道德經天地生

『壹』 《道德經》：「天地不仁，以萬物為芻狗」是什麼意思

「天地不仁，以萬物為芻狗」出自今本《道德經》第五章。
意思是：天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，並沒有想取回什麼報酬。
所以真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，並沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。

『貳』 老子《道德經》雲：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生」。此句的深層含義是什麼

意思是天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。

出自——戰國時期老子《道德經·天長地久》。

原文：天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

譯文：天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。因此聖人把自己擺在後面，結果自己反而會佔先；在危險時把自己置之度外，結果反而能保全自己。不正是因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。

(2)道德經天地生擴展閱讀：

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

『叄』 老子曰：天長地久，天地所以能長且久者，其不自生，故能長生。�1�3什麼意思

理解：

1、天長地久。

2、天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。

3、聖人總是置身於眾人之後，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當聖人抓住主要矛盾並給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。聖人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。

4、很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把「自生」升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，

5、也許我們成為不了聖人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。

6、一個人終生的成就是可以空前絕後的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。

『肆』 《道德經》中這句什麼意思有物混成，先天地生.寂兮寥

意思是：
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本

原文：
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。

[譯文]

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

[注釋]

1、物：指「道」。混成：混然而成，指渾朴的狀態。

2、寂兮寥兮：沒有聲音，沒有形體。

3、獨立而不改：形容「道」的獨立性和永恆性，它不靠任何外力而具有絕對性。

4、周行：循環運行。不殆：不息之意。

5、天地母：一本作「天下母」。母，指「道」，天地萬物由「道」而產生，故稱「母」。

6、強字之曰道：勉強命名它叫「道」。

7、大：形容「道」是無邊無際的、力量無窮的。

8、逝：指「道」的運行周流不息，永不停止的狀態。

9、反：另一本作「返」。意為返回到原點，返回到原狀。

10、人亦大：一本作「王亦大」，意為人乃萬物之靈，與天地並立而為三才，即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空間之中，宇宙之間。

12、道法自然：「道」純任自然，本來如此。

[引語]

截止本章，我們對老子的「道」，已經有了幾點基本的了解。這一章，老子描述了「道」的存在和運行，這是《道德經》里很重要的內容。主要包括：「有物混成」，用以說明「道」是渾朴狀態的，它是圓滿和諧的整體，並非由不同因素組合而成的。「道」無聲無形，先天地而存在，循環運行不息，是產生天地萬物之「母」。「道」是一個絕對體。現實世界的一切都是相對而存在的，而唯有「道」是獨一無二的，所以「道」是「獨立而不改」的。在本章里，老子提出「道」、「人」、「天」、「地」這四個存在，「道」是第一位的。它不會隨著變動運轉而消失。它經過變動運轉又回到原始狀態，這個狀態就是事物得以產生的最基本、最根源的地方。

[評析]

關於「道」的性質和「道」的規律，其基本點在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即「道」是物質性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。任繼愈說：「道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活所接觸到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的「無限」來，似乎更實際些，一點也不虛玄，可能人們受後來的神秘化了的『道』的觀念的影響，才認為它是狀態的物體，包括有和無兩種性質，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。它是獨立存在的，也不依靠外力推動。宗教迷信的說法，認為上帝是世界的主帝者，但老子說的『道』在上帝之前已經出現；傳統觀念認為世界的主宰者是『天』，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。」湯一介說：「老子講的道是先於天地存在，只是說在時間上先於天地存在，而不是在邏輯上先於天地存在。老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。」這種觀點是很中肯的。老子曾說「道在物先」，又說「物在道中」，這種判斷是把「天地」作為「物質」的同義語了。

『伍』 如何理解道德經中老子所說的天地大道

老子的"道"其實代表了中國古代先哲們的世界觀——世界萬物從何而來，或者說誰創造了世間萬物。不同與西方的基督教認為上帝創造了一切，把原罪留給了人類，老子認為世間萬物源於道，而"道法自然"，因此順因自然規律，按規律辦事就是"大道"。老子的世界觀與孔子大相徑庭，但又互為依存，是中華文化或者中國哲學史上三個組成部分中的兩個。

《老子》提出天道自然無為的思想。二十五章說「道法自然」。三十七章說，「道常無為而無不為」。自然、無為是說「道」生萬物是無意志、無目的、自然而然的。「道」沒有意志，因為它無所求，無所私，無所爭。十章說，「生而不有，為而不恃，長而不宰。」這就是說「道」生養了萬物，但是不據為己有，也不以為是自己的功勞，也不去宰制它們。它反對社會人事的有為，認為人在自然和社會面前是無能為力的。

『陸』 道家的《道德經》指出：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，」「有物混成，先天地生，寂

命主：你好。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
【一】這是老子用以代表「道」這一概念的數字表示。即：【道】是絕對無偶的。
【二】指陰、陽二氣。「道」的本身包含著對立的兩方面。陰、陽二氣所含育的統一體，就是
【道】。因此對立著的雙方都包含在「一」中。
【三】就是由兩個對立的方面相互矛盾、沖突所長生的第三者。進而生成萬物。 。。。。。。
這一篇的中心意義是：宇宙生成的模式。陰、陽。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道。」
【物】：指「道」。混成：渾然而成，指渾朴的狀態。
【寂兮寥兮】形容「道」沒有聲音、沒有形態。
【獨立而不改】：形容「道」的獨立性和永恆性。它不靠任何外力而具有絕對性。
【周行】循環運行。不殆：指「道」的作用永不停止之意。
【天地母】：有的版本作「天下母」。「母」，指『道「。天地萬物由「道」而產生。故稱「母」。
【強字之曰道】：勉強命名它叫「道」
。。。。。。
這一篇的中心意義：道的自然性。道是運動的。
蘇東坡曰：細看造物為無物，春到江南花自開。

『柒』 古文「天長地久」的「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」的解釋

解釋：天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。

出處：西周李耳《道德經·天長地久》

原文：天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

白話翻譯：天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，所以能夠長久。因此聖人把自己擺在後面，結果自己反而會佔先；（危險時）把自己置之度外，結果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。

(7)道德經天地生擴展閱讀

《道德經·天長地久》中的道家思想：

天地之所以能長生不老，最根本的原因就在於他們沒有意識、沒有思想，不知道自己在生，沒有生的概念也就無所謂死了。正因為天地沒有意識，壓根就不知道自己正處於生存的狀態，當然也就不會有死亡的到來，所以長生不老也是情理之中的事情。天地是按照大道的規律運行的，他們的一切都是自然而然存在的。

老子認為，應當遵循大道的發展規律，將宇宙萬物的發展變化看成自然而然的，不對萬物強加自己的意志，所以就能與大道共生共存。

『捌』 道德經里有一句,如果換成"天地有仁,生生不息"怎樣

『有仁』、『不仁』，隨你解釋，都合理，也都不合理。

但有一點，天地對待萬物是『一視同仁的』。天地無法對待個別的物種或人類特別的優待，否則這世界就不是如此多姿多彩、百花齊放了。

這可以從『物競天擇，適者生存』這規律證明。天地給了這些，物種之所以生生不息，完全是適者生存，這其中，你說天地有仁或無仁都可以，只要那個物種還能生存繁衍下去，即使那個物種滅絕了，也不能怪天地不仁，因為天地已經給了它那麼多資源和機會！

天地不傳話，誰也不知天地是有仁或不仁，但若說天地有仁，就不夠客觀了。

天地不仁，以萬物為周狗，境界高得多了。

『玖』 道德經·有物混成，先天地生的譯文

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

『拾』 天地之大德曰生出自《道德經》嗎

這句話出自《易經*系詞》