道藏道德終

Ⅰ 中華道藏 11冊 道德經無注版 第29章 或強或羸 一詞中 強是不是錯字 我看其他的強字都是以 「彊」字代之

國學學精，要深入中華文化，當然得學繁體
但要使文化得到普及，簡體為佳。

但你的問題我不知道答案，感概一下而已

Ⅱ 解冤釋結的《道藏》釋義

《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》，全文僅三百餘字，說太上道君在玉京 山所見眾鬼在地獄受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，殺害眾生所致。只有專志 入靜，持齋行道，誦念此經，才能解冤拔度，各獲超升。文字古樸，儀式簡便，便於個 人誦念行持；再從其用「太上道君」神號這一點來看，估計此經出於六朝時期。《道藏》 另有《太上說通真高皇解冤經》⑤，經文與《太上道君說解冤拔度妙經》大致相同，當 系重出之誤。但其中神號已改為「天尊」、「太上」，當指道德天尊與太上老君，疑為 唐代以後道教中人所改。
杜光庭編撰《無上黃籙立成儀》等釋義
唐末五代杜光庭編撰的《無上黃籙立成儀》和《道門科範大全集》等收有大量道教 科儀經文範本，雖無獨立的解冤釋結科儀，但在科儀中多包含解冤釋結的內容。如《懺 謝疾病儀》的《清旦行道》祈請眾聖「為弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤 釋對，宿瑕清盪，積過銷平，星辰回臨照之文，年運息刑沖之咎」。《午朝行道》稱 「瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝」，「伏冀玉 清萬聖，金闕眾真，鑒納丹誠，降流玄佑」，「地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤讎，人銷 謀議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之咎」。《晚朝行道》則懺謝「前生 今世，宿罪深尤，或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六 紀之和，前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱，六情所起， 於犯幽明，三業所犯，負越經訓，成茲報對，構此災危」。⑥所有這些解冤釋結的經文， 都是以道士表白祈奏，請求神靈寬恕，解除冤對的形式表現出來的。在北宋末年形成而 在南宋時期起廣泛流傳的煉度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。
《先天斛食濟煉幽科儀》釋義
至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中，將人生的冤對概括為十 種，即「十傷」：殺傷、自縊、溺水、葯死、產死、伏連、冢訟、獄死、邪妖、積生。 ⑦其中「積生」冤對是因為「縱倖免於人間，必縈纏於地下」的人際冤對的延續，只有 「邪妖」冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階級矛盾和民族矛盾相互交織， 「累世仇讎，歷推遷而不釋」的人際關系，便成為科儀經文中有關「冤結」的主要內容。 至於解除冤結的方法，除了祈請神靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。
《靈寶領教濟度金書·符簡軌范品》釋義
《靈寶領教濟度金書·符簡軌范品》有「解諸類冤結」的內容，除了同上述「十傷」相 對應的解殺傷冤符、解縊死冤符、解溺死冤符、解葯死冤符、解產死冤符、解伏連冤符、 解冢訟冤符、解獄死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，還有解冤釋結符、和冤釋對符、 解咒詛符以及拔罪解冤符等。⑧在《靈寶玉鑒》中也有「解冤符」，全稱靈寶解冤釋結 升度真符，符文包含「解釋冤結」和「升度朱陵」等八個字，稱「神符告下，解冤釋結， 永脫仇讎，執對分別，釁緣俱盡，不生惡業，出離寒庭，罪根消滅，一如告命」。⑨近 代上海道教有獨立的解冤結科儀，形式是兩名道士坐於靈位前，邊念白邊唱贊，旁有樂 隊伴奏，類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年（1877）道士康友梅的該科儀抄本，據 抄本附記稱「丁未生人海上閑鷗道作於聽經山房之最華堂」，該科儀可能出於清末。科 儀經文講述了虞舜、漢文帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事，申述齋主以香錢懺之罪愆， 「求解冤結，陽上報恩」之意，歷數人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和百歲的追求目標和倫理規范，感慨「人生好似一張弓，終朝每日逞英雄，忽然一 日弓弦斷，兩頭著地一場空。生也空，死也空，生死如同一場夢。生如百花逢春景，死 如黃葉遇秋風。天也空，地也空，天長地久不相同。
日也空，月也空，來來往往各西東。田也空，屋也空，幾番換了主人翁。金也空， 銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，鬼門關上不相逢。佛教經中空自色，道教 經中色自空。空即是色，色即是空，世人識得真解悟，到頭終是一場空」。 以生死、財帛、妻兒皆空的思想來化解人生冤對。

Ⅲ 道藏、道德經下載

道藏、道德經下載:道藏: http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=2133 道德經: http://www.wuhan.cc/book/txt/softdown.asp?softid=3991 http://www.eshuba.com/soft/2191.htm

Ⅳ 請給完整版《道藏》《藏外道書》《大藏經》下載連接，謝謝

《中華道藏》49冊全集

《中華道藏》在以明代《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架的基礎上，按現代人閱讀習慣和圖書整理規則進行了編修，分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。

圖中右下角處可找到這些經藏，還有其它的《中華大藏經》《道外藏書》、、、等

《正統道藏》+《萬曆續道藏》

涵芬樓景印1120冊（正統道藏0001-1057冊 +萬曆續道藏1058-1120冊）

《正統道藏》是中國道教史上重要道藏之一，明代編纂。《正統道藏》按三洞四輔十二部分類，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正一部二百四十種。但《正統道藏》分部十分淆亂，如《道德經》等道家道論當入《道藏》首列，而今《度人經》誤入《道藏》首部；《上清經》 當入洞真部，而今大都誤入正一部； 《度人經》諸家注當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，而亦誤入洞真部。如此之例甚多。

