道德經的評價

A. 如何評價老子的《道德經》

明天地來源，揭萬物之奧妙，展人間治理之大道，示個人成長之正路。
囊括哲學、政治、經濟、文化、軍事、人生（出世、入世、養生）等一系列領域，中心思想是道法自然。
世間萬千事，盡在道德經。
就個人而言，就是告訴你世界是怎樣的、怎樣正確地活著。

B. 如何評價老子的《道德經》

老子的《道德經》（《老子》），是我國傳統文化的重要源頭是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠留長的中華民族志民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響著一代又一代中華兒女的思想心理和社會生活。全面地把握這一光輝著作的思想內涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關鍵之一。站在時代的高度，一宏觀視野和戰略眼光重新反思和研究考證《道德經》及老子的哲學思想，對於全面正確地把握它的思想內涵，對於在全球化條件下重建中華文化，顯揚其本真主義和價值，具有重要的理論和實踐意義。 老子的《道德經》成書以來，歷代學者和帝王考證、訓詁和評述的論著可以說是汗牛充棟，特別是從上世紀七十年代以來，隨著馬王堆帛書本和郭店竹簡本的相繼出土，更成為國內外學術界研究的熱點，大大推進了《道德經》和老子思想的研究。但是，縱觀諸多具有代表形的研究成果，發現有二個重要的不足：一是研究的基礎版本為西晉時代王弼勘校的《老子》，這個版本已流行二千念，雖然不少學者發現它在篇章編連方面多有顛倒錯落之處，但從沒有學者敢於按內容和邏輯作重編之嘗試，以致嚴重影響了作者把握全書之思想脈絡；二是研究《道德經》的著述多是學者所為，由於種種原因，對《道德經》的研究呈現出許多歷史局限性，對勞資思想的評述特別是批補，亦多有偏頗之處。 恩格斯在評述完整社會主義者的思想是曾指出：「使我們感到高興的，倒是（他們）處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才思想萌芽和天才思想，而這些卻使那班庸人們所勘補倒的。」作為2000多年前的老子，其思想當然會有某些歷史局限性，但他「顯露出來的天才思想萌芽和天才思想」確實不勝枚舉的，也是十分可貴的。在這種情況下，項目負責人擬在《道德經》新編之基礎上，站在時代和歷史的高度，著眼於創建中華民族的新文化，針對學術界研究中存在的種種問題，著力於鉤沉和評點老子哲學思想和政治思想中的貢獻特別是具有時代價值的「天才思想萌芽和天才思想」，使其發揚光大，並科學地批評其歷史局限性。 本課題研究中所採取的基本方法是馬克思主義唯物辯證法和作為方法論的唯物史觀；其次是近行比較研究，即以老子的某些思想理論觀點與後世道學之比較；與同期古希臘哲學之比較；與孔子儒學之比較；與馬克思主義之比較。在比較中進行科學分析和評價；再此是參照多種版本特別是帛書和簡本，對《老子》中的某些文字進行必要的訓詁，糾正其錯誤，搞清其本義。 課題預計的突破之點： 1、對《道德經》進行新編，這是前人未曾作過的； 2、對道德經》的每一章之內容，除進行准確翻譯（包括保持其語言風格）和注釋外，擬著力於疑點之辨析和進行高屋建瓴地評點，後者為現有學者所不及； 3、擬寫一長篇「導論」，再導論中集中闡明不同於已有學者們的見解獨到的若干思想力量觀點。此舉定會為學術界所關注。

C. 對道德經一書評價

用哪方面的專業語言？是文學評論還是比較文學還是中國文化？我內很迷惑哦！
如果是文容學評論的方面來說，樓上的說的差不多，按比較文學的方面說，它與當時的西方作品相比較有明顯的進步性，不是單一的哲學或者文學論著而是將二者有機結合起來了，如果用中國文化的角度看，就是由於當時的社會背景，生產力很低，人們容易迷信導致愚昧，可是在這里老子卻用了一種科學的世界觀來分析當時人們解決不了的問題，可以說，中國文化的淵源始於此

D. 如何評價老子的《道德經》

明天地來源，揭萬物之奧妙，展人間治理之大道，示個人成長之正路。
囊括哲學版、政治、經濟、權文化、軍事、人生（出世、入世、養生）等一系列領域，中心思想是道法自然。
世間萬千事，盡在道德經。
就個人而言，就是告訴你世界是怎樣的、怎樣正確地活著。

