徐悲鴻道德

❶ 論述徐悲鴻的美術教育思想及對近代中國美術史的貢獻

徐悲鴻的藝術主張及美術教育思想

徐悲鴻1895年生於江功宜興,1917年,赴日本留學半年,1919年赴法國留學,1927年回國。徐悲鴻是中國第一代油畫家中接受法國學院派訓練時間最長的人,這種訓練的成果集中體現在他留歐時期的人體素描和油畫習作中。徐悲鴻的人體素描受古典主義的影響,注重結構的把握,注重捕捉人體的動態和節奏,用線精微、深入、堅實、簡約。八年的學院教育訓練出了他敏銳的觀察能力和能夠准確傳達這種感覺的造型能力。徐悲鴻的油畫主要受新古典主義至印象派之間色彩造型技巧的影響。他觀察分析色彩極為嚴謹,在色調處理上注重冷暖對比,在肖像和人體上大膽使用紫與綠的色調,使畫面光色閃爍。但總體來說,徐悲鴻在造型上主要思索和解決的是解剖、比例、明暗和空間關系的問題,他的色彩表達不曾逾越形體表達的限度,在形與色的關繫上,他更注重造型上素描關系的展現。
傳統西方繪畫中的造型,基本是指在二維平面中塑造具有三維空間感的形象,用文藝復興時期建立的明暗、色彩,解剖和透視原理,以視覺錯覺營造出虛幻的真實。造型觀念是西方藝術最為核心的觀念。中國畫與西洋繪畫的造型觀念截然不同,中國畫特別是文人畫並不以再現被描繪事物的形色為目的,它甚至貶低和排斥這種再現的真實,筆墨情趣和意境的傳達才是傳統中國畫的精髓。中國畫一直走在再現與表現之間。它尤其注重主觀的意象表達,它的藝術創造性是在筆墨游戲的過程中獲得表達的自由,中國畫中具體的個體形象則被歸納為一種程式。應該說,20世紀初的中國畫家對西方造型觀念中「形」與「色」的認識上存在著巨大的障礙。因此,他們首先面對的是造型觀念的轉換問題,他們中的許多人既有研習中國畫的經歷,又具國學功底,這種從依附筆墨的線畫造型到西方體面造型的轉換,是畫家應用眼睛和雙手的轉換。徐悲鴻和林風眠都曾不約而同地把對中國畫的變革作為此種轉換的內在需求。當中國畫形象表達被歸納為一種程式之後,也就在一定程度上阻隔了畫家對於審美客體的感覺與體驗;這必然導致創造力的部分喪失,導致因襲和摹仿。徐悲鴻斥責「中國畫學之頹敗,至今日已極矣」,他的著眼點就在於反對因循守舊的摹古風,他從這種頹敗中看到了中國畫在感覺方式上存在著缺陷。因此,他所想要的中國藝術復興,「乃完全回到自然,師法造化」,他革新中國畫的切入點也在於此。
在20世紀50年代之前,徐悲鴻所達到的造型功底是深厚的,他的造型精緻、堅實、和諧,而且富有神韻,他是同輩人中最能體現西方造型觀念、也最具有造型功力的藝術家。正是在這個意義上,他成為中國20世紀美術影響最為深遠的奠基人。
徐悲鴻對中西方的審美和文化差異進行了比較,形成了自己的中國藝術改良理論:「古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方畫之可采入者融之。」徐悲鴻旅法前後對中西融合問題採取的是實用主義的態度。提倡對民族藝術加以取捨、改良。徐悲鴻將藝術與社會的變革緊密結合在一起,並認為倡導新藝術是推動社會變革的必要手段。在他眼中,中國的藝術和當時的中國現狀一樣,像一個急待拯救的病入膏肓之人:「若此時不再振奮,起而師法造化、追求真理,……藝術必亡。」徐悲鴻後來主張的「八法」的前提是「師法造化」,以寫生作為繪畫的必要條件,將素描作為基礎進行訓練。並主張藝術家要有廣博的知識和良好的素養以及高尚的道德情操。徐悲鴻著重於繪畫語言形式的表達,從他與徐志摩辯論的文章《惑之不解》中可以找到證據:「試問宇宙之偉觀,如落日,如朝霞,僅藉黑線,何以傳之?」在徐悲鴻看來,古老單一的中國繪畫技法不足以承載幾千年的中國藝術精神,不足以表現繽紛的世間萬物之美。這成為他決心以西方的繪畫語言來豐富、完善中國陳舊藝術語言的主要動機。正是這種動機促使徐悲鴻確立了現實主義美術教育思想。但徐悲鴻的中西融合中具有一定程度的褒西貶中的傾向,他的言論中並未對中西在造型和創作觀念上的各具特色、自成體系進行深入分析,他的作品則集中體現在對「外師造化」的強調上。他的動物、花卉,貌似傳統花鳥畫,其實很講究比例、解剖、透視及光影效果。徐悲鴻一生的言行都集中在對寫實主義的倡導上,對中國畫他始終抱著批判的革新的眼光。

在倡導現實主義藝術思想,極力推行寫實手法方面,徐悲鴻形成了比較成型的思想體系和教育體系,徐悲鴻從事美術教育工作達25年,在他看來,「美術教育是第一位的工作,創作活動則居第二位。」他把西方藝術學院制度完整的引入中國,建立了較正規、系統的教學體制,而且身體力行的推行素描訓練和藝術要以寫實方法表現生活的教學主張。1927年任南京中央大學藝術系教授,1928年任北平藝術學院院長,1942年於重慶籌辦中國美術學院,1946年任北京藝術專科學校校長,新中國成立後擔任中央美術學院院長,全國美術工作者協會主席等職務。在教學生涯中,他一直堅持不懈的推行素描訓練和藝術要以寫實方法表現生活的教學主張。

