道德寶懺

❶ 佛教故事故事蓮花寶懺後梁是後梁時代的故事。

《梁皇懺》的緣起，也有著一個傳奇的故事。這故事要從梁武帝的皇後郗氏說起。

自從郗後死後，武帝日夜郁悶不樂。一夜，驀然驚見一條大蟒蛇盤繞樑柱，武帝驚駭極了！不料，蟒蛇幽幽地訴說：「我就是郗氏，生前嫉妒六宮嬪妃，動心發口，有如毒蛇，因心懷瞋毒，死後墮為蟒蛇。不但飽受飢餓，也無洞穴可棲，身上每一鱗甲被蟲啃囓，如刀割一般。……希望皇上能做功德來救拔我。」
武帝聽後，萬分感慨，不一會兒，蟒蛇不知去向。次日，武帝集合高僧，問有何善法可為郗氏贖罪脫苦，寶志禪師回答必須禮佛懺悔方可，於是武帝請寶志等人編輯了懺文十卷。禮懺完畢後，室內異香撲鼻，抬頭見一位容貌端麗的天人，說：「蒙皇上禮懺功德，我已脫蟒蛇之身，超生忉利天，特來拜謝。」說完不見蹤影。

這懺法便以梁皇為名，稱為《梁皇寶懺》，又以佛法慈悲救度，又名《慈悲道場懺法》。至今千餘年來，世人慾報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為在生者消災祈福、除病延年等，多虔敬禮拜此懺，感應故事流傳不斷。

《梁皇懺》寫出真實人生的百態

那麼，《梁皇懺》的內容到底是什麼？為何能「懺文舉處罪花飛」，超度墮落為蟒蛇的皇後升天呢？

在佛教中，禮懺是一種透過懺文反省自己種種錯誤的言行，進而發願改過遷善的修行法門。因此，翻開《梁皇懺》，你會發現裡面有各種形形色色的「惡人」與「惡行」，也有造作惡行之後所受的種種果報。懺文所描述的種種情節，簡直就是一部《台灣霹靂火》！

例如，「或為田業，或為舍宅，或為錢財，更相殺害」；或「陡秤欺狂、傾陵下劣，或偷盜他財，以自供給，無有誠信」；或「小不適意，便大恚怒，取諸眾生，種種惱害」。還有惟恐「我不勝人，人能勝我」，於是以「華門望族」、「多聞識達」、「篇章計藝」等凌人傲物。其中兩句令人拍案：「言己者，則靡德不歸；說他者，則何惡不往。」

仔細地想想，這不就是現實人生的寫照嗎？即使沒作姦犯科，大部分的人總喜歡贊揚自己，詆毀他人，甚至損人以利己。這都是由於牢不可破的「我執」使然，因而從身體、語言、意念之中，造作種種貪婪、瞋恚、愚痴等行為，使得人際間怨懟無量，苦惱無邊。

在種種人際苦迫中，《梁皇懺》特別點出「怨從親來」。許多怨懟其實是親近的人造成的，如果是兩個不相乾的人，何來怨懟？「得起怨恨，皆由親近，以三毒根，自相觸惱，以觸惱故，多起恨心。」對照許多當今社會親友間相互傷害的案例，這段懺文更發人深省。

與其說《梁皇懺》是談論「罪與罰」，倒不如說它像面明鏡，讓我們照見真實人生百態。只有看清楚生命的有限與困境，才能走出黑暗，迎向光明。因此，《梁皇懺》便引導禮懺者由皈依三寶開始，深信因果，慚愧懺悔，發菩提心，出離地獄苦，解冤釋結，並生自慶心，知恩報恩，警念無常。最後發迴向心，以求解脫、離苦得樂。

懺悔是一種轉化心靈的方式

「善惡二途，皎然可見。罪福果報，諦了無疑。唯應努力，勤行懺悔。」《梁皇懺》強調，只有懺悔才能除滅一切怨懟。因為要改變命運，還是得從「心」轉變起，懺法是幫助我們看見並轉化自心的一種法門。