Ⅳ 《道藏》有那些著作

分類有：三洞、四輔、十二類。
版本有：1、《開元道藏》
唐開元年間，玄宗詔令發使搜訪道經，親加尋閱。列其書為「藏」，目曰《三洞瓊綱》，計3744卷。另按《道藏尊經歷代綱目》雲：「唐明皇御制《瓊綱經目》，藏經五千七百卷」；據《太上黃錄齋儀》卷五十二雲：「玄宗著《瓊綱經目》，凡七千三百卷，復有《玉緯》別目，記、傳、疏、論，相兼九千餘卷。」諸說不盡相同。天寶七載(748)詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。
2、《寶文統錄》
唐安史之亂時,兩京所藏道書多遭焚毀，以後諸帝又陸續派人搜尋整理。大歷年間，又及7000卷。嗣經唐末五代之亂，道教經籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國後，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經7000餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，並撰成篇目上進，賜名《寶文統錄》。
3、《大宋天宮寶藏》
由於《寶文統錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，終於宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。
4、《政和萬壽道藏》
北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經板於東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。
5、《大金玄都寶藏》
《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白雲觀西）。金明昌元年(1190)，提點沖和大師孫明道，據以補綴完成，印經一藏。後孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經於天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，共得遺經1074卷，補板者21000餘冊，積83198冊。孫明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成一藏，共6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年(1202),天長觀毀於火，經板亦被焚。
6、《玄都寶藏》
元初，道士宋德方倡刊道經，令其弟子秦志安於平陽玄都觀總領其事。至乃馬真後稱制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800餘卷，亦稱《玄都寶藏》。經板即存於平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮純陽萬壽宮。由於參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經》中失敗，至元十八年(1281)，詔令除《道德經》外，其餘道書和道經印板盡行燒毀。元刊《玄都寶藏》經板遂焚，藏經亡佚甚多。《正統藏道藏闕經目錄》所著錄道書，大多因此亡缺。
7、《正統道藏》
明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續主持編修。直到正統九年(1444)，始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統道藏》，共5305卷，480函，按三洞、四輔、十二類分類，仍以《千字文》為函目，自天字至英字，每函各為若干卷，每卷為一冊。所收道書，已重行分卷，原有道書短卷，則數卷並為一卷。系梵夾本。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有塗省躬，正統時有喻道純、湯希文。
8、《萬曆續道藏》
編纂《正統道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬曆三十五年(1607)，第五十代天師張國祥奉旨校刊「續道藏」，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬曆續道藏》。
9、涵芬樓影印本
正、續道藏經板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年(1900)，八國聯軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據北京白雲觀所藏正、續道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁並為一頁，凡1120冊。但白雲觀所藏道藏雖曾於道光二十五年(1845)由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳注》2種，各4卷，分別為白雲霽、李傑所編。均略有題解。白編「詳注」收入《四庫全書》。
10、《道藏輯要》及其他
清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字型大小，分為28集，共200餘冊。道教重要經典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年(1906)因原版《道藏輯要》已經罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，並新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續編》及《女丹合編》並行於世。此外，還有閔一得編《道藏續編》第1集，守一子編《道藏精華錄》，均對正續道藏有所增補。由於道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據《正統道藏》和《萬曆續道藏》以及《道藏闕經目錄》、《道藏輯要》的內容編撰《道藏子目引得》一書，內分「分類引得」、「經名引得」、「撰人引得」、「史傳引得」4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對於三洞四輔經之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。

Ⅵ 《道藏》是道教經典總集，那麼第一部出現在哪個朝代

第一部就是道德經吧。。作者老子， 老子天下第一

Ⅶ 看道藏順序是什麼先看那幾本在看那幾本啊修真看道德經黃庭經清凈經還有那些

重點是不看道藏。。。太大了你看不完的。龍門心法、清和真人北游語錄，以及道學百問等基礎知識。經書不要順便看

Ⅷ 《道藏》的精髓是什麼為何窮其一生也沒辦法全部掌握

《道藏》是道教文化的寶藏，其中收錄了所有的道教典籍，書中宣揚的精髓便是道教中的“道”字，寓意道法自然、致虛守靜、天人合一、無為而治等觀念，是道教書籍的匯總叢書，其中涵蓋了道教自周以來的所有書籍，內容及知識量十分龐大，所以很難有人對這本典籍能夠通讀並掌握。

可以說《道藏》一書是道教歷經幾千年的發展所累積的所有的知識精華所在，其中既有道家思想也有道教中的奇招妙法，是一部涵蓋了道教所有精華的叢書，同時龐大的信息量恐怕是人們窮其一生也無法參透和掌握。

Ⅸ 《道藏》主要有哪些內容

道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。道教典籍的淵源，可以追溯至教團正式創立之前。據東漢班固《漢書·藝文志》著錄，先秦至西漢的道家和神仙家著作，共有47種，1198卷（篇）。這些古籍現大多已經失傳，留傳下來的少數經典，如《老子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》、《墨子》、《孫子兵法》、《黃帝內經》等書，後來都要被當作道教的典籍，收入《道藏》之中。是為道教典籍的最早來源。有學者認為是借鑒佛教大藏經而創制的。事實上，東漢班固的《漢書·藝文志》，魏晉時期葛洪的《抱朴子·遐覽》，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的印度佛教《大藏經》的編輯。現存最早的道藏是明朝的版本，原來收藏在北京的白雲觀，如今由中國國家圖書館收藏。道書之正式結集成「藏」，始於唐開元（713—741）時。此後宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。

Ⅹ 請問《道藏》和《道德經》有什麼區別

首先《道藏》不是一本書，而是像《四庫全書》，《永樂大典》那樣的合集。

《道藏》中收錄了老子的《道德經》這本書