他的功績並不只在於引入了寫實手法,而是集中體現在他所倡導的現實主義美術思想,徐悲鴻的代表性作品都具有鮮明的社會性主題,表現善的道德觀念,寄寓進步的政治含義。他的《田橫五百士》、《九方皋》、《愚公移山》等都屬於這類作品。這些作品的創作繼承了中國古代人物畫「成教化,助人化」的傳統,傳達了積極的、催人向上的精神。這是在延續了中國主題性繪畫基礎上的一個新創舉。他的作品富有情感,具有時代精神和生活氣息,傾注了強烈的社會責任感,他把寫實主義手法與現實主義精神牢固的結合在一起,使自己的藝術為廣大人民群眾普遍接受。

❷ 名人遵守道德規范的故事

1、左公與曾公的胸懷

曾國藩和左宗棠都是晚清的重臣，兩人名氣都很大，朝廷一般多以「曾左」並稱他們兩人。曾國藩要比左宗棠大，並且曾經對左宗棠予以提拔。但左宗棠為人非常自負，從沒有把曾國藩放在眼裡。

有一次，左宗棠很不滿地問身旁的侍從：「為何人都稱『曾左』，而不稱『左曾』?」一位侍從大膽直言：「曾公眼中常有左公，而左公眼裡則無曾公。」侍從的話讓左宗棠深思良久。

2、漢武帝的胸懷大度

漢武帝劉徹，是個胸懷大度、思賢如渴的皇帝。他剛一即位，就發出了一個很不平常的求賢詔書，指出不管一個人出身貴賤，只要有特殊才能，就可封為將相。他說到做到，破格錄用了許多下層出身的人才。

有一次，十七歲的漢武帝帶著隨從微服出訪，來到一個叫做柏谷的地方。晚上，他們住進一家客店。店主人見他們年紀輕輕，行動詭秘，以為是一夥盜賊。

漢武帝口渴了，想討點水喝。店主人腦袋一揚，沒好氣地說：「我這里沒有水，只有尿!」說完，就偷偷溜出店門，打算召集附近的老百姓襲擊這伙可疑的旅客。店主人的妻子是個精明女子，她猜出了丈夫的心計，連忙跟了出來，好言相勸說：「我看他們不像盜賊，那領頭的倒像個貴公子。

你千萬不能輕舉妄動，錯傷好人。」店主人有些猶豫了，妻子乘機把他拉回屋裡，花言巧語地勸他喝起酒來。不大一會兒，店主人就被灌了個爛醉。於是，女主人又是殺雞，又是宰羊，擺下酒席盛情款待了客人一番。

第二天一早，漢武帝知道了事情的經過。回宮之後，他立即召見店主人夫妻倆，先賜給女主人一千兩金子，接著又把目光投向男主人。頓時，大殿里的氣氛緊張起來，人們以為男主人一定會受到懲罰。誰知，漢武帝不但沒有降罪，反而稱贊他疾惡如仇，是個壯士，並當場拜他為羽林郎。

3、尊師重道終成大器

東漢末年，有一位名叫魏昭的人，當他還在童年求學的時候，看到郭林宗，心想這是一位難得的好老師，便對人說：「教念經書的老師是很容易請到的，但是要請到一位能教人成為老師的人，就不容易找到了。」而郭林宗汗牛充棟，熟讀各家典籍，乃是遠近聞名的大儒。

後來，魏昭到京城洛陽任官，毅然決定拜遠在南陽的郭林宗為師，並派奴婢侍奉老師。但是郭林宗體弱多病，有一次他要魏昭親自熬葯給他吃。當魏昭端著煮好的葯進來的時候，郭林宗便呵責他熬的葯太燙，而魏昭就再熬一次，送上後郭林宗又說葯太苦。

這樣一連三次，到了第四次，當魏昭再端重新熬的葯而又沒有不好的臉色時，郭林宗才笑著說：「我以前只看到你的外表，今天終於看到你的真心啦！」於是大喜，將畢生所學的都全部教給了魏昭，而魏昭也終成大器，成為中國歷史上著名的儒家學者。

4、不與人爭功的晏子

晏嬰，又稱晏子，春秋後期一位重要的政治家、思想家、外 交家。晏嬰是齊國上大夫之子，齊靈公時期，晏嬰繼任為上大夫。 據說晏嬰身材不高，其貌不揚，卻以生活節儉、謙恭下士著稱。 齊景公從診斷患病後，已經十幾天卧床不起了。這天晚上， 他突然夢見自己與兩個太陽搏鬥，結果敗下陣來，驚醒後竟嚇出 了一身冷汗。

第二天，晏子來拜見齊景公。齊景公不無擔憂地問晏子：「我 在昨夜夢見與兩個太陽搏鬥，我卻被打敗了，這是不是我要死了 的先兆呢？」晏子想了想，就建議齊景公召一個占夢人進宮，先 聽聽他是如何圓這個夢，然後再講道理。

齊景公於是委託晏子去 辦這件事。 晏子出宮以後，立即派人用車將一個占夢人請來，占夢人問： 「您我來有什麼事呢？」晏子遂將齊景公做夢的情景及其擔憂告 訴了占夢人，並請他進宮為之圓夢。占夢人對晏子說：「那我就 反其意對大王進行解釋，您看可以嗎？」晏子連忙搖頭說：「那 倒不必。因為大王所患的疾病屬陰，而夢中的雙日屬陽。

一陰不 可能戰勝二陽，所以這個夢正好說明大王的腎病就要痊癒了。你 進宮後，只要照這樣直說就行了。」 占夢人進宮以後，齊景公問道「我夢見自己與兩個太陽搏鬥 卻不能上取勝，這是不是預兆我要死了呢？」占夢人按照晏子的 指點回答說：「您所串的病屬陰，而雙日屬陽，一陰當然難敵二 陽，這個夢說明您的病很快就會好了。」

齊景公聽後，不覺大喜。由於放下思想包袱不，再加上合理 用葯和改善飲食，不出數日，果然病就好了。為此，他決定重賞 占夢人，可是占夢人卻對齊景公說：「這不是我的功勞，是晏子 教我這樣說的。」

齊景公又決定生賞晏子，而晏子則說：「我的話 只有由占夢人來講才有效果；如果是我直接說出來，大王一定不 肯相信。所以，這件事應該是占夢人的功勞，而不能記在我的名 下。」 最後，齊景公同時重賞了晏子和占夢人，並且贊嘆道：「晏 子不與人爭功，占夢人也不隱瞞別人的智慧，這都是君子所應該 具備的可貴品質啊!」