或許有人認為：「自己沒做錯事，何須懺悔？懺悔不是大奸大惡之徒的事嗎？」但人常常是善忘且昏昧的，在不自覺中產生不善的念頭或行為，傷害眾生而不自知；人常常也是無法自主的，在情緒或偏見的牽引下，很容易做出悔不當初的事來。若我們能時時發懺悔心，培養對生命的尊重，心也就能醒覺而柔軟，創造和諧的人際關系。這不是道德救贖，而是心靈的凈化與提升──慈悲一切，怨親平等。

夏夜裡，閱讀《梁皇懺》的我，彷佛上了人生寶貴的一堂

❷ 首先什麼是神仙

神仙就是主觀主義在腦海中的縮影 一是你自己達不到的 二是別人強加給你的思想 比如拜佛燒香的那些木頭人 你覺得他們是神仙 但從客觀物質上面講它只是塊木頭雕刻而成的

❸ 有誰知道玉皇大朝寶懺的內容謝謝！

妙有真境。彌羅內宮。慈顏烜春日之和。懿範凜秋霜之肅。純全一氣。先天地以素存。化現妙身。歷後妃而示應。具一氣胚胎之始。寓帝身生化之殊。萬化祖根。眾生慈母。大悲大願。大聖大慈。寶月光皇後。聖母元君。
志心皈命禮。。。

❹ 誰知道天地寶懺的內容，謝謝！

天地水三官消愆滅罪寶懺我倒是有

❺ 自己能修練什麼道教的基礎東西，還有如何修煉，像築基等等。（我是一學生）

道就在我們身邊，不要以為可以的去學什麼才是修道。

你現在是學生就應該好好學習，好好修好學校這個環境的道理。如果你有空隙時間，可以看看《道德經》，但是道德經 看看就可以了，不要去深入研究，首先你研究不出，再者，你沒有入門沒人帶你，你是在自尋煩惱。

至於道教基礎 在於培養道性，道心。修道不是好玩，也不是一時的沖動。修道是一輩子的事情，你是否能耐下心學道，修道？ 我推薦你可以這樣培養道心，道性。 平時用空可以去道觀走走，拜拜神，看看道教基礎經典 例如 三官經 北斗經 清靜經 玉皇心印妙經。

至於修煉，未入門者，不要談什麼修煉不修煉的。道教的傳承是很嚴格的，沒有找到師父前，你所說的修煉都是空的，千萬別被網上那些所謂的修煉方法迷惑，切忌切忌。

❻ 《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》全文

來歷就是太乙救苦天尊救渡眾生的願力···············

《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》
經名：《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》。一卷。
底本出處：《正統道藏》洞玄部威儀類。

