人為自然立法觀點屬於

⑴ 哲學家康德說「人的理性為自然立法」這一觀點是

「人的理性為自然立法」主要是指物自體通過刺激人的感官，而這種刺激的結果是混亂的，所以是人的自身中的先驗原則使得這些混亂的認識成為知性，隨後，人類的思想要上升到理性，認識上帝、物自體本身和靈魂，但是這是不可能的，康德通過二律背反的證明論證了理性離開感性，純粹化後會分裂，而無法得出任何認識，所以他將客體分為物自體和現象界，人類只能認識現象界，而且對於現象界的規律認識也是來源於人類心靈中的先驗原則，所以是人為自然立法。

⑵ 人為自然界立法 是客觀唯心主義還是主觀唯心主義

這是客觀唯心主義來。自

出自德國古典唯心主義哲學家康德。康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」，是人根據自己的認識條件所能認識的世界。而這些用以認識的工具如時空范疇等是屬於康德所謂的「知性」的。所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。

⑶ 「人為自然界立法」是主觀唯心還是客觀唯心

我的看法
如果抄這個「人」是指襲「我」，這就是是主觀唯心，如果是指「人類」，就是客觀唯心
主觀唯心是以我心為出發點來判斷事物的存在，例如風吹幡動，是因為我心動，我心不動，幡亦不動，心外無物，所以世界法則是由我來訂的。
客觀唯心是指世界本源是一種客觀存在的精神或原則，它獨立於物質世界之外，由它來制定世界的法則，非我也非物。所以，如果作為集合概念，人為自然立法，此「法」可以概括為抽象出來的獨立的精神實體，作為自然界的法則，這應該符合客觀唯心的判斷標准。

⑷ 什麼是康德的人為自然立法

康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」。也就是說，世界是人根據自己的認識條件所認識的世界。而這些用以認識的工具如樓上所說，如時空范疇等，這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的。

所以，確切地說，是人的知性為自然立法，換言之，是人根據知性認識了這個世界。 而這個世界或自然只有必然沒有自因，換言之，一切都在因果律之內，沒有自因，自因屬於理性范疇。而理性主要涉及道德領域，道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域。 康德所謂的自然是一個機械的世界。

(4)人為自然立法觀點屬於擴展閱讀

康德認為，人的知識有兩個來源：感性和知性。這二者都是先驗的能力，或者說是先天的能力，是與生俱來的。就像人吃飯睡覺等等，都是與生俱來的能力一樣。

感性能力提供感性直觀的事物，康德哲學里稱為直觀的雜多，即雜亂紛多的式樣。在康德看來，直觀的雜多不過是時間和空間形式而已，只能作為知識的材料，本身不具備確定的意義，不能算作知識。

如同庫房裡的貨物需要整理歸類才能使用一樣，感性的雜多，只有通過理性對它們按照一定的規則進行分類分析綜合，形成概念，最後通過「判斷」才夠成知識。這種分類分析綜合的概念規則，哲學上稱為范疇。先驗的知性作用就是提供范疇。

康德把研究感性先天形式的理論稱為「先驗感性論」。所謂「感性」，指人的認識的一種被動的接受性，也就是「直觀能力」。

康德認為，當外在的對象刺激我們的感官時，在主體方面接受刺激印象的感受能力便開始活動，一切對象只有通過感性才能被主體接受，對象與主體感受能力處於一種直接的關系牛。因此，康德稱這種認識是「感性直觀」。

⑸ 「人為自然界立法」是什麼意思

康德所謂的「自然」是指人的認識能力所認識的「自然」.也就是說,世界是人根據自己回的認識條件所認識的世界答.而這些用以認識的工具如樓上所說,如時空范疇等,這些是屬於康德所謂的「知性」（也翻譯為理智）的.所以,確切地說,是人的知性為自然立法,換言之,是人根據知性認識了這個世界.而這個世界或自然只有必然沒有自因,換言之,一切都在因果律之內,沒有自因,自因屬於理性范疇.而理性主要涉及道德領域,道德領域不屬於康德所謂「自然」的領域.康德所謂的自然是一個機械的世界.

⑹ 「人的理性為自然界立法」是什麼哲學觀點

這是主觀來唯心主義觀點自。

「人的理性為自然界立法」即規律是人的主觀精神的產物。

主觀唯心論或主觀唯心主義是一個哲學理論。其提出某主體的心靈，如其感覺、經驗、意識、觀念和或意志等是世界中事物產生和存在的根源與基礎，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現。

(6)人為自然立法觀點屬於擴展閱讀

唯心主義哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把主體的主觀精神，如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是意識世界中一切事物產生和存在的根源與基礎，而外部世界上的一切事物則是意識體的主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現。

因此，在主觀唯心主義者看來，主觀精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。片面地極端的理解主觀唯心主義會導致唯我論。主觀唯心主義把外部世界上的一切事物都看作是自我主觀精神的顯現和產物。

實際上就是認為外部世界上的一切事物都由每個自我的主觀精神決定，沒有每個意識體自我的主觀精神，也就沒有外部世界上的事物，即客觀世界依賴於主觀精神而存在。

中國陸九淵心學的「吾心即是宇宙」，英國貝克萊的所謂「存在即被感知」、「物是觀念的集合」等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義觀點。

⑺ 下列觀點中，屬於客觀唯心主義的是())A、心外無物B、理在事先C、人為自然立法D、萬物皆備於我

理在事先。。。就是 客觀的理念 規律是先於實際事件存在的。是典型的客觀唯心主義了。
A 是主觀唯心
C 我說不上了。有點含糊，可以多種理解了。有點可以認為改變規律的味道，是種主觀唯心了
D - - 徹底主觀了。

⑻ 人為自然界立法是正確還是錯誤的觀點

應該說是「天人對立」宇宙的必然抉擇，也是西方實證科學乃至哲學的邏輯起點。正像天人對立的宇宙觀將人定義為自然的主宰、而非自然的一分子一樣，其觀點一開始就站在了邏輯的悖論上了了。

⑼ 人為自然立法的觀點屬於什麼

人為自然立法的觀點屬於主觀唯心主義。

主觀唯心論或主觀唯心主義是一個哲學理論。其提出某主體的心靈，如其感覺、經驗、意識、觀念和或意志等是世界中事物產生和存在的根源與基礎，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現。

中國陸九淵心學的「吾心即是宇宙」，英國貝克萊的「存在就是被感知」、「物是觀念的集合」等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

簡介：

應該說，「理念論」比「唯心主義」翻譯得更為准確。如今學界將柏拉圖形而上實體的「eidos」（forms），稱為「理型論」，用以區別觀念論的觀念（ideas）；柏拉圖的理型，不是由經驗而來的（先驗的），因此，「理型」是比較適切的翻譯。

哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學基本問題上主張理念是世界的第一性質，物質是世界第二性質，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。

⑽ 人為自然立法的觀點屬於

人為自然立法的觀點屬於主觀唯心主義觀點。主觀唯心論或主觀唯心主義是一個哲學理論。其提出某主體的心靈，如其感覺、經驗、意識、觀念和或意志等是世界中事物產生和存在的根源與基礎，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，這些主觀精神的顯現。
唯心主義是哲學上的兩大基本派別之一，同唯物主義相對立的哲學思想體系。 唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關系這個哲學本體上，認為精神（意識）是世界的第一性質，物質是世界的第二性質。