5、暮夜無知

楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚泉拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：「暮夜無知。」

楊震義正詞嚴：「天知，神知，我知，你知，怎麼說沒有人知道呢!」王密羞愧而返。同是暮夜無人時，同樣面對十斤黃金，楊震慎獨自律，不為金錢所動，從而留下千古美談。

6、許衡的故事

許衡是我國古代傑出的「思想家、教育家和天文歷法學家。一年夏天，許衡與很多人一起逃難。在經過河陽時，由於長途跋涉，加之天氣炎熱，所有人都感到飢渴難耐。

這時，有人突然發現道路附近剛好有一棵大大的梨樹，梨樹上結滿了清甜的梨子。於是，大家都你爭我搶地爬上樹去摘梨來吃，唯獨只有許衡一人，端正坐於樹下不為所動。

眾人覺得奇怪，有人便問許衡：「你為何不去摘個梨來解解渴呢?」許衡回答說：「不是自己的梨，豈能亂摘!」問的人不禁笑了，說：「現在時局如此之亂，大家都各自逃難，眼前的這棵梨樹的主人早就不在這里了，主人不在，你又何必介意?」

許衡說;「梨樹失去了主人，難道我的心也沒有主人嗎?」許衡始終沒有摘梨。

❸ 關於畫家徐悲鴻的評價

徐悲鴻（1895-1953年），漢族，原名徐壽康，江蘇宜興市屺亭鎮人。中國現代畫家、美術教育家。曾留學法國學西畫，歸國後長期從事美術教育，先後任教於國立中央大學藝術系、北平大學藝術學院和北平藝專。1949年後任中央美術學院院長。擅長人物、走獸、花鳥，主張現實主義，於傳統尤推崇任伯年，強調國畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求對象的解剖結構、骨骼的准確把握，並強調作品的思想內涵，對當時中國畫壇影響甚大，與張書旗、柳子谷三人被稱為畫壇的「金陵三傑」。所作國畫彩墨渾成，尤以奔馬享名於世。 徐悲鴻被尊稱為中國現代美術教育的奠基者，他主張發展「傳統中國畫」的改良，立足中國現代寫實主義美術，提出了近代國畫之頹廢背景下的《中國畫改良論》。 1953年9月26日，徐悲鴻因腦溢血病逝，享年58歲。按照徐悲鴻的遺願，夫人廖靜文女士將他的作品1200餘件，他一生節衣縮食收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名書畫家的作品1200餘件，圖書、畫冊、碑帖等1萬余件， 全部捐獻給國家。

中文名
徐悲鴻
出生地
中國江蘇省宜興縣屺亭橋鎮
出生日期
1895年7月19日（乙未年）
別名
徐壽康
逝世日期
1953年9月26日（癸巳年）

❹ （圖為：徐悲鴻《老子騎牛出關圖》）

老子騎青牛過函谷關是中國古老的傳說，也是道教故事中成仙的典例。 老子，是中國古代哲學家、思想家和道家學派的創始人，一生最大成就是開創了道家學派，並為後人留下了一部五千餘言的《道德經》。據司馬遷《史記》記載：老子姓李，名耳，字聃，因而人稱老聃，曾做過周王室管理藏書的史官，後來隱居不仕，騎青牛西出函谷關後「莫知其所終」。而關於老子西走的故事，後世傳說中說得更是神乎其神。劉向《列仙傳》記老子出關：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷」（清文淵閣《四庫全書》本）。南朝宋人裴駰《史記》「集解」引《列仙傳》： 「關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名《關令子》」。司馬貞「索隱」引《列仙傳》則曰：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也」。老子乘青牛出關說的影響很大。在後人心目中，老子是一位大耳下垂、須發皆白，但精神爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者。畫師們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象。 老子出關一直被人們津津樂地道傳說著，演繹著。老子出關中的「紫氣東來」也成了中國文化中的一個基因，帝王之家將「紫氣」當作吉祥、祥瑞，生子時若紫氣滿室，古人認為此子必定大有出息。老百姓之家也把「紫氣」當作吉祥的象徵。有趣的是老子騎坐的「青牛」也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛後來成了神仙道士的坐騎了。到後來，「青牛」也成了老子的代名詞了，老子又被稱為「青牛師」、「青牛翁」等。 可是老子乘青牛出關的說法卻不見於《史記》。乘青牛之說，顯然是秦漢神仙家的附會，不僅見於《列仙傳》，還見於《太平御覽》卷六六一所引《三一經》，雲：「及老子度關，喜先誡官吏曰：『若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。』……」 既是神仙家的附會，當有神仙家附會的道理。牛、馬都是當時用於牽車的牲畜，神仙家為什麼要說老子乘牛車而不是乘馬車出關呢？其中不無寓意。牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負重、堅韌不撥的特點。《易傳》曰：「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物。」這是乾、坤兩卦所體現的精神，也是我們中華民族的精神。漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來表達干健、坤順的特點。馬所代表的乾卦所生發的「天行健，君子以自強不息」的精神，合乎孜孜不倦地入世進取的儒家的特點。牛所代表的坤卦所生發的「地勢坤，君子以厚德載物」的精神，則合乎道家創始人老子的思想主旨。所以後世附會者編造老子乘牛的神話，應該說是「用心良苦」，有其深意的。 老子為何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白牛或其它什麼顏色的牛？我們還是順著神仙家的思路去解讀。這或許是古代神仙家或占星家的五星佔有關。在太陽系中，繞日公轉的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。「天有五帝，五星為之使。」（《唐開元占經》卷十八引《春秋緯》）「五星者，天之五佐。」（《史記·天官書》）「五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行於列舍，以司無道之國。」（《唐開元占經》卷十八引《荊州占》）「列舍」指二十八星宿。五星還被用來分別象徵五方、五帝、五事等神靈和事物。其中，木星（亦稱歲星）是東方青帝的使者。「青」，主春，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來自東方，後世人稱「東方聖人」，用青色正可取其象徵東方之意。 這樣一來，「青牛」象徵著一位來自東方文明地區的文化使者，帶著他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開化的西方。這與後世的另一種附會「老子化胡說」倒很是相得益彰。