❼ 在家不能念的佛經咒語有哪些

偽經不能念 下面是部分內容
偽經目錄：
1、《玉歷寶鈔》
2、《佛說清凈財神經》
3、《家堂經》
4、《十誥靈文》
5、《救劫經》
6、《佛說財神經》
7、《保身經》
8、《血盆經》
9、《三教同源》
10、《九九歸一》
11、《（佛說）財神經》
12、《拜十王》
13、《皇經》
14、《生天經》
15、《雞卵偈》
16、《佛說洪福財神經》
17、《拜十殿超勝度》
18、《慧命經》
19、《三教華嚴經》
20、《路頭經》
21、《祖宗寶懺》
22、《白鶴傳》
23、《仙佛合宗》
24、《三會歸元》
25、《龍華（真）經》
26、《玉佛經》
27、《超生還願經》
28、《佛頂混元經》
29、《土地經》
30、《六祖壇經先天解》
31、《眼光經》
32、《慈悲孟婆寶懺》
33、《高王經》
34、《太平經》
35、《灶家經》
36、《赦罪經》
37、《無量度生經》
38、《土王經》
39、《蠻家經》
40、《宅神經》
41、《慈悲報恩寶懺》
42、《達摩寶卷》
43、《天地經》
44、《妙沙經》
45、《皇經》
46、《慈悲濟公寶懺》
47、《文昌經》
48、《天緣經》
49、《秘密真傳》
50、《華陀經》
51、《慈悲血湖寶懺》
52、《無上生天地母老太佛》
53、《帖首金丹》
54、《明聖經》
55、《護道經》
56、《慈悲十王寶懺》
57、《五部六冊》
58、《太陽經》
59、《彌勒真經》
60、《還鄉寶卷》
61、《慈悲壬申寶懺》
62、《萬蓮歸宗》
63、《太陰經》
64、《彌勒古佛下生經》
65、《慧命經》
66、《慈悲閻王寶懺》
67、《五宗原》
68、《天堂游記》
69、《七七經》
70、《法船經》
71、《超凡宗旨》
72、《五宗救》
73、《胎骨經》
74、《請聖禮本》
75、《佛說大乘通玄法華真經》
76、《燈籠經》
77、《消災經》
78、《齊天大聖經》
79、《祖派源流》
80、《地藏經》（非《地藏菩薩本願經》）
81、《心經開頭》
82、《佛說天地八陽神咒經》
83、《日月經》
84、《混元布袋真經》
85、《地母懺全集》
86、《星宿經》
87、《佛說大藏經教血盆經》
88、《壽生經》
89、《地獄游記》
90、《達摩寶傳》
91、《西方原》
92、《分珠經》
93、《慈悲壽生寶懺》
94、《地藏法音開示錄》
95、《大乘經講》
96、《修真寶筏》
97、《佛說父母恩重難報經》
98、《水仙花原》
99、《地母經》
100、《道德真經》
101、《小梵王經》
102、《佛說金剛經總持論》
103、《解冤釋結寶懺》
104、《大悲咒真解》
105、《道派統宗》
106、《心印妙經》
107、《佛說解冤往生經》
108、《金剛科儀寶卷》
109、《大梵王經》
110、《仙姬迴文經》
111、《庚申經》
112、《金不換》
113、《運氣經》
114、《地母經》
115、《心經中下卷》
116、《庚申寶懺》
117、《救苦經》
118、《游十殿》
119、《大乘經》
120、《西方極樂世界游記》
121、《高王觀音經》
122、《佛說孟婆經》
123、《歸家錦囊》
124、《閻王經》
125、《觀音救苦經》
126、《佛說延年甲子經》
127、《歸根經》
128、《三世因果經》
129、《真佛經》
130、《佛說灶司經》
131、《發財經》
132、《龜王經》
以上為參考東林寺偽經目錄整理而成。對於不在此目錄之中，心有疑惑的經，您可以到《大藏經》搜索，若《大藏經》有收錄，不是偽經；若沒有收錄，就要慎重處之。

❽ 求一篇關於懺悔的文章！！！！高中生的！！！

佛教的懺悔主義2009-09-12 11:12---------------------我昔所造諸惡業
皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生
一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺
心若亡時罪亦滅
心亡罪滅兩俱空
是則名為真懺悔

推薦:
佛教的懺悔主義
作者: 星雲法師
一．生活上的懺悔與知識上的懺悔
二．人事上的懺悔與工作上的懺悔
三．感情上的懺悔與修持上的懺悔
四．行為上的懺悔與心理上的懺悔

今天我要和各位講的題目是「佛教的懺悔主義」。

平時我們的衣服骯臟了，穿在身上非常不舒服，把它洗干凈再穿，就覺得神清氣爽；身體有了污垢也要沐浴，沐浴以後渾身上下舒服自在；茶杯污穢了，要用清水洗凈，才能再裝水飲用；家裡塵埃遍布，也要打掃清潔，住在裡面才會心曠神怡。這些外在的環境、器物和身體骯臟了，我們知道拂拭清洗，但是我們內在的心染污時，又應該如何去處理呢？

當我們的心受到染污的時候，要用清凈懺悔的法水來洗滌，才能使心地無污邪，使人生有意義。懺悔的法水為什麼有如此大的功效呢？下面我分成四點來說明佛教的懺悔境界：

一．生活上的懺悔與知識上的懺悔

我們日常生活中，身口意三業在有心無心之間，不知做錯了多少事情，說錯了多少言語，動過多少妄念，只是我們沒有覺察而已。所謂「不怕無明起，只怕覺照遲」，這種內心覺照反省的工夫，就是懺悔。

