道德經第2章

Ⅰ 道德經中第二章為而不恃的解釋。

恃，《說文》賴也。從心寺聲。
寺，廷也。有法度者也。從寸之聲。
《徐曰》寸，專法屬度也，守也。
恃，心有所守為恃。
《金剛經》雲：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

為而不恃：遇事之時，不挑剔，不躲避，不功利，不偏，不倚，不著，不棄。
著，執著。
為而不恃，與佛經之「不住」相通。

Ⅱ 幫忙翻譯一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻譯：

世界上的每個人都知道美之所以美麗是因為醜陋的存在。我們都知道善是善，因為惡是存在的。所以沒有相互轉化，難易形成，長短相見，高低互為豐富，和聲和諧，前後相隨——這是永恆的。

因此，聖人以不作為的立場看待世界，用無言的方式啟迪世界：讓一切事物自然地升起，而不是成為它的創立者，去做一些事情，但如果沒有自己的意願，就不會有自尊地成功。正是因為你不值得成功，你才不會失去它。

(2)道德經第2章擴展閱讀：

《老子》創作背景：

根據文獻記載，老子很想學，而且學識淵博。老子在上容老師的教學知識中，一直在尋根求知。為了解決他的疑問，他經常仰望太陽、月亮和星星，想著天空是什麼，所以他經常睡不著覺。後來，尚榮的老師「真是老人的學問已經耗盡了」，建議老子在周朝繼續深造。

文獻記載：「老子入周，看病，入太學，天文，地理，人情，皆學」，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物，典章，史書無所不在學習，學術進步。醫生還建議他做儲藏室的官員。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的書。裡面滿是汗和牛。通過這些經驗，老子積累了豐富的知識，使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期。當時的情況是周朝的情況很差。為了爭奪霸權，戰爭還在繼續。作為周代的藏族歷史，老子對國家和人民的統治提出了一系列的主張。

參考資料來源：

網路—道德經

網路—老子 （道家學派創始人）

Ⅲ 道德經第二章什麼意思

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是專因為有惡屬的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去

Ⅳ 道德經第二章白化文意思

這一章節是《老子》全書中」道經「的頂峰創作，如下為原文，請參考
白話文的意思就是將文言文轉換成今天我們都能聽懂的文字。
◆◇◆第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

【導讀】

老子在本章介紹了比較的方法，指出比較要有參與比較的兩個方面：本體和比較體。除此之外，老子指出了常常被人們忽略的一個方面：比較需要有一個比較的載體或者說比較的空間，這就是「人心」，也就是人的邏輯思維。人可以利用自身的邏輯思維與宇宙的邏輯產生同一性，從而從邏輯上再造宇宙，解決宇宙的起源問題，除此以外別無他法。這種方法應當被納入科學的范疇。以為可以用科學實驗的手段來找到宇宙的始點是不切實際的。這主要有兩個方面的意思：第一個方面，宇宙的誕生是早於人的出現而出現的現象，屬於人不可能看到的現象，這就好比每一個人不管如何追溯也不可能親眼看到自身的誕生過程，更不可能親眼看到自身父母的誕生過程一樣；第二個方面，人不管使用任何實驗的手段，都不可能在整體上消滅或再生人本身賴以存在的宇宙。這些簡單的理由表明，關於宇宙整體的起源的研究，註定不能屬於實驗科學的范疇。關於宇宙整體的起源的研究首先只能屬於哲學、邏輯學和數學的范疇，其後才屬於（理論）物理學的范疇。

Ⅳ 老子《道德經》第二章的最佳註解在哪裡

在我這里。
白話全解老子《道德經》選登之六
照直說

第二章

大家都知道美之所以是美，是因為定出了美的標准或明確了美的含義，正因為如此，與美對立的「丑'就出來了，「丑」這個概念就是這樣形成的，「丑」這個標准就是這樣定下來的。大家都知道什麼樣的行為是善良的，正因為有了善良行為來做比較，對應的，什麼是丑惡的就區別出來了。丑惡，就是這樣比較區別出來的。[天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。]

有和無是相互伴生的，難和易是相對而言的，長和短是相互比較出來的，高和下是通過比高低比出來的，音和聲是通過看它是單一的聲音還是混和的聲音區別出來的，先和後是緊密相連的，這一切現象都是客觀事物比較固定的規律。[有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。]

所以，聰明的人做自然而然的事，不去做人為生出來的事，他用行動去影響別人，他用行動去引導別人，他用行動去教育別人，不會只說不動，不會去做彈花匠的女兒----會彈不會紡。他尊重世界萬事萬物，不去干預它們的生長、發生、發展情況，要從這里開始到那裡結束，不應該這樣生長、發生、發展要那樣生長、發生和發展，也就是不把個人的意志和意願加入世界萬事萬物中。他有所收獲，他有所成就，他取得成功，也不居功自傲。 [是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗志，成功而弗居也。]

也只有不居功自傲，看淡收獲，看淡成功，看淡成就，才會無所謂得到和失去。[夫唯弗居，是以弗去。]

原文：天下皆知①美之為美，惡②已③。皆知善④，斯⑤不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑⑥也，高下之相盈⑦也，音⑧聲⑨之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人⑩居a無為b之事，行c不言d之教e；萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫f唯弗居g，是以弗去。