❺ 論述徐悲鴻的對近代中國美術的貢獻

主要是兩方面的貢獻
一、學術上的貢獻：
徐悲鴻在美術上堅定不移地選擇了現實主義的繪畫道路，認定「素麵寫生是一切造型藝術的基礎」，指出「藝術家應與科學家同樣有求真精神，研究科學，以數學為基礎，研究藝術，以素描為基礎」，認為要恢復師法造化就要靠寫生，而乞靈於抄襲模仿只能造成中國藝術的停滯不前。
徐悲鴻的美學主張現在看來是非常實用、正確和超前的，契合現代的精神，打破並一些中國繪畫學習上的陋習，主張中西融合。在出任北京大學畫法研究會導師期間提出：古法佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之。這一主張為中國畫開辟的更為寬廣的道路。
二、美術教育發面的貢獻
畢生致力於從事美術教育工作，培養扶植了大批美術人才。包括傅抱石、齊白石等老一輩藝術家皆受其影響頗深。正是這一時期所培養的大量帶有新時代特徵的美術家，才使得今日的中國繪畫得以傳承和取得更大的發展。

❻ cvscs徐悲鴻有怎樣曲折的愛情故事

1930年，三十五歲的徐悲鴻繼任國立中央大學藝術專修科美術教授。

4月，徐悲鴻發表《悲鴻自述》，詳述了他的個人經歷，以為自此以後，人生不再有大的變化，然而人生的軌跡，恐怕並不能為他自己所左右。這一年的秋天，一個叫孫多慈的少女闖入了他的世界並改變了現有的一切。

「慈學畫三月，智慧絕倫，敏妙之才，吾所罕見。」僅僅兩個月後，徐悲鴻就對這位十八歲的安慶姑娘，發出了異乎尋常的贊賞。

不久，徐悲鴻就陷入不能自拔的感情糾葛之中。「燕子磯頭嘆水逝，秦淮艷跡已消沉。荒寒剩有台城路，水月雙清萬古情。」這一首《苦戀孫多慈》，由他心靈深處汩汩流出。

「夜來芳訊與愁殘，直守黃昏到夜闌；絕色俄疑成一夢， 應當海市蜃樓看。」八年之後，在香港，這段亂世之戀依然沒有結果，寥寥二十八個字的《懷孫多慈》，將大師心中的愁苦，一傾而出。

「浙東緊急，當然慈甚可惡，但因緣既絕，從此蕭郎是路人，只好不想到她算了。」徐悲鴻說。「慈之問題，只好從此了結（彼實在困難，我了解之至）。早識浮生若夢而自難醒，彼則失眠，故能常醒。」徐悲鴻又說。「弟尚幸留其作品不少，便用慰藉此後半生矣!」徐悲鴻還說。

多少相思，多少愁苦，多少無奈……

孫多慈，究竟是一個什麼樣的奇女子，居然能讓一代美術大師如此揪心？

陷入愛情

1930年，孫多慈獨自來到南京，到國立中央大學文學院找到了宗白華教授。宗白華果然對安慶小老鄉特別熱情，知道是孫傳瑗的女兒，更生出許多愛憐之意。

孫多慈把父親的意思說了，想請宗白華能幫她引見潘玉良。

宗白華告訴她潘玉良他還真不太熟，但要到藝術專修科來旁聽，可以讓她跟在徐悲鴻教授後面學點東西。

第二天上午，宗白華帶著孫多慈直接找到了徐悲鴻，要他無論如何得收下這個安慶老鄉。就這樣，那年的初秋，十八歲的安慶少女孫多慈，帶著既惶恐，又興奮，還淡淡有些刺激的心情，開始了她國立中央大學的旁聽生活。而第一次見面，孫多慈那人見尤憐的眼神打動了徐悲鴻。

徐悲鴻一開始也沒有把孫多慈放在眼中。在藝術專修科旁聽，多是兩種情況，一種是落榜生，另一種就是轉科的，無論哪一種，繪畫基礎都不是很好。所以藝術專修科對旁聽生有輔導，但不是特別側重。

大約是一個多月後，徐悲鴻帶領藝術專修科西畫組的學生，去棲霞鄉村師范學校參觀，孫多慈也跟著去了。路上，穿著高跟鞋的孫多慈落到了其他同學的後面，這引起了徐悲鴻的特別注意。

以後的素描課，徐悲鴻把更多的注意力放到了孫多慈身上。他發現這個看似溫柔，看似寧靜的少女，卻有著極高的悟性和巨大的發展潛力。這之後，徐悲鴻對孫多慈印象越來越深，也越來越關注。而一種難以說清的感情也湧上他的心頭。

12月初的一個周末，徐悲鴻發出邀請，要孫多慈陪他去附近的台城寫生，他們二人第一次有了關於身世、命運的交流，二顆心也第一次貼在一起。

愛難言

從台城之約開始，徐悲鴻對孫多慈的愛意便一發而不可收，前前後後，持續有十年之久。

1930年冬，徐悲鴻35周歲，事業上如日中天。但已經歷了兩段婚姻的他感情靜如止水，並沒有太大的波動。而這時，孫多慈帶著她青春的微笑，側著身子，從他窄窄的心縫里，硬是擠了進來。徐悲鴻實在難以無動於衷。說不上是誰的對，也說不上是誰的錯。簡簡單單，就是一種天意。

相處時間久了，和徐悲鴻不再有師生間那種尊嚴的隔閡。更多的時候，孫多慈半躺在搖椅上，手裡捧著一本書，安靜得像一隻貓，只有徐悲鴻喊她坐正時，才忙不迭理理頭發端正坐直。孫多慈看書入神的時候，徐悲鴻反而會歇下筆，以別樣的眼光，細細地打量面對的這位小女生。