懺悔在生活上有什麼作用呢？它能幫助我們什麼？

第一、懺悔是認識罪業的良心。

第二、懺悔是祛惡向善的方法。

第三、懺悔是凈化身心的力量。

在日常的衣食住行生活中，能夠修持懺悔的心情，就能得到恬淡快樂。好像穿衣服時，想到「慈母手中線，遊子身上衣」的古訓，想到一針一線都是慈母辛苦編織，密密愛心，多麼令人感激？如此一想一懺悔，布衣麤服不如別人美衣華服的怨氣就消除了。吃飯，想到「一粥一飯，來處不易」，粒粒米飯都是農夫汗水耕耘，我們何德何能？豈可不好好的珍惜盤中飧？慚愧懺悔的心一生，疏食淡飯的委屈也容易平息了。住房子，看別人住華廈美屋，想想「金角落，銀角落，不及自家的窮角落」，覺得有一隅陋室可以棲身，遠勝於天下多少流落屋檐的風雨人，懺悔的心一發，自然住得安心舒服。出門行路，看到別人轎車迎送，風馳電掣好不風光，想想別人為此曾熬過多少折磨，吃過多少苦楚，是心血耕耘得來；而自己努力尚不夠，工夫還不深，自然以足代輿，如此安步當車，倒也灑脫自在了。一念懺悔，使我們原本缺憾的生活，突然時時風光、處處自在，變得豐足無憂起來，這就是能夠常行懺悔的好處。

懺悔，是我們生活里時刻不可缺少的美德。懺悔像法水一樣，可以洗凈我們的罪業；懺悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅盤彼岸；懺悔像葯草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服一樣，可以庄嚴我們的菩提道果。《菜根譚》里說：「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字」，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。

懺悔雖然有如此殊勝的功德，但是一般人平居無事的時候，總是輕忽怠惰，不容易生起懺悔的心。我們常常在噩運降臨時，才懊惱自己的種種錯誤；等到病魔纏身的時候，才嗟嘆自己的荒唐無度；在經濟拮據的關頭，才正視自己的揮霍浪費；到了山窮水盡、四面楚歌的地步，才懺恨自己的魯莽；活到年老力衰、齒危發禿的時候了，才後悔少壯不知發奮向上，老大徒然傷悲。佛經上說「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩和眾生的差別，在於菩薩有前瞻遠見，不會迷惑於一時的貪欲，造作萬劫難復的惡因；而眾生短視淺見，只看到刀鋒上甜美的蜜汁，郤渾然不顧森寒銳利的鋒刃，等到蜜汁嘗到了，舌頭也割破了的時候，已經種下無盡的苦果，後悔莫及了。人生短暫，我們應及早抗心高望，未雨綢繆，趁著年輕力壯的時候勤奮墾拓，趁著富貴豐裕的時候常行布施，趁著因緣湊泊的時候廣結善緣，創造自己未來光明而美滿的人生。

除了生活上需要反省懺悔之外，在知識上也要時時自我檢討，因為知識是一種深廣無涯的東西，常常進化變異，容易產生下面的錯誤，例如：

1.思想上的錯誤：就是佛教說的「邪知」，是學問和觀念上的偏差，譬如：不相信三寶、不相信因果、不相信輪回……等，一旦發現自己有這種邪知，就要快快回頭猛省：「啊！我的知識錯了！」這就是思想上的懺悔。

2.見解上的錯誤：就是佛教說的「邪見」，是對人對事的看法想法不正確，譬如：否定道德倫理的價值、處事錯亂、誤解他人……等，有了這種邪見，要知道自我警惕：「啊！我的念頭錯了！」這就是見解上的懺悔。

3.言論上的錯誤：也就是佛教所謂的「邪說」，在言詞上有了缺失，譬如：妄語、兩舌、惡口、綺語，說些模稜兩可、似是而非的話。邪知邪見有時潛藏於心中，不易發現；而邪說往往借口舌發露，變成口業，容易滋生是非，傷害別人，因此我們要守口如瓶，要慎舌如刀，時時警惕自己：「啊！我說話太冒失了！」這就是言論上的懺悔。

日常生活中食、衣、住、行的懺悔，是身體行為的自我省察；知識上思想、見解、言論的懺悔，是心理意念的凈化修持。只要常常在生活上反求，在知識上明辨，痛下懺悔工夫，就能使我們身心清凈，生命升華了。

