道德小篆

1. 圖中小篆體是什麼字 謝謝

天道至臨，周行不殆。
《莊子·天道十三》中開篇有言：「天道運而無所積，故萬物成」、「夫明白於天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也。」銘文中的「天道」在這里既有「天」、也有「道」，二字合一，即成「天道」。「天」是天文學研究關注的主要對象，「道」則是以老莊為核心的我國傳統哲學的精髓，也是天文學在「問天尋道」的追求中，得出的關於宇宙與大自然的理論性結果。在中國傳統國學中，「天」、「道」、「自然」 是高度濃縮的哲學觀念，而「道」則是我們人類對於外部世界認知的終極追求，「道」也一直在老莊哲學中被賦於了崇高的地位。所以在老子《道德經》中稱：「故道大，天大，地大，人亦大。」，同時「人法地，地法天，天法道，道法自然。」而對於「道」，則是很難用文字定義的，《道德經》第一章開篇就認為：「道可道，非常道。」在其第二十五章中，老子則進一步認為：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。強為之名曰：大。」在這一段文字中，我們看到了成為萬物核心的「道」，它先於天地而存在，它「獨立不改、周行不殆」，永恆而無止息。「天」如此，「道」亦如此，「天道」料也應如此。「天道」有如此崇高的地位，它自然也就處於「至臨」的地位。「至」在這里意為「極至」（一如天文學中的「至點」概念），「臨」即是「居高臨下」。「至臨」一詞源於中國國學的另一部經典《周易》中第十九之「臨」卦：「**，至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。」，而且「大亨以正，天之道也。」所以，「天道」正是處於至高無上的有利地位而君臨天下。
「天道至臨」高度概括了「天道」傲然於世的優越地位，而「周行不殆」也進一步加強肯定了其生生不息、綿綿不絕的特徵。

2. 德的幾種篆體怎麼寫

德的幾種抄篆體寫法如下：

德：[ dé ]

部首：彳 筆畫：15 五行：火 五筆：TFLN

基本解釋

1.人們共同生活及行為的准則和規范，品行，品質：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼備。度～量力。～高望重。

2.心意，信念：一心一～。

3.恩惠：～施。～澤（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。

4.姓。

拓展資料：

篆體，漢字古代書體之一，也叫篆書。是對古文字的統稱。"篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。"古人認為篆書為倉頡所造，其實是不可信的。一種文字的產生是要經過一個較長的醞釀發展過程的，不可能有一個人在短時期能完成。

廣義的篆體包括隸書以前的所有書體以及延屬，如金文、石鼓文、六國古文、小篆、繆篆、疊篆等。狹義主要指"大篆"和"小篆"。篆書字劃圓轉，結構依六書之義，故唐孫過庭謂:"篆尚婉而通"。

3. 禍害遺千年的前一句是什麼啊

前一句是好人不長命。

出自——民間俗語。

這句話的意思是好人一般都沒有害人之心，對人都充滿善意，把所有人當成好，被陷害、受傷害的可能性就會多，壞人懷著一顆惡心，以自己的角度雲衡量雖人，往往活的更加舒服，會享受。

好人不長命，禍害遺千年"這句話以道德觀念來看待的話，它是很殘酷的。尤其是在弱肉強食的競爭法則占據上風的社會。死有輕於鴻毛，有重於泰山，有些人的死比另外一些人的生更加有價值，就看你怎麼選擇。

而且現代文明發展到這個程度，你本性善良一點凶惡一點已經不是生存狀態的決定因素了，要看你聰不聰明，懂不懂巧妙地適應這個社會。有些高人大隱隱於市，善於用巧妙的手段維護自己做人的原則，可以兼得名利和善良。

(3)道德小篆擴展閱讀：

好人不長命，禍害遺千年。西漢司馬遷兩千多年前就在《史記》之《伯夷叔齊列傳》寫得明白！

原文：

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？

盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。

或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

子曰：「道不同，不相為謀。」亦各從其志也。故曰：「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」「歲寒，然後知松柏之後凋。」舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，眾庶馮生。」同明相照，同類相求。「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。

顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。岩穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！

譯文：

有人說：「上天待人的准則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。」那麼，象伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，而終致餓死！

再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人，但顏淵永遠窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，終於過早地夭亡了。那種認為上天總是報答、恩賜善人的說法，又怎麼樣呢？盜蹠每天都殺害無辜的人，吃人的心肝，凶橫殘暴，聚集黨徒數千人橫行於天下，竟然活到高齡而死。

他是遵行什麼道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規矩，專門違犯法律，而終身享受安逸和快樂。子孫都保有豐厚的產業。

那選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走邪道，不是公平正當的事決不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數的。我是非常懷疑的，倘若這便是所謂天道，那這天道究竟合理呢？還是不合理呢？

孔子說過，「道德見解不同是不能共同謀劃事情的」，也只能各自依照自己的意願行事罷了。所以他說，「富貴如能追求到手，那麼，即使讓我執鞭為馬夫，我也願意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。」

歲月到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋落的」。整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？

孔子說：「有道德的人最怕的是死後名聲不被傳揚。」賈誼說：「貪婪的人為財而丟命，壯烈之士為名而獻身，自命不凡者為權勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。」《易經·乾卦》說：「同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應求」。

「雲跟從龍而生，風伴隨虎而起，聖人出現，萬物也因之而引人注目。」伯夷、叔齊雖是賢人，不過因為孔子的贊揚而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學，也不過因為追隨於孔子之後而德行越發顯露。巖穴隱居之士，取捨是如此有規范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實在是可悲的事情！

民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名於後世呢？