但這種感情，他是絕不敢向孫多慈說出的，一方面是怕嚇著了她，從而破壞了自己在她心中的印象。另一方面，只要略略往深處想一些，夫人蔣碧微一臉怨氣的影子，就立刻浮現到眼前來。愛是要付出代價的，他有必要再來一次改變？

但在內心，他又無法迴避孫多慈那雙憂郁而質朴的眼睛。兩者相比，一個是現實的，是利益的，也是庸俗的；一個是浪漫的，溫情的，也是理想的。如何取捨，他真的難做決定。

風雨欲來

蔣、孫二人的第一次見面是在中大徐悲鴻的畫室。蔣碧微走進藝術專修科素描組畫室時，孫多慈一眼就認出了她。這位氣質勝過姿色的少婦，言語談笑，抬手投足，一個眼神，一個手勢，都有高貴而典雅的風韻。孫多慈在她的面前，只能遠距離仰對。除了年輕，除了才氣，兩人之間，再沒有任何可比之處。

而自從見到蔣碧微後，孫多慈就預想到了後面可能會發生的一切。她讀過許多才子佳人小說，國內的，國外的，情節發展至此，結局都是一樣。後來到徐悲鴻畫室來，看見原先擺《台城月夜》的地方空空盪盪，就知道她的擔心已經變為現實。

而此時更大的考驗，是在中央大學藝術專修科班上的同學，有意識對她進行冷漠和疏遠。私下裡，他們總是離孫多慈遠遠的，用一種異樣的眼光盯著她。蔣碧微大鬧徐悲鴻畫室之後，這種矛盾更到了白熱化的地步。後來，孫多慈在文章中有述：「與社會接觸日密，覺人心之虛偽，偏私，陰險，疑忌，刻薄，殘忍，充塞於天地之間。」可見其當時是怎樣的動怒。

這時的孫多慈不得不考慮她和徐悲鴻之間的事情。他們交往的所有細節，如電影鏡頭，在她腦子里一幀不少地過了一遍。她覺得有些委屈，她也意識到他們之間似乎太不現實了。然而，年輕的她不知道，如果人的感情泛濫，那是沒有任何理智的，包括徐悲鴻，也包括孫多慈自己。

與其同時，她的父親孫傳瑗也在擔心這件事。徐悲鴻對孫多慈那一份特別的關愛，以及孫多慈在敘述老師時的那一份特別的熱情，都讓他隱隱感到不安。徐悲鴻看上去就是一位花花公子，至少對於他現在的家庭，缺少男人應有的責任感。他不相信女兒和他在一起會有什麼幸福，孫傳瑗從骨子裡還是封建的守舊的，他不願看到這一幕的發生。

於是，徐悲鴻與孫多慈的愛情悲劇，在這個燥風四拂的初夏之夜，在六朝古都南京城，不可避免地拉開了帷幕。

無果而終

1935年的春天，徐悲鴻並沒有嘗到多少與孫多慈相戀相愛的幸福，相反，他的整個生活，隨這種戀情的深入，被夫人蔣碧微無休無止糾纏，始終處在焦躁和煩惱之中。

蔣碧微已無法再容忍孫多慈了。1935年6月以前，蔣碧微對孫多慈多少還是有些容忍的，至少沒有當著面和她爭長論短。但也正由於自己一容再容，致使徐悲鴻與孫多慈越走越近，這時蔣碧微反而想開了，徐悲鴻能放下「畫家」、「教授」架子，與一個小女生卿卿我我，自己有什麼理由不能去和孫多慈當面鑼對面鼓地理論一番？

而這邊，她的父親孫傳瑗也不能忍受女兒在愛情問題上做出如此尷尬的選擇。他認為如果徐悲鴻家庭破裂在先，女兒插足在後，即便徐悲鴻年齡大許多，他也尊重女兒的選擇，最起碼，道義上可以不受譴責。如果反之，他就要強力反對。他不允許自己純潔如玉的女兒，人生軌跡上有這種骯臟的記錄。帶著這種復雜甚至沉重的心情，孫傳瑗再次來到南京要與徐悲鴻見上一面。

對於孫傳瑗的到來，徐悲鴻很意外，但同時也在意料之中。蔣碧微能把他們的家庭糾紛四處宣揚，當事人的父母，自然不會放過。雙方的初次會晤，遠比他們預料的要融洽得多。孫傳瑗對徐悲鴻非常尊重，對徐悲鴻的種種情況也非常熟悉。這讓徐悲鴻很感動，面前的這位長者，雖然內心不支持女兒與自己交往，但暗地裡還是非常關注女兒交往對象的一切行蹤。

然而，孫傳瑗的南京之行卻有他的想法，他通過南京之行考察到了蔣徐二人雖不說十分恩愛，但至少也沒有到不是你死就是我亡的地步。尤其是蔣碧微的表現，作為女人，作為家庭主婦，可以用「溫柔寬厚」和「善良和順」來概括。既如此，女兒就有從中插一杠子的嫌疑了，即使完全是徐悲鴻的錯，那麼徐悲鴻的情感道德，也應該受到譴責。

孫傳瑗把這種印象從傅厚崗6號帶了回去，又把這種印象說與孫多慈聽了，讓她不要為這段感情敗壞自己名聲，孫多慈嘴動了動，但什麼話也說不出來。她實在太愛自己的父親了，她沒有理由拒絕父親的一切。

嚴格地說，孫傳瑗南京之行，決定了孫徐的愛情阻力重重。這以後，在蔣碧微和孫傳瑗的共同阻撓下，他們的愛情就像一棵大樹上開出的小花，有些細碎和美麗，卻無果而終。

❼ 徐悲鴻學畫為什麼要「像」一匹不知疲倦的駿馬那樣刻苦

1、龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。

祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。

2、馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以「千里馬」來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。

3、馬象徵奔放瀟灑、生命力強，熱情，這是馬最基本、最基本的象徵。引申可以象徵著昌盛、發達、勇敢、征服。如果我們再引申一下，也可能象徵著君王、父親、權威，或者是健康。