二．人事上的懺悔與工作上的懺悔

人與人相處，日久難免有不愉快的摩擦，有時在有意無意間冒犯了別人都不知道。因此在人事的交往上，如果能常持省思懺悔的心念，天地就寬闊多了。心中不造作罪業，人事自然和睦，想開了，勘破了，像法慶禪師預言頌所言：「四大將離本主，白骨當風揚郤」，生命都把握不住，人我是非又何必執著呢？如此轉念一想，真是人生何處不春風！

過去有一位雲居禪師，曾經說過人事上的十種後悔，勸告我們不要輕忽蹈陷，這十種悔事是：

1.逢師不學去後悔：善知識難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠，一句真實話，就能夠終生受用，像善財童子不辭艱苦去五十三參，趙州禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因為經師易得，人師難求。如果遇到了人天師范，郤不知道好好親近學習，等到機緣流失，徒然悔憾不已。

2.遇賢不交別後悔：古人說「良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行」，人生得一賢達知己，能夠常常切磋懇諫，是極希有難得的殊遇。我們對於犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友諍友一一絕去，人生的好機緣也失之交臂了。

3.事親不孝喪後悔：所謂「生前一滴水，勝過死後百重泉」，父母長輩在世的時候，不能承歡膝下，甘旨奉養，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身後極盡風光體面，墓冢巍峨，又有什麼意義呢？「堂上雙親你不孝，遠廟拜佛有何功？」，倒不如父母活著的時候，多盡一點孝心。

4.對主不忠退後悔：跟隨上司工作，不能盡心盡責，忠於職守，等到違過被辭退了，悔恨交加，有什麼用？

5.見義不為過後悔：生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯失良機，懊惱也於事無補。

6.見危不救陷後悔：良知，是一種無法欺瞞的東西，見他人危難而吝於伸出援手的人，事後總難免有「我雖不殺伯仁，伯仁因我而死」的無窮悔恨。

7.有財不施失後悔：有能力布施做功德時不做，等到失去財勢機緣了才後悔，已無濟於事了。過去有一位居士對我說：『師父！您來為佛教辦一所大學，我捐助凈財。』我以為他只是說說而已，想不到沒有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學不容易，不必那麼快把錢送來，他回答：『不行啊！我現在有錢不布施，萬一將來潦倒了，想參與佛教大學建校這么有意義的事也不行了。』，這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用。

8.因果不信報後悔：一粒稻種子撒在不同的土裡，會以不同的因緣生長結穗，沃田裡的稻穗必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有因果差異，我們要相信「如是因，如是果」的業報真理，時時警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時已噬臍莫及了。

9.愛國不貞亡後悔：「覆巢之下無完卵」，國家的興盛，即是國民的福祉，全體國民，不論在朝在野，不分公職私職，都應當以國脈存亡為己任，努力貢獻。

10.佛道不修死後悔：身強體健時，不好好修行求菩提，等到白發頻添齒牙動搖了，連佛號都念不住了，把「南無阿彌陀佛」都念成「哪裡有阿彌陀佛」了，還能精進修持嗎？所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念「往生咒」，就太遲了。

綜合上面十種後悔來看，人際之間的因緣要及早把握，經常保持一顆懺悔的心，覺得我對不起一切眾生，有了這顆不爭不執的心，就可以避免貪瞋的染污，人事關系自然隨之和諧了。

除了人事上的懺悔之外，更要有工作上的懺悔。譬如蓋房子偷工減料，造成崩坍的不幸，良心上能不懺悔嗎？為了騙取厚利，仿冒盜用，粗製濫造，不顧商業道德，破壞國家形象，不應該懺悔嗎？只為滿足個人貪欲，而造成金融混亂，惡性倒閉，使多少人生活陷入困境，使社會籠罩了苦難陰影，能不懺悔嗎？如果人人有懺悔的善心，以大眾利益為前提，置個人得失於度外，我們的社會不就能繁榮富庶，我們的國家不就能和諧安樂了嗎？

