貴州希望網道德講堂

⑴ 百家講壇《弟子規》觀後感

《弟子規》〈入則孝〉雲：「事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧」。對照一下劉備的話，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。《弟子規》卻要求是除非請示匯報並得到批准，否則什麼都不能做。典型的培養奴才。連寵物都要自主權，何況是人。兒童精力過旺，兒童求知慾特強，磕磕碰碰，摔摔打打難免，那是兒童必不可少的成長過程。兒童是在不斷犯錯誤不斷改正錯誤的過程中學習的，不許兒童犯錯誤等於不許兒童成長。形不成獨立的世界觀和獨立的人格，這正是滿清所需要的，你們都有獨立的是非觀，都要責任權利相稱，滿清的奴隸主豈不做到頭了？
《弟子規》〈入則孝〉雲：「親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢」 。儒學的孝是父慈子孝——權利責任的統一，而無論愛我或憎我，我都要孝，典型的奴孝。比如舜的父親瞽叟，就希望舜死，而且要死於類意外，以便自己不承擔責任，看到舜不死，就製造類意外，舜應該滿足瞽叟的願望把自己去除掉嗎？
《弟子規》〈入則孝〉又雲：「親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨」。理直氣平可以，理直氣弱何意？難道父母的過錯就不是過錯？或者我們提意見是更大的過錯？在家父母永遠是對的，即使父母錯了，子女也不該發現，發現了也不該指出，萬不得已指出，也要先察言觀色，因為指出父母過錯的行為本身是更大的過錯。所以要「撻無怨」。孟子曰：當怨無怨是不孝。只有已經漠不關心，視為路人了，才會不怨。而且，連舜都要怨，不但怨，而且在空曠處呼天搶地。面對知錯不改，反而變本加厲毆打你的家長，你會無怨嗎！在家撻無怨，出外則文字獄無怨，被奴役無怨，背黑鍋無怨，甚至冤死無怨了。子曰：過而不改，是為過矣。難道父母就可以死不認錯嗎？在家父母永遠是對的，在外強權永遠是對的，就可以伺候主子了。於是漢文化的人格獨立被奴顏婢膝取代了。
儒學要求君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，權利責任是統一的，
儒學的孝是敬，不與尊長直接對抗，但可以非暴力不合作，胡酋的孝是順，而且是絕對的。像舜那樣不但不死，而且不告而娶，簡直罪該萬死了。《孝經》中曾參問孔子：「敢問子從父之令，可謂孝乎？」孔子回答說：「是何言與？是何言與？父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
孝是出於愛心，責任心，道德良心，而不是為了利益或政府的表獎，更不能像繳稅一樣視為負擔，在外界壓力下不得不然。
孝有三重境界，贍養，讓家人生活愉快是我的責任，也是你自信心和愉悅感的來源，更是你人生目標之一，對不同的家庭成員，愛的方式不同。對父母的愛是「敬」；撫養，出於報答養育之恩的心態；蓄養，迫於道德法律的壓力，也做到了讓父母衣食無憂，內心卻視之為負擔，盼他早點死。

好人孝為本能，不需要《弟子規》，子女不會差，壞人再講《弟子規》，能得到蓄養就不錯了。
翻遍《弟子規》，通篇除了必須就是不許，弟子的權利在哪裡？君父的責任又在哪裡？儒家禮的要求是君的道德高於士大夫，士大夫高於百姓，滿清時期，弱勢者無權利，必須遵守《弟子規》，強勢者無責任，可以恣意妄為。君無論怎麼做都是仁，臣必須忠，父無論怎麼做都是慈，子必須孝，兄無論怎麼做都是友，弟必須恭。因此字還是漢字，語還是漢語，經滿清閹割，卻變成奴學。今天，奴性仍然深入許多人的骨髓，並且不以為恥反以為榮。許多人自己墮落了，做高級狗奴才撈了一些骨頭，反而污衊古人的高尚。許多人不明真相，把滿清奴學造的孽算到漢文化頭上。予豈好辯哉，予不得已也。

⑵ 貴州省道德講堂讀本作文讀後感

我們已邁入了信息時代的21世紀，大部分人也邁入了小康生活並擁有了電腦。我相信有電腦的人都喜歡上網，也相信大家在上網時都遇見過一些不講道德的網民吧！說實話，可別小看上網，雖然它可以幫助你做很多事情，但是在不知不覺中，你可能就成為了壞人的目標！

例如有一個小學生叫丁寧，她希望每一次考試都取得好成績，因為當她取得了好成績後，父母會獎勵她。就是這樣，丁寧上了一次當！那一天，丁寧看見網上有一則消息，說××公司發現了一個「秘訣」，可以提高學習成績，但必須要支付××元。她竟然不假思索地把一年以來的零花錢寄了過去！十幾天過去了，「秘訣」還沒有寄來，丁寧到網上查了一下，才知道上當受騙了！

再說一個女生認識了一位網友，那人自稱是「喜歡真實的姐姐」，二人交往時間不長就成了「好友」，還獨自與其約會。見面時才知道這位「姐姐」是個成年男人，自己上當受騙了！但為時已晚，那個人強行施暴，使她身心受到了嚴重的傷害。

從以上兩個例子，我們可以看出互連網是一把舉世聞名的「雙刃劍」。劍一出劍殼就光彩四照，人人都喜歡、贊嘆；可揮舞起來就「殺人不見血」，人人談它色變。所以當我們使用它時一定要慎重：一方面可以利用它好的一面來幫助自己，另一方面要時刻提高警惕，樹立保護自己的意識，防止被互連網這把「雙刃劍」「刺」傷。