提出道德學者

⑴ 立志、居敬、存養、省察、力行等道德教育的方法是哪位儒家學者提出的

朱熹認為道德教育有五個環節：立志、居敬、存養、省察、力行。

立志：志也就是目標，是心之所向，對人的成長至關重要。因而他要求學者首先應該樹立遠大的理想，有了遠大的志向，就有了前進的目標。目標不明確，人就會碌碌無為。一個不知道自己去哪裡的人，怎麼走都是在原地轉圈。

居敬：專心致志，心無旁騖，持之以恆，時常保持內心的平靜，才能學成。他曾說：」敬不是萬慮休置，只是遇事專一謹慎，不懈怠。「自覺抵制誘惑就是達到居敬的重要手段。

存養：這是孟子的主張，我在」男子漢大丈夫「那篇里總結過，孟子認為成就」浩然之氣需要：「持志養氣、動心忍性、存心養性、反求諸己。」這也和朱熹唯心思想有千絲萬縷的聯系。

省察：從孔子那裡就有「吾日三省吾身」，可見儒家思想對朱熹的影響很大，他認為天下的事，是是非非，如若不及時自省就會從正陷入惡，所以即便他在哲學學派上屬於唯心主義，他仍然具有真理和謬誤相互轉換的辯證法思想。

力行:意識要通過勞動轉化成現實並且創造社會價值的。朱熹也說，習得的道德知識也要付諸實踐形成道德行為。

⑵ 西方四種主要的道德理論是什麼

西方四種主要的道德理論是：美德論、義務論、結果論倫理學、正義倫理。

這四種理論分別是由亞里斯多德、康德、密爾、羅爾斯這四位西方學者提出的。

美德論

美德倫理學誕生於古希臘，最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的著作，其關注的中心詞便是美德、強調存在而非作為。

柏拉圖曾主張知識即美德，他以二元論的觀點來看世界，將世界劃分為理念的世界和現象的世界，並且認為由於經歷了出生的血腥，人類原本干凈純真的靈魂被污染，而要回到理念世界的唯一途徑就是進行哲學思考，不斷地汲取知識。

亞里士多德是柏拉圖的學生，其最為擅長的正是哲學思考，亞里士多德的美德倫理學是建構在目的論基礎上的。

義務論

經過近代啟蒙運動的價值顛覆，道德責任確定性的根據主要有絕對命令的義務論、功利主義、契約論、美德論等幾個基本理路。

康德絕對命令的義務論思想給義務的規定性提供了一種令人震撼與景仰的理路。這是一種普遍有效性的道德要求。康德合理地揭示：一種善的道德義務必定具有普遍性。

結果論倫理學

功利主義，即效益主義，是道德哲學（倫理學）中的一個理論。提倡追求「最大幸福」。主要哲學家有約翰·斯圖亞特·密爾、傑瑞米·邊沁等。功利主義亦稱「功利論」、「功用主義」，通常指以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。

正義倫理

《正義論》是一本具有里程碑意義的政治哲學與倫理學著作，作者是約翰·羅爾斯。1971年初版，1975年與1999年出版修訂本。在該書中，羅爾斯嘗試用社會契約的衍生方式來解決分配公正的問題。

由此產生的理論被稱為"justice as fairness"（以公平體現的正義，或略作公平即正義），理論導出了他的正義兩原則：自由原則和平等原則。其中平等原則詳細表述為機會均等原則和差別原則。

⑶ 宋代首先提出吸收佛.道入儒學的學者是誰

應該是：周敦頤。
周敦頤、程顥創立理學（程顥師承周敦頤），後經朱熹等發揚。
唐中葉以後，韓愈等儒學大師積極援佛入儒、援道入儒，開了宋明理學之端緒。北宋時，統治者倡導尊儒讀經，儒家學者則繼續融合佛道思想來解釋儒家義理，由此，儒學得以復興，形成了以「理」為核心的新儒學體系——「理學」。