佛經里有十種懺悔法門，為我們在人事和工作上的懺悔提出了指引，這十種懺悔法門是：

1.對諸佛懺悔：諸佛的法力，有時會與我們的腦波相通，藉相同的頻率度化我們。對諸佛懺悔，並不是要我們跪拜偶像，對木頭石像磕頭，而是要我們洗心革面，移情化性。 在佛菩薩面前參禪或懺悔，並不僅是身體的跪拜誦念，更重要的是拋去心中雜念，息下妄緣，割捨罪業，清凈身心！

2.對父母懺悔：為人子女者，如果常常覺得有虧孝道，不能甘旨奉養，光耀門楣，因而懺悔改進，也是一種孝心。

3.對子女懺悔：為人父母者，如果常常覺得對子女哺養照顧不夠，對他們的呵護關愛不夠，因而力謀周全，必定可以做好父母。

4.對師僧懺悔：過去印度有一個迦闍國王想謀害大象王，就命令殺手穿了袈裟，偽裝成沙門的模樣前往，被大象王的母親識破行藏，勸兒子拒見以避禍，大象王決定捨身度化頑劣，因而答謝母親說：

「見袈裟一相，知是慈悲本；此心皈佛者，愍念諸眾生。

汝勿懷疑慮，宜應速攝心！被此法衣人，欲渡生死海。」

師與僧，都是傳道人，是真理的化身，是暗夜的明燈，我們即使不能效法大象王的慈悲，也應該常常慚恥於道業沒有成就。

5.對弟子懺悔：我們做師父和老師的人，也要常常反省對弟子有沒有盡心盡力教誨，以免誤人子弟，作踐人才。

6.對國主懺悔：國家保護我們，領袖領導我們，使我們能安居樂業，而我們對於國家和社會又貢獻了多少？有了這樣的懺悔心，就能負起保家衛國的責任。

7.對檀越懺悔：一個出家人，對信徒檀越也要有懺悔心，覺得我沒有全力為大眾解除疑難，沒有時時為大眾度化災厄，實在愧對三寶與緇素，所以要好好用心，多做一些弘法利生的事業。

8.對良友懺悔：與朋友相處，總覺得你待我太好，我對你不厚道，如此多多嚴以律己，寬以待人，才能廣結善緣。

9.對所化懺悔：譬如各位今天從四面八方千里迢迢趕來聽講，要耗費多少時間？花費多少金錢？我對各位究竟能有多少助益？一念及此，內心即有海深山積的慚愧！由於有慚愧懺悔的心，使我每次講演都很慎重，希望每一句話都能對各位有所貢獻。

10.對龍天懺悔：天龍八部護持我們，在冥冥之中加被我們，使眾多因緣成就我們，度越一切夷險，不墮愚痴迷途，我們能不好好回饋十方大眾，報答天龍八部嗎？

懺悔是如此的美好，當人人前爭後逐、暴戾愁惱時，我們要退讓禮敬、謙敬懺悔，使心地如熙日般光明，性情如和風般安祥，懺悔是多麼美好呀！可是，很遺憾的，社會上對於能懺悔改過的人，並不能真正尊重，也少見包容。譬如服刑犯人釋放之後，雖然他已經改過自新，立志向善，可是社會這么現實，一個回頭悔改的浪子常常找不到工作，缺乏機會，沒有出路，在無立足之地的惡況下，只好變本加厲再度犯罪，實在可惜！

《五分律》中說：「若知有罪，而懺悔者，增長善根」，我們佛教徒應該有大度量、大胸襟，包容懺悔的人，協助懺悔的人。

三．感情上的懺悔與修持上的懺悔

人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛欲榮華，過著愚痴煩惱的生活；有的人斷欲守空，過著清凈清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取捨。我們在感情的生活里，要有懺悔的心情，覺得這件事我對不起某人，這個地方是我錯了，這種情形是我疏忽了……，日日懺悔，日日改進，性情胸襟自然能開闊，生活品質自然能提升，否則每天被感情牽制束縛，住在五欲六塵的牢獄中，不能超拔，不能解脫，那種瞋恚驚怖、垢穢怨禍的日子，實在是苦不堪言。