❽ 歷史上關於堅守道德底線的素材

1、吳佩孚

吳佩孚曾經是一個北洋大軍閥，1931年後蟄居北平。1935年10月，日本人搞所謂「華北自治」運動，上門來拉吳下水，被吳拒絕。1937年10月，土肥原賢二親自出馬找吳出面組織偽政權，亦被吳拒絕。為明志，吳特別買了一具棺材放在客廳里。1939年12月，吳佩孚因牙病病逝於北平。

縱觀吳自九一八以來，雖是落魄政客，但至死都沒有與日本人合作，保持了一個中國人的政治氣節，也可以說是堅守了一個中國人的道德底線，值得稱贊。

2、徐悲鴻拒絕給蔣介石畫像

1935年，名聲鼎盛的大畫家徐悲鴻從巴黎剛回來，蔣介石就特意差張道藩來請徐悲鴻給他畫一張半身像。張道藩盡管說了許多好話，可是都被徐悲鴻斷然拒絕了。徐悲鴻說：「我是畫家對你們委員長絲毫沒有興趣。你還是另請高明吧。」

張道藩非常吃驚地說：「對委員長你沒有興趣，你對什麼有興趣？」徐悲鴻冷冷地笑了笑說：「我對人民大眾感興趣。」張道藩說：「這么說肯定不願給蔣委員長畫像了？」

徐悲鴻說：「是的，是這樣。」張道藩急。「徐先生，你是才華橫溢的藝術家，我奉勸你還是不要做這樣愚蠢的事，免得後悔。」徐悲鴻看了張道藩一眼說：「我永遠不後悔。」

3、朱自清寧死不吃美國救濟糧

1948年初，人民解放戰爭進入最後階段，6月，北平學生掀起了反對美國扶植日本軍國主義的運動。此此，朱自清身患重病，又無錢醫治。

但他毫不猶豫地在寫著「為表示中國人民的尊嚴和氣節，我們斷然拒絕美國具有收買靈魂性質的一切施捨物資，無論是購買的或給予的」的宣言上簽了自己的名字。

8月初，朱自清病情加重，入院治療無效，12日逝世。那時他年僅50歲。臨終前，朱自清以微弱的聲音諄諄叮囑家人：「有件事要記住，我是在拒絕美國麵粉的文件上簽過名的，我們家以後不買國民黨配合給的美國麵粉！」

4、皖南事變

1941年1月，新四軍軍長葉挺在「皖南事變」時被國民黨反動派逮捕。敵人軟硬兼施，企圖制服他。但葉挺威武不屈，堅持斗爭，表現了一個革命者的尊嚴。

他在獄中還寫下了大義凜然的《囚歌》：「為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著——爬出來吧！給你自由！我渴望自由！但我深深地知道——人的身軀哪能從狗洞里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應該在烈火和熱血中得到記生！」

5、堅守道德底線，更要做到堅守道義

南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對元軍高官厚祿的誘惑，毫不動心。元軍沒辦法，只得把他囚禁起來，折磨他，但為了民族大義，他始終沒有屈服，反而寫下了令人感佩的《正氣歌》，最後英勇就義。文天祥以自己的生命為代價，捍衛民族大義。

❾ 對徐悲鴻的評價 我要寫作文啊 急！！！！ 快！！！！

生平簡介
徐悲鴻(1895—1953)是江蘇宜興人，父親是個小有名氣的畫家。悲鴻少年時代，隨父學畫，20歲時，在上海賣畫。1918年，他接受蔡元培聘請，任北京大學畫法研究會導師，翌年赴巴黎留學，後又轉往柏林、比利時研習素描和油畫。他非常喜歡歐洲文藝復興時期及以後的古典繪畫，廢寢忘食的悉心臨摹。1927年回國後。先後任北平藝術學院院長，南京中央大學藝術系系主任，抗戰後任北平藝專校長。解放後，任中央美術學院院長，全國美術工作者協會主席，直至病逝。

他充滿了智慧和一顆愛國之心

徐悲鴻長期致力於美術教育工作。他發現和團結了眾多的美術界著名人士。他培養的學生中人材輩出，許多已成為著名藝術家，成為中國美術界的中堅骨幹。他對中國美術隊伍的建設和中國美術事業的發展作出的卓越貢獻，無與倫比，影響深遠。
1953年9月26日， 徐悲鴻因腦溢血病逝，享年58歲。按照徐悲鴻的願望，夫人廖靜文女士將他的作品1200餘件，他一生節衣縮食收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名書畫家的作品1200餘件，圖書、畫冊、碑帖等1萬余件， 全部捐獻給國家。次年，徐悲鴻故居被辟為徐悲鴻紀念館，集中保存展出其作品，周恩來總理親自題寫「悲鴻故居」扁額。
徐悲鴻與廖靜文
但是，徐靜斐極愛戴僅比她大6歲的繼母廖靜文。從40年代她與廖靜文相識到現在，在半個多世紀的風風雨雨中，她與這位感情豐富、心地善良、深明大義的繼母建立了深厚的感情。特別是讓徐靜婓感佩不已的是，繼母雖然比父親小28歲，卻極為敬重父親的人品和畫品，為父親作出了巨大的犧牲，獻出了畢生的精力和心血。

