲：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？
朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之「不虛」。是謂物外求真，故能探其壹二之「旨微」。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之「至根」，王者之「上師」，臣民之「極寶」，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。
是月甲辰書成，因為之序。
清世祖序
朕聞：道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清凈無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
嘗觀其告孔子曰：「為人子者，無以有已；為人臣者，無以有已。」而仲尼答曾子之問禮，每曰「吾聞諸老耽」，豈非以人能清凈無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。
自河上公而後，注者甚眾。或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測聖人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨。朕以聖言玄遠，末學多岐，苟不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說，艾繁去支，厘為一注。理取其簡而明，辭取其約而達。未知於經意果有合否。
然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀術數之談。是注也，於日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡端，以明大旨雲。
順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。

Ⅳ 唐玄宗在歷史上出了什麼書

代表作品：《唐玄宗御注道德真經》、《霓裳羽衣曲》

Ⅵ 中國歷史上有哪四位皇帝為老子《道德經》做過注

中國歷史上有四位皇帝為老子《道德經》做過注 他們分別是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗 趙佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖愛新覺羅·福臨。

Ⅶ 道可道非常道 明可明非常明 是什麼意思呀

是《老子》的開頭兩句
道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。
尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的

按解釋萬物的起源與運行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這里「天」和「道」是相通的，一般是指自然運行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：「天道遠，人道邇。」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子：「兵者，詭道也。」等。又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」運行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無欲」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：「故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。
玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。
首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關系，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。