註解：①皆知：都知道。②惡：丑，丑惡。③已：通「矣」，感嘆詞。④善：善良，好的行為。⑤斯：這，這就是。⑥刑：較量，比較。⑦盈：通「贏」，輸贏。⑧音：多種樂器發出的音響是音。⑨聲：單一樂器發出的音響是聲。⑩聖人：聰明的人，有智慧的人，修養好的人，有道德的人，有才能的人，德才兼備的人，等等。a居：按照。b無為：不去人為，不去干預，不去干涉，不那樣做。c行：實行，採納。d不言:不說話。e教:教育，引導，啟發。f夫：只有，也只有。g居：自居，據有，佔有。

說明：
老子對物質世界和人類社會真是看得透澈，從物質世界的成雙成對現象（有與無、長與短、高與下、音與聲、先與後）和人類社會的成雙成對現象（美與丑、善與惡、難與易）說起，告訴我們，有的要看淡它們，有的要尊重它們，有的要遵循它們。一個人對待客觀事物最好的辦法，還是順其自然好。有的（美的，善的）我們過分看重了，它的對立面反而更加突出，只有看淡美的善的，才能無所謂丑和惡，才有可能丑惡不那麼更加丑惡。當然了，老子在這里不是和浠泥，要人們容忍丑惡，縱容丑惡，恰恰相反，他是反對丑惡的，在他整個道德思想體系中自始至終都在反對丑惡，都在不斷地提出消除丑惡的辦法。主張人們不要走極端，不要過分看重和追求美的善的，這樣有助於消除丑惡。

Ⅵ 道德經第二章翻譯和賞析

道德經》原文譯文注釋評析及解讀

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通「矣」。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通「形」，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做「音」，單一發出的音響叫做「聲」。

⑦聖人居無為之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去幹事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

[引語]

本章內容分兩層次。第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。

在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處於矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律。他以聖人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了。

[評析]

無論學術界在「道」的屬性方面的爭論多麼激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特徵。老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相盈、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

在第三句中首次出現「無為」一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界的「無為」的規律辦事。老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂「聖人」能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展。在這里，老子並非誇大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性，像「聖人」那樣，用無為的手段達到有為的目的。顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素。

[解讀] 樸素辯證法的閃光

樸素的辯證法，是老子哲學中最有價值的部份。在中國的哲學史上，還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律。老子認為，事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的。對立著的雙方互相依存，互相聯結，並能向其相反的方向轉化。而這種變化，他把它認為是自然的根本性質，「反者，道之動也」（第四十章）。老子的辯證法是基於對自然和社會綜合的概括，其目的在於找到一種合理的社會生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近。

有個哲學家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的，人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」這富於哲理的詩句。表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟，這富於啟迪性的人生哲理，與老子的辯證法有異曲同工之妙。如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落後等矛盾斗爭中前進的。而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中。

老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的。傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系。例如「有」與「無」，出自老莊哲學，「有無相生」體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系。後世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過「有聲」、「有色」的藝術，而進入「無聲」、「無色」的藝術深層境界，才是至美的境界。與之相關，「虛」與「實」的概念也隨之應運而生，而「虛實相生」理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論。

「奇」與「正」這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用。「正」指正常、正規、正統、整齊、均衡，「奇」指反常、怪異、創新、參差、變化，二者在藝術創造中是「多樣統一」規律的具體表現之一。在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，於是產生出和諧的、新穎的藝術美。倘若尋根究源，「奇」與「正」作為對立的哲學范疇，正始見於《老子》五八章：「正復為奇」。而將這對范疇移用於文學理論中，則始於劉勰《文心雕龍》。

不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆。

Ⅶ 求教：《道德經》第二章「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。」到底怎麼解釋

以上的解釋都不太貼切，老子的本意，老子的道德經本質是自然，自然就是符合客觀自然的運動規律，而不能違背自然，從這個意思出發，「美」的意思就是標榜美，「為美」的意思就是造成社會製作虛假的美，過度的美，如：公司里製作銷售冠軍排行，這樣造成有的人東拼西湊的往自己身上拉銷售額，甚至作假，也有就是造成市場過度開發，違背了市場和產品相輔相成的成長規律。同理「善」的意思也是這個意思，只是進一步強調。第二章的意思是：天下人都知道某種美的標准，就會出現虛偽的美，過度的美，這樣反而就不美了；天下都知道什麼是善，就會出現假善、違背規律的善，這樣就從總體上不善了。

Ⅷ 《道德經》第二章是什麼

原文：

1、天下皆知美之為美，斯惡矣。內
2、皆知善之為善，斯不善矣。
3、故有無相生，難容易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
4、是以聖人，處無為之事，行不言之教。
5、萬物作而弗始，為而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

譯文：

1、天下都認同美而刻意塑造美，這樣就埋下了惡的禍根。
2、都認同善而刻意表現善，這樣就派生了不善的行為。
3、所以有無因相而生，難易因相而成，長短因相而形，高下因相而傾，音聲因相而和，前後因相而隨。
4、所以聖人，以無為的境界從事自己的事業，教化眾生於不言之中。
5、興起萬物於無聲的開始，有所作為於淡泊的志向，自然成就於無駐的境界。
6、因為心無所駐，所以永遠不會失去。

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