徐悲鴻
女兒愛父親，妻子愛丈夫，她們的愛雖然有著本質的區別，卻是相通的。她們之間心與心碰撞交融的友情，猶如春風化雨，有著一種永恆的美麗。
1943年，正是抗日戰爭艱苦的階段。
徐悲鴻所執教的南京中央大學為了躲避戰爭的災難，早已遷到了山城重慶。徐靜斐也就隨著到重慶，在沙坪壩的中央大學附屬中學讀書。那個時候，徐悲鴻無法忍受蔣碧微無休止的刁難和吵鬧，他們已經分居7年之久了。
暑假到了，徐靜斐非常想到爸爸身邊去。徐悲鴻那時正帶著初創的中國美術學院的研究生在四川灌縣青城山寫生，因此，徐靜斐便和哥哥一起高高興興到爸爸那裡去度假。
年輕時的廖靜文和徐悲鴻
在青城山，徐靜斐常常看到一位漂亮的年輕姑娘坐在一棵大銀杏樹下，聚精會神地讀書。她穿著一件紫紅色的布旗袍，留著一頭烏黑的短發，很少言語。這位姑娘就是廖靜文。
徐靜斐以前就聽母親說過，廖靜文和父親相愛，並說像她這樣年輕漂亮的姑娘能愛上一個比她大28歲的人，不是圖錢就是圖利。但徐靜斐在層巒疊翠、古木參天的青城山，只覺得廖靜文雅靜好學，端莊美麗，沒有一點兒輕浮鄙俗。她從心眼裡喜歡這個只比自己大幾歲的姑娘。
徐悲鴻人物畫(20張)1944年，徐悲鴻由於艱苦的物質生活和過度的勞累，不幸患上了嚴重的高血壓和慢性腎炎，住進了離沙坪壩10多公里的中央醫院。徐靜斐聞訊後，不顧摔傷的腿，艱難跋涉了3個多小時，急切地趕到醫院去看望。
當她氣喘吁吁地立在病房的門口，看到廖靜文正坐在病榻前，認真地為父親念報紙。不知怎麼，在那一刻，徐靜斐的心中倏地涌過一陣感激的熱流。
「爸爸，我來看您了!」徐靜斐大喊了一聲，淚水便禁不住從面頰上滾落下來。
廖靜文起身讓她坐下，然後，默不作聲地拿來一個餅干盒，從裡面拿出黃色的炒米糖遞給徐靜斐，望著她默默地吃著。
徐悲鴻仍然處於危險期，早幾天醫院就發出了病危通知，因此她們的心情都十分沉重，壓抑得說不出話來。整個病房裡充滿了寂靜悲傷的氣氛。廖靜文因為照料悲鴻，已是頭發零亂，眼圈發黑，形容疲憊憔悴。可以想見，為了悲鴻，她已熬過了許多個不眠之夜……
徐靜斐告辭出來時，廖靜文一直把她送到醫院大門口。握別之際，廖靜文關切地對她說：「天快黑了，走路要小心呀!」徐靜斐用力點點頭，心中一陣溫暖，淚水又一次潸潸而下。她在心裡感激著廖靜文：「我父親多虧有了你呵!」

廖靜文那時在徐悲鴻身邊當圖書管理員，對悲鴻的事業和生活都傾心相助。她從青城山回到重慶後，即考上了從南京遷到成都的金陵女子大學。可是入校不久，她為了輔助悲鴻的事業和照顧他孤身體弱的生活，又毅然決然地離開了學校，重新回到悲鴻的身邊。現在，悲鴻的病情這么嚴重，她堅持日夜守護在床前，這難道是為