Ⅷ 太清宮的道德經注碑

「唐開元神武皇帝道德經注碑」，碑文是唐玄宗對道德經的釋文，為文物之珍品。該碑位於太極殿前神道東側，立於唐天寶元年，即742年，碑高3．7米，寬1．2米，厚O．36米，碑首為半圓型，首身一石，碑身四面刻字，正反兩面為正文，每面22行，滿行51字，隸書字體，左右兩側為文人題詠。碑文內容為唐玄宗李隆基對《道德經》的釋文。一、這通碑是現存碑刻中最早的。從東漢桓帝時大臣邊韶來拜謁老子立碑時算起，太清宮歷史上有許多碑刻，因為年代的久遠以及兵燹匪患等原因，絕大部分碑刻都毀掉了，只有極少數的碑刻留存了下來。這塊碑刻是留下來的近20通碑刻中立碑年代最早的，太極殿前牆上的碑刻是元代的，神道東西兩側的碑刻為金代，清代的，而這塊碑是唐玄宗時期的，距今已近1300年了。
二、這通碑是皇帝對《道德經》的注釋文，是後世認識唐玄宗與老子《道德經》，唐朝與老子及道教關系的好教材。在中國歷史上，皇帝注釋《道德經》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等幾位，但以立碑和親筆注釋兩種形式註解《道德經》的只有唐玄宗一人。
唐玄宗等幾位皇帝註解《道德經》，為後人研究《道德經》提供了新的視角，他們同學者、文人註解《道德經》不同的是，皇帝們註解更多的是從治國理政上去闡釋。由幾位皇帝註解《道德經》來看，《道德經》中含有豐富的治國理政的思想。除了多位皇帝對《道德經》進行御注外，註解者中還有歷朝歷代的學者、官員、道士、儒家人士、法家代表、軍等等，如唐朝的魏徵著有《老子注要》，北宋王安石著有《老子注》、司馬光著有《道德真經論》、蘇轍著有《老子解》、趙孟顓著有《老子道德經》，明代李贄著有《老子解》，清代王夫之著有《老子衍》、紀曉嵐著有《老子道德經校訂》、嚴復著有《老子道德經評點》，至於民國以來名人註解《道德經》的更多了。
三、此碑還是了解太清官這個地方地質地貌的好教材。此碑建於唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上僅露碑頭尺許，碑頭大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建時應建在地上，也就是說，1300年來，太清宮這個地方，地面整體增高了整通唐碑的高度。為研究這個地方的地質地貌和河流水患史提供了一個佐證。
這通唐碑歷經1300年的風風雨雨，風雨剝蝕嚴重，碑文已有一半模糊而不可辨認了。即便如此，仍是文物中之珍品，即便從純書法的角度講，正文的隸書字體，也有極高的書法價值。
太清官建祠1800餘年來，歷朝歷代都在太清宮立有碑刻，除現存20通外。其它雖然因年代久遠，風雨剝蝕以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古縣志尚錄存有其它30餘通碑刻的碑文。同地上現存碑刻相對應，是研究太清官興衰史和道家、道教在歷朝歷代地位彌足珍貴的文獻或實物。講到唐玄宗開元神武皇帝「道德經注碑」，唐玄宗皇帝親筆御注《道德經》和唐高宗李治皇帝親來老子生地謁拜之事也需要交代一下：
唐玄宗是中國歷史上一位很偉大的皇帝，繼唐太宗李世民、武則天之後，他把唐朝帶領到了極盛，即開元盛世，這主要是因他遵循老子的無為而治的道家思想。他一生都在關注、研究、推廣、宣傳老子，除了以上講到的以外，還有一點，就是他一生中兩次對《道德經》進行注釋，又創下了中國歷史上皇帝的一個之最。以後還有宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨等皇帝註解《老子》，但都是註解了一次，而唐玄宗註解了兩次。
第一次是在開元二十三年（735），玄宗皇帝50歲時，他總結前半生讀老、拜老、研老心得，親筆著下了《御注道德真經》一書。唐玄宗在為第一次御注寫的序中指出：「每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注，豈成一家之說……，今茲絕筆，是詢於眾……」意思是，我每次在和大臣們一起簡單用餐的時候，就常常詢問和交流一些學習《道德經》的知識和心得，就把自己學習的心得和體會寫下來，就這樣，關於《道德經》的箋注就完成了。
第二次是在唐玄宗天寶十四年（755）他70歲時，又寫下了《道德真經疏》一書。也就是在這一年，久享歌舞昇平的李唐王朝突遭巨變——安史之亂(安祿山、史思明起兵叛亂）爆發。歷經百年的中國封建歷史上第二個黃金時代(唐太宗李世民貞觀之治時期、武則天統治時期、唐玄宗李隆基開元盛世時期）結束了，唐朝開始走下坡路。也就是在這一年，在鹿邑發生了一件為整個唐王朝所注目，並令鹿邑載入史冊的事。安史之亂爆發，國遭大難，萬年雪崩，貴胄重臣，聞風鼠竄；可是真源（鹿邑古縣名）縣令張巡(南陽人），一介文弱書生，七品微官，卻率千餘猝合之眾，扼敵要道，盡忠竭智，苦鬥至死，用溫熱的血，寫下了一曲名將贊歌。
正是由於張巡艱苦卓絕的孤軍抵抗，阻止了安祿山軍隊南進的步伐，削弱了安祿山叛軍的力量，也保住了唐王朝江淮以南一帶，使朝廷財源不竭，為唐王朝重組力量提供了財源准備和時間准備，功勞至大。所以到唐宣宗李忱時，下令給功臣畫像，供於朝廷，在這一次，真源縣令張巡的名字得以位列眾多重臣名將之間。
唐玄宗時期還有一件同鹿邑同老子有關的事。在唐玄宗天寶十三年（754），即玄宗第二次註解《道德經》的頭一年，也是安史之亂爆發，真源縣令張巡在太清宮老子像前痛哭並率眾誓師抵抗的頭一年，大詩人杜甫來到鹿邑太清宮朝拜，並寫下了1200字的《朝獻太清宮賦》，並篆刻立碑於太清宮。該碑現已不存，但在清康熙年間尚存，只是碑文已模糊不清了。所幸《康熙鹿邑縣志》上錄有全文。
第二個需要記述的是唐高宗李治於乾封元年（666）親來鹿邑謁祖拜庭這件事了。
《舊唐書．高宗本紀》載，高宗皇帝於乾封元年「二月 己未，次毫州，幸老君廟，追號日太上玄元皇帝，創造祠，堂；其廟置令、丞各一員。改谷陽縣為真源縣，縣內宗姓特給復一年」。同北宋真宗皇帝來老子生地祭拜比起來，國史書上記載要少一些，不過內容並不少。
據史料記載，高宗的這次離開長安東來拜祖是武皇後(武則天）提議的，而且是在游歷泰山後來的太清宮。目的是拜謁祖庭和祖先，後世可以想像祭拜隊伍和規模氣勢都應當宏大。史料載，高宗來鹿邑時百官儀衛，延長數百里，此說固有誇張成分，但祭拜之隆重熱烈和規模之宏大 當是可以想見。這是唐朝時關於老子和其生地發生的幾件大事。