懺悔者常蒙三寶加被，懺悔者多能移情化性；經常在感情上懺悔的人，能洗滌一切煩惱垢，長養無邊諸善根，消除業障，種植福田。

至於修持上的懺悔，天台宗有三種懺悔的法門，就是：

1.以戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識障。

2.以功德門懺悔：常行功德，供養三寶的修持，猶如春風，消去一切煩惱障。

3.以無生門懺悔：勘破生死，修習無我的修持，猶如凈水，洗去一切知見障。

修持懺悔的法門雖多，最重要的是要真誠發露。發露，就是把自己的罪過在大眾面前坦誠無諱地說出來，從懺悔的情狀，可以看出一個人懺悔的心情。如果是上品的摯誠懇切，懺悔時會痛哭流涕，全身流血；中品的懺悔，至少也會滿身大汗淋漓，懊惱欲死；最普通的下品懺悔，則是涕淚縱橫，俯身不起。

懺悔，要發心；至誠發心，罪業才能消除。過去有一個小沙彌在走夜路時，不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後，神色黯然的責怪小沙彌說：

『你怎麼可以隨便踩死生靈呢？阿彌陀佛，這一來罪孽深重啊！為免業報輪回，你只好到後山跳懸崖捨身謝罪了。』

小沙彌一聽，剎那間猶如五雷轟頂，這才知道禍根大了，只好含淚拜別了師父，萬分傷心去到山後懸崖，往下一看，唉喲！又深又暗，此時命在須臾，小沙彌心想：跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，累世輪回，業報逃不掉，這可怎麼辦呢？小沙彌左思右想、右想左思的，真是進退為難，忍不住掩面痛哭了起來。就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁哀哀痛哭，覺得很奇怪，上前追問，小沙彌便一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：

『小師父呀！你不過無心踏死一隻青蛙，罪孽就這么重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉！小師父呀！你不要跳崖了，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！』

屠夫一念懺悔心生起，就毫不遲疑地，縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼見就要命喪深谷時，一朵祥雲冉冉從幽谷中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。

這個「放下屠刀，立地成佛」的涵義，正是顯示修行懺悔的希有殊勝。真誠的懺悔，可以洗除我們無邊的罪孽，還給我們本來清凈的面目，譬如磨鏡，垢去而光現。

四．行為上的懺悔與心理上的懺悔

我們平日在身、口、意三業上，不知造了多少的罪業：身體所造的罪業如殺生、偷盜、邪淫；口說所造的罪業如妄語、惡口、兩舌、綺語；心想所造的罪過如貪欲、瞋恚、愚痴。這些身、口、意行為上所造的惡事，稱為「十惡」，也就是十種過失。自古以來，有許多大德撰寫過許多懺悔偈文，無非是勸世人去除三業上的過失。譬如梁朝簡文帝曾作過《六根懺悔文》，為眼、耳、鼻、舌、身、意懺悔；梁武帝也作過《摩訶般若懺悔文》、《金剛懺悔文》；對聲韻學有極大貢獻的文士沈約，也作過懺悔文；陳文帝作過《妙法蓮華經懺悔文》；寶志禪師作過《梁皇寶懺》；悟達國師作過《慈悲水懺》，各朝各代文士君主的類似作品不計其數，可知不僅出家人要修持懺悔，一國之主要行懺悔，甚至全國的國民都要行懺悔，能夠這樣，這個國家的國民道德必然高尚，社會風氣也會和諧。

佛教徒如何從行為上懺悔呢？我們可以隨時隨地從下面四種行為上，成就自己的慚恥正覺：

1.說好話來懺悔：無論對什麼人、什麼事，都抱著慈悲喜舍的心情，以好話去贊美，這就是懺悔。經上說：「甘露及毒葯，皆在人舌中」，為人好口齒，既能助長他人善根，又能增益自己德行，何必吝嗇呢？

2.捐善款來懺悔：多行布施，多做功德，既能驅伏貪愛，又可以惠施眾生，也是一種懺悔。

3.勤勞服務來懺悔：發心為大眾服務，來懺悔自己的罪業，《法句經》上說：「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，福常隨身」，這種懺悔方式，也是福田。

4.成就他人來懺悔：多為別人著想，多成就他人好事，譬如撮合別人的美滿姻緣，「使天下有情人皆成眷屬」；又如別人做生意，我多光顧買東西，讓他多賺錢，表面看來是幫別人，可是功德會迴向，常常也是幫自己。像我跟別人買羅漢