E. 道德經的歷史影響，該如何評價《道德經》一書

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老專子》、《五千屬言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

因此自古道家修行者用《道德經》來指導修行，約束自心，皇帝用《道德經》來治理天下，將帥用《道德經》來制定戰略。總而言之，「道」乃萬事萬物之源，《道德經》作為一本解釋「道」的內涵的經書，自然無所不能了。

F. 世界名人如何評價《道德經》

《道德經》在國外：
經聯合國教科文組織統計，世界出版第一多的是聖經、第二多的是道德經，被譯成多國文字廣為流傳！是中國乃至世界的巨大精神財富！20世紀，人類在科學技術和物質財富上雖取得了突飛猛進的發展，但也造成了環境破壞、價值迷惘和心靈污染三大危機。面對這些社會危機，西方人開始從東方道學中尋求哲學智慧，以解決現實問題。
美國學者邁克爾·哈特在評述老子《道德經》時指出：「這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。」荷蘭萊頓大學教授施舟人肯定道學「對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。」美國哈佛大學教授約翰·高認為《道德經》「是一本有價值的關於人類行為的教科書。」德國人尤利斯噶爾指出：「老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現代的都更加具有現代意義，他比任何生命都更具有生命的活力。」美國科學家威爾杜蘭認為《道德經》「是最迷人的一部奇書」。德國哲學家尼采認為老子的《道德經》「像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。」美國學者蒲克明預言未來「《道德經》將是一本家傳戶誦的書。」它之所以受到世人如此重視、如此高的評價，因為它是人類最古老的最系統的第一部「大成智慧學」。
在政治上，不少國家的領導人都指出，要想構建「和諧社會」與「和諧世界」，必須善於從老子《道德經》中去尋找政治智慧。德國前總理施羅德大聲呼籲：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。美國前總統里根援引《道德經》中「治大國若烹小鮮」的治國名言，以尋求其治國理念和方略。俄羅斯前總統梅德韋傑夫建議全世界「遵循中國古代偉大哲學家和思想家老子的教誨，來應對世界金融危機」。聯合國秘書長潘基文極力推崇老子的《道德經》，援引老子的「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭」的名言，努力將這種不朽的哲學智慧應用到聯合國工作中。
在經濟上，要解決現代市場經濟中出現的問題，也需要從《道德經》中尋找發展經濟的哲學智慧。英國哲學家克拉克認為「現代經濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。」在世界范圍內，已悄然地出現了一個經濟文化群體「道商」。所謂「道商」，就是以道學的辯證思維和哲學智慧從事企業經營管理的商人。法國阿爾斯通總裁安南·博格先生聲稱：「在中國做生意，要懂《老子》。」曾擔任財富五百強公司高級執行官的詹姆斯把《道德經》尊為新世紀的商業理論。奧地利經濟學家哈耶克認為道家的「我無為而民自化；我好靜而民自正」的觀點，就是他的自發秩序理論的經典表述。美國微軟公司創始人比爾·蓋茨根據老子的「天之道，損有餘補不足」的思想，從事社會公益慈善事業。美國GE公司前總裁傑克·韋爾奇依據老子的「為道日損」的思想，提倡「無為式」的「簡單的管理」。
在科技上，現代科學技術的發展，也可以從老子的《道德經》中汲取靈感。英國科學家霍金在老子的「天下萬物生於有，有生於無」的思想啟示下，提出了「宇宙創生於無」的理論。美國物理學家約翰·惠勒提出的「質朴性原理」，與老子所謂「道」的質朴性是不謀而合的。美籍華人李政道發現量子力學中的「測不準原理」與老子所說的「道可道，非常道」的思想，也有吻合之處。日本農學家福岡正信提出「自然農法」，並稱自己「就是在老子『道法自然』這一偉大命題的啟發下提出來的。

G. 世界名人評價《道德經》為何如此之高

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

這部被譽為"萬經之王"的神奇之書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。《道德經》這部不朽著作，既是中國道教的思想源泉，也是東方智慧的代表之一。

《道德經》作為我們老祖宗的智慧遺產，其實每個人都應該去看一看，探究古人偉大智慧，讓西方顫抖的智慧。

看看名人們怎麼評價《道德經》的：

我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。——林語堂

老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采

中國人承認的基本原則是理——叫做"道"；道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。——德國哲學大師：黑格爾

每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。——德國總理：施羅德

在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻並且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。——美國物理學家、諾貝爾獎得主：卡普拉