援道入儒與周敦頤的濂學學派1。周敦頤生平及著作周敦頤（1017-1073 年），字茂叔，道州營道縣（今湖南道縣）人。學者稱濂溪先生。
周敦頤家學深厚，青少年時期便得儒學思想教誨。父親周輔成為宋初進士，仕縣令，在周敦頤15 歲時去世。之後，他由舅父、龍圖閣直學士鄭向撫養和教育。20 歲時，得蔭補，歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官、提點刑獄等官職。居官30 余年，一直為州縣之吏，但所在任上皆有治績。
周敦頤為官的同時，深研學問，致力於傳道授業，是北宋重要的思
① 《徂徠先生文集》卷十一。
② 《徂徠先生文集》卷七。
③ 《徂徠先生文集》卷八。
④ 《徂徠先生文集》卷七。
⑤ 《徂徠先生文集》卷七。
⑥ 《徂徠先生文集》卷十三。
⑦ 《王朝名臣言行錄》卷十。
想家和哲學家。朱熹稱其為"北宋五子"之首，列於二程、邵雍和張載之前。清代學者黃百家說："元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大冒。。。若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也。"①黃氏之言，指出了周敦頤直承孔孟儒學，開宋學之先的歷史地位。程顥、程頤之父程珦任南安軍通判時，結識周敦頤，遂令二子前往拜師受學。周敦頤在幾十年遊宦生涯中，始終讀書講學，收徒傳道，以光大儒學為己任。
他的品格風度，在宋代很受推崇。黃庭堅稱贊他"胸中灑落，如光風霽月，好讀書，雅意林壑"①，這里雖有溢美之處，但也勾畫了周敦頤做入世的官，卻有世外的心境。那種超然脫俗的人格境界，是他融合儒道，援道入儒的風格體現。他贊美蓮花"出淤泥而不染"②，便表明了他以蓮花喻其心志的情操。
他晚年定居廬山，築書堂講學於蓮花峰下。蓮花峰下出一溪，從書堂流過，他便以家鄉濂溪一水命名，稱此溪為濂溪，書堂為濂溪書堂。
依此，後世稱他濂溪先生，稱其學為濂學。
周敦頤一生重"述而不作"，故著作不多。主要著作為《太極圖》、《太極圖說》、《通書》；另有一些哲理性詩文。雖然他留下文字不多，但詞約義豐，內涵博大，竟成一學，開拓了宋代理學的研究風氣。
2。《太極圖》與道儒結合周敦頤為弘揚孔孟，苦心為儒學尋找根據，便借法於道家"天下萬物生於有，有生於無"③的思維路線。以天道證明人道，主張宇宙規律與儒家道德的合一，提出"聖人與天地合其德"④。他通過援道入儒，從而為孔孟儒學提供了一個宇宙論的理論基礎，使儒學的仁義道德獲得永恆絕對的屬性。由此，他把道教《無極圖》，改造為他的《太極圖》。
《太極圖說》，是周敦頤為其《太極圖》所寫的一篇說明。
據清代學者黃宗炎、毛奇齡、朱彝尊等考證，《太極圖》為周敦頤對道教《無極圖》加以改造而成。據稱，道教用《無極圖》表示修煉長生久視之術。北宋初年，陳摶將其刻在華山石壁上，後經種放傳穆修，再傳與周敦頤。黃宗炎說："太極圖者始於河上公，傳自陳圖南（陳摶），名為無極圖，乃方術修煉之術，與老莊之長生久視又其旁門歧路也。。。周茂叔得之，更為太極圖說。"①周敦頤以道教《無極圖》為依據，變更改造為《太極圖》，既保留無極之旨，又援道入儒，提出了新的學說。
周敦頤的《太極圖說》，提出了一個宇宙生成的圖景：無極（太極）
→陰陽→五行→萬物。他認為，無極的動與靜，產生出陰陽二氣；陰陽的變與合，產生出水火木金土五行，隨之形成萬物；陰陽二氣的合凝，則產生出具陽性的為男人，具陰性的為女人；陰陽二氣的交感，構成了
① 《宋元學案》卷十一。
① 《濂溪詞並序》。
② 《愛蓮說》。
③ 《道德經》第四十章。
④ 《周子全書》卷一。
① 《易學辨惑》，《昭代叢書》草編。
宇宙萬物生生不息地變化。在這里，他把萬物生長發展的原因，歸於陰陽二氣的作用；又把陰陽變合的原因，歸為太極；太極本自無極，因而太極歸終於無極，無極即虛無，這才是宇宙萬物的本原。
《太極圖說》又指出："唯人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五xygj動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德。。。故曰：'立天之道，曰陰曰陽。