❿ 徐悲鴻是個很平庸的畫師

這也算是平凡嗎？
往事鉤沉---那一場風花雪月的往事『破繭成蝶』---徐悲鴻.蔣碧微

那一場風花雪月的往事在風中飄轉，花開花落，雲起雲散...一段塵封的情緣，一次曾經的溫情邂逅，數十年後，還可以羽化成蝶，翩躚成一道讓人驚艷的風景。
1917年5月13日傍晚，上海的鏡花戲園門口人們在陸續入場，今天是越劇的前身小歌班進入上海的首場演出，將要演出的劇目是《仁義緣》，講的是窮困書生與富家小姐私奔的故事。一對夫婦在同鄉的陪同下前來觀看這場演出。
與此同時，這對夫婦位於英租界內哈同路民厚南里的公館里他們的女兒正在閨房中寫信，這是一封寫給父母的訣別書，已經打算離家出走的女兒在向父母做最後的告別。
而離這座公館不遠的一家小旅館里窗外的路燈在搖曳，晃出一個清俊的年輕人，他面露焦急的神色卻又掩藏不住內心的喜悅，他就是當時已聲名鵲起的青年畫家徐悲鴻。
夜沉沉的，一切很靜謐，但靜謐中似乎又蘊藏著一些不安。
1895年，徐悲鴻出生於江蘇宜興，少時家境貧寒。他的父親徐達章是一名鄉間畫師，耳濡目染之下徐悲鴻很小就喜歡畫畫，9歲時就與父親一同上街賣畫。
原來客人走後，徐悲鴻才想起父親出門前的叮囑，憑著記憶，他在手上把來客的樣子畫了下來。從此，徐悲鴻的才氣傳遍鄉間。
1912年，年僅17歲的徐悲鴻在父親的包辦下與同村的一名女子定了婚，此時中國的封建婚姻制度開始受到西方新思潮的沖擊。1911年8月，《大清民律草案》編撰完成，這部草案雖然參考了西方民法中關於婚姻的條款，但基本還是沿襲了中國傳統的婚姻習俗。其中第26條規定：婚姻需由父母允許。這部草案由於兩個月後的辛亥革命的爆發並沒有頒布。
婚姻革命是這一時期倡導民主的知識分子提出的重要口號，他們認同西方已經實行的那種法律婚姻，認為法律婚姻一則可以自由結婚、離婚，女人也可以再嫁；二則可以實行一夫一妻制；三則男女受同等教育。
1902年6月26日，當時中國最先進的大型日報天津《大公報》刊登了一則徵婚廣告，徵婚人是南清志士，他要求女方一要天足，二要通曉中西學術門徑，三聘娶儀節悉照文明通例，這也是中國的第一份徵婚廣告。而同年蔡元培的新式婚禮也開了當時社會風氣之先河。
受到新思潮影響的徐悲鴻對自己的包辦婚姻十分不滿，在多次抗爭無效後於婚禮即將舉行時憤然離家出走。
由於對包辦婚姻的不滿，徐悲鴻離開宜興，外出求學。而這時，後來成為徐悲鴻妻子的蔣棠珍卻在父親蔣梅笙開辦的宜興女子小學開始接受西式教育。
蔣梅笙出身於宜興的名門望族，自幼喜愛古詩，常與當地名士吟詩作畫，被稱為宜興的才子。1909年，蔣梅笙在當地辦了第一所女子小學，他的女兒蔣棠珍便成了第一屆學生。
為了躲避戰亂，1916年蔣梅笙舉家遷往上海，當時的徐悲鴻正在上海勤工儉學。有一次徐悲鴻在蔣梅笙同鄉好友朱了洲的陪同下登門拜訪了蔣家，身為宜興老鄉的蔣梅笙很欣賞徐悲鴻的才氣。
寒暄過後，蔣梅笙便招呼客人就席用餐，飯桌上徐悲鴻第一次見到了蔣棠珍。
在宜興上學時，蔣棠珍就曾聽同學談起過徐悲鴻，面前這位清秀儒雅的青年多少讓她感到有些拘謹，但是飯桌上徐悲鴻的幽默讓他們彼此拉近了距離。
正在上海震旦大學學習法語的徐悲鴻，周末沒有課的時候總是會去蔣家。精通辭牌的蔣梅笙常與徐悲鴻討論詩詞，一老一少互相唱和讓蔣梅笙大有知己之感。
徐悲鴻的每一次來訪總給蔣家帶來一些輕松歡樂，蔣公館上上下下都已經喜歡上了這個青年。
每一次總是坐在一旁默默傾聽的蔣棠珍也吸引了徐悲鴻的注意。
就這樣，一對受到過新思潮影響的青年男女從好感開始彼此互相靠近，一種發自內心的愛慕之情悄然萌發。
蔣梅笙所說的假如再多一個女兒暗指了一段長達數年的婚約。在蔣棠珍13歲的時候由父母做主與蘇州的查紫含定了親，祖籍浙江海寧的查家與蔣家同是官宦之家，兩家門當戶對。在雙方父母眼中，兩家結親已是早晚之事。
按照中國的傳統婚俗，已定親的女子不可隨便和青年男子交往。雖然徐悲鴻和蔣棠珍情有所屬彼此之間心照不宣，但受過嚴格家教備妝待嫁的蔣棠珍還是刻意避免了與徐悲鴻單獨相處的機會。
此時，知識分子婚姻自由的呼聲在社會上日漸高漲。就在蔣棠珍定親的那一年，貴州一任姓女學生醉心男女平權、結婚自由，反對父母包辦婚姻，後被逐出家門，甚而遭到官府拘押，但仍不肯屈服，宣稱誓不受男子壓制媒妁結婚之野蠻拘束。這個舉動在青年學生中產生了極大反響，追求自由戀愛、反對包辦婚姻成為新青年的革命口號。毫無疑問，受過西式教育的蔣棠珍也嚮往自由戀愛的婚姻。但眼前的事實卻是殘酷的，那就是不久之後查家的迎親隊伍就要登門了。
看著無助的蔣棠珍，徐悲鴻心中充滿了痛苦，雖然兩人均沒有表達感情，但彼此情屬已是兩人心中的默契。而曾經身受包辦婚姻之苦的徐悲鴻，更是下定決心要改變命運。於是徐悲鴻有了一個大膽的想法，他把這一想法告訴了朱了洲。
盡管受到過新思潮的影響，但在當時的社會條件下出生於那樣一個封建家庭的蔣棠珍能夠做出這樣的決定還是很不容易的。因為私奔畢竟是一件影響家族名譽的大事。
由於受新思潮婚姻自由民主觀點的影響，當時青年男女因反抗包辦婚姻而私奔的事例屢見不鮮。在當時上海的《申報》，每天都可以看到因私奔而引發的民事、刑事糾紛，而法庭的裁決也大不相同。在租界的法庭相對比較開明，如果是雙方自願、不存在拐賣人口的問題大多無罪釋放。而租界外的法庭則會以有傷風化罪對當事人進行拘押。
考慮再三後，朱了洲決定幫助這對有情人。在徵得蔣棠珍的默許後三人開始商議具體的私奔事宜，幾經商議，私奔的日期定於5月13日晚間，因為這一天小歌班將在上海首演浙江地方戲，由朱了洲出面邀請酷愛聽戲的蔣梅笙夫婦前往觀看，蔣棠珍將有寬裕的時間來准備行裝。而徐悲鴻提前幾天向蔣梅笙夫婦告別，宣稱前往法國讀書，並秘密的住進離蔣家不遠的旅館里等待蔣棠珍前往會合。但他們此行的目的地並不是法國，而是隔海相望的日本。出於對未來生計問題能否順利解決的擔心，蔣棠珍人生第一次走進了當鋪。
與此同時，徐悲鴻積極籌備護照等出國手續。臨行前，徐悲鴻專門刻了一對水晶的戒指，並在給蔣棠珍的戒指上刻下了「碧微」兩個字，這是他給戀人蔣棠珍新起的名字。
1917年5月13日晚，徐悲鴻將兩枚戒指放在自己的貼身口袋裡焦急地等待著心上人的到來。
上海的鏡花戲園里上演的《仁義緣》正到了高潮環節，蔣梅笙夫婦興致盎然，在一旁的朱了洲面色復雜，心中惴惴不安。
蔣公館里，蔣棠珍的信已經寫完，這封信是寫給父母的訣別信。夜幕遮掩下，徐悲鴻和此時已改名為「蔣碧微」的蔣棠珍匆匆踏上了為愛而私奔的路，這一年徐悲鴻22歲，蔣棠珍18歲。
破繭成蝶，徐悲鴻和蔣碧微也演繹了一出《仁義緣》。只是迎接他們的究竟將是一片可以翩翩起舞的天空，還是一段悲愴的不歸路？
【五個月後，北洋政府頒布了《褒揚修正條例》，規定30歲以下的寡婦不可再嫁；未婚女子如遇未婚夫死亡也不可再嫁；凡受強暴的女子均應置於死地。
同年胡適的《貞操問題》和魯迅的《我之節烈觀》先後在《新青年》發表，對傳統倫理道德進行口誅筆伐。
1919年11月，長沙女子趙五貞被父母逼迫出嫁反抗無效，在迎親的花轎中自殺身亡。
此事件引發全國各地青年學生示威抗議。】
（註：本文系筆者整理CCTV老故事頻道《往事鉤沉》節目《那一場風花雪月的往事》所得，如有版權侵犯請及時聯系作者，將即行刪除。）