做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。——俄國大文豪：托爾斯泰

道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者：普利高津

H. 道德經的作品評價

《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。內理身則少私寡慾，以虛心容實腹為務。
——唐玄宗
伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。
——宋太宗
中國古典哲學的最高范疇是「道」，而「道」的觀念是《老子》首先提出的。
——張岱年
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。 ——尼采
或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。
——威爾·杜蘭
每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。
——施羅德（德國總理）
道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。
——普利高津（比利時布魯塞爾自由大學教授、諾貝爾化學獎獲得者）

I. 道德經點評

雖然你只需要隨便點評一句道德經就行了，我還是把道德經第四十四章的內容和你解釋一遍吧。 第四十四章的原文是這樣的：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 這段話的意譯就是：名位和自身存在價值相比哪個值得愛惜？自身存在價值和身外財貨相比哪個更重要？得到名位財貨與喪失自身存在價值相比哪個有害？過分貪求名位必耗費大量心神，過多積藏財貨必招致重大禍害。所以，知道適度的滿足就不會招致屈辱，知道適度而止就不會招致危殆，知足知止則自身可長生久安，國家可長治久安。 最後對於這一章的點評是：本章主要講人生的目的和意義，即人生觀和價值觀的問題。老子提出：名與身相比，身與貨相比，哪個重要？此處的「身」不僅指身體或生命，它還包括自身存在價值、人格尊嚴等含義。老子縱觀古今，多少人在名利擾攘中喪失自我而成為外物（名利財貨）的奴隸。他喚醒人們從外物的奴役中醒悟過來，找回自我，做一個真正的人。老子又說：「甚愛必大費，多藏必厚亡。」過分追求名位必大耗心神，大量積累財貨必招致重大禍害。此乃警世之語。環顧世間，折騰於名利圈中，喪失自我而不能擺脫者，豈非大有人在。此即所謂「鳥為食亡，人為財死」。司馬談《論六家要旨》說：「神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」此言正可為本句之注。此處說「甚愛」、「多藏」，是指過分的、貪得無厭的慾望，並非否定人的正常慾望。老子深知外物對人的生存之不可缺，所以他用比較之詞來說明兩者孰輕孰重，而不是絕對地拒斥外物。他只是告誡世人，追求外物要適度。適度，就是符合自然規律（即道的規律）。甚愛，多藏，是對外物的過度追求。過度追求，就是違背自然規律，不符合道的原則。「知足不辱，知止不殆，可以長久」，此為本章結語。老子告誡人們，要從過分醉心名利中醒悟過來，在名利面前要知足知止。這番話主要是針對當時侯王公卿士大夫等統治階層爭權奪利、貪得無厭、相互傾軌的社會現實發出的質問和批判。這是哲人老子對當時人生、社會、政治的深入體察和反思之後得出的極具哲理之言，具有普遍意義，對於一般人也是適用的。凡事皆有一個「度」，過猶不及，超過自然規律允許的「度」，必將以災難和失敗告終。在人們追逐名利的紛紛擾擾中，因不知足不知止而傷身害命者，豈非大有人在？在人類向自然界索取中，因不知足不知止破壞生態平衡而引發的災難，豈非歷歷在目？知足知止，是針對人的慾望無限擴展說的。意思是要把慾望節制在一個適宜的程度上，即合於自然規律的范圍內，並非要人消除合理欲求。至於有人把老子這句話理解為消極保守，不求進取，那是對老子原意的誤解。知足知止，不僅是個人修養問題，而且是涉及個人與他人。個人呢與自然界的關系的問題。知道適度而足而止，不貪不爭，則人與人，國與國，人與自然才能和諧相處，兩不相傷。老子的道德經中還有許多值得我們學習和體悟的地方，以上這些僅是一例。希望我的回答能幫到你^_^

J. 道德經的歷史影響，該如何評價《道德經》一書

道德經不只是哲學，更多的是老子自己在講自己是如何體驗「道」的，「道」體驗起來像版什權么。簡言之，老子說：他通過靜坐觀想，達到了一種更高的意識維度，體驗到了更基本的存在本體，這種體驗是超越唯物、唯心二元論的。
南懷瑾等稱之為「心物一元」。
正因為這是一本講體驗的書，所以有很多後來人效仿他的方法去修練。所以有道教的產生。把道德經當成哲學來解讀，是解放後大談辯證法的惡果。自古以來，中國人是把這本書當成某種超驗之物的。

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