立地之道，曰柔曰剛。立人之道，曰仁曰義。'"他認為，人由陰陽中最靈秀的氣所化生，因而人是萬物之靈；人稟受了陰陽之氣，便有了肉體形狀和精神慾望，由此產生善與惡的分別；於是聖人制定"中正仁義"道德，教化人們，使之以主靜方式修身養性，揚善棄惡，樹立起人生高尚的目標境界；聖人的功德，即在於遵循天地的德性，而倡日月之明，依四季之時，知鬼神之吉凶。他得出結論，天道的規律，體現在宇宙生成上是陰陽的交合變化，體現在大地上是萬物的柔剛，體現在人世間則是仁義道德。這樣，周敦頤依據其以無為本的宇宙圖式，經過推演，將其理論核心歸止於儒家道德上，使仁義禮樂的道德原則取得了與宇宙規律同一的至上權威。
道儒結合，是周敦頤哲學思想的風格特徵。朱熹曾深刻揭示這一特徵的三點內容。他說："其高極乎無極太極之妙，而其實不離乎日用之間；其幽探乎陰陽五行之賾，而其實不離乎仁義禮智剛柔善惡之際；其體用之一源，顯微之無間，秦漢以下，誠未有臻斯理者，而其實不外乎《六經》、《論語》、《中庸》、《大學》、《七篇》（《孟子》）之所傳也。"①這即是說，首先，周敦頤思想體系，雖然以無極為本，構造了宇宙發生的規律；但是它並不是純粹的自然哲學，而是人世間人倫日用的指導原則而已，其理論指向是現實社會生活。其次，周氏探索陰陽五行，也並非以陰陽五行說為目的，而是以此為根據，提出儒家道德的宇宙論來源。再者，無極為本的天道是體，儒家道德原則是用，天道與人道是體用關系；並且，無極本體之用，並非泛指天下萬物，只是指儒家經典。朱熹認為，周敦頤這種道儒結合的思想體系，是秦漢以來，最好的說法，它上接孔孟真諦，下凌駕漢唐諸儒，為儒學復興開辟了新道路。
在周敦頤的道德論中，其中心范疇是"誠"。他說："誠者，聖人之本。'大哉乾元，萬物資始'，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯焉。純粹至善者也。"②在周敦頤那裡，誠是體認無極本體的道德境界，是聖人學道的最高目標。誠來源於"萬物資始"的宇宙，誠確立於宇宙陽氣的變化之中，它具有"純粹至善"的先天品質。誠是對無極的體認，因而它如同無極是"寂然不動者"①，表現為一種無欲的主靜狀態。誠的展開，則體現為儒家仁義禮智信五常，和人行為的諸項道德規范，這就是"誠，五常之本，百行之源也"。②由此，他提出立誠去妄的修善說，
① 《周濂溪集》卷十一。
② 《通書·誠上》。
① 《通書·聖章》。
② 《通書·誠下》。
認為"君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒慾，遷善改過而後至"。③要人們克服私慾、改正過失，逐漸達到至善的誠。這樣，周敦頤"誠"的范疇，就把無極本體論、道德規范論、人性修養論，都統一到誠的范疇中，從而把道家思想和儒家主張，巧妙而具體地融合起來。
3。濂學在後世的影響周敦頤濂學，在周氏身後700 年間，產生了極為深遠的影響。
他的《太極圖說》，其身後版本頗多。朱熹《近思錄》，明人編《周元公集》、《周子全書》，清人張伯行編《周濂溪集》，黃宗羲等編《宋元學案》，以及清代乾隆年間《周子全書》刻印本，盡皆收入。他的《通書》，也為明清學者多次刊出。他的詩文《愛蓮說》，已成為後世最為傳頌的散文名篇之一。
南宋初年的思想家胡宏，稱頌周敦頤學術思想，"皆發端以示人者，宜其度越諸子，直與《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《語》、《孟》，同流行乎天下。"④這里指出了周氏思想與先儒齊名的地位，也指出了其思想從北宋初年到南宋初年的傳播情況。
周敦頤學術思想的主要貢獻在於，他提出了一條由太極（無極）、二氣、五行，至儒家綱紀的思想路線，在北宋初年為復興儒學，起了震聾發聵的作用。同時，他啟發了程朱理學的形成，二程即以"天理"概念，替代和包涵周氏太極而無極的本體，構成理本體哲學；諸多理學家，包括程朱在內，也正是循此思路，獨立發揮並形成了他們的學說。
另外，周敦頤援道入儒、道儒結合的學術融合精神，既適應了北宋社會江山一統，進入封建後期成熟形態的歷史要求；又實現了儒學與佛老之間，由"相剋"到"相生"的重要轉折，為以儒為本、三教合流的新儒學誕生，奠定了氣度博大的思想基礎。在此意義上，兩宋理學家尊崇他為宋代道學（理學）的宗主。
南宋寧宗時，周敦頤被賜謚"元"；理宗時，周敦頤開始從祀於孔廟。

⑷ 提出道德發展學說的是弗洛伊德嗎

不是，是精神分析

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）是奧地利精神病醫師、心理學家、精神分析學派創始人。1873年入維也納大學醫學院學習，1881年獲醫學博士學位。

⑸ 我國醫學倫理學學者提出義務工作人員應遵循哪四項基本倫理原則

我國醫學倫理學學者提出義務，工作人員應遵循的基本倫理原則，倫理道德是衡量每個人道德覺悟的一個重要組成部分，我們注意事項方面的教育，還要注意倫理的道德。

⑹ 它最早是由誰提出的（）A.瑞士學者皮亞傑B

德育的認知模式在當代德育理論中流行最為廣泛，它最早是由誰提出的（）

A. 瑞士學者皮亞傑

B. 英國教育家彼德 麥克費爾

C. 美國的班杜拉

D. 美國學者科爾伯格

認知發展道德教育模式的著名代表人物是美國心理學家、教育家柯爾伯格。他反對相對主義的道德價值觀，主張建立普遍的道德價值。 道德判斷的重要假設①道德判斷形式反映個體道德判斷水平。道德判斷有內容與形式之別。所謂道德判斷內容就是對道德問題所作的「該」或「不該」、「對」或「錯」的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明過程中所包含的推理方式。後者反映個體的道德判斷水平。②個體的道德判斷形式處於不斷發展之中。

他設計了「兩難故事法」用以測定青少年的道德發展水平和階段，並提出了著名的道德發展「三水平六階段」學說，即: 前習俗道德水平（階段1—— 懲罰與服從， 階段2——個人的工具主義目的與交換） ； 習俗道德水平（階段3—— 相互的人際期望、人際關系與人際協調， 階段4——社會制度和良心維持）；後習俗道德水平（階段5——至上的權力、社會契約或功利， 階段6——普遍性倫理原則）。

⑺ 道德教育的認知模式理論的提出者是( )。

正確答案:B
解析：道德教育的認知模式是當代德育理論中流行最為廣泛、占據主導地位的德育學說，它是由瑞士學者皮亞傑提出，而後由美國學者柯爾伯格進一步深化的。

⑻ 中國古代思想家提出的五種代表性道德修養方法是什麼

摘要 1．啟發誘導法

⑼ 道德教育的認知模式是誰提出的

它是由瑞士學者皮亞傑提出,而後由美國學者科爾伯格進一步深化的。提出者應該是皮亞傑

⑽ 提出道德認知發展階段論的代表人物是

由瑞士學者皮亞傑提出，而後由美國學者科爾伯格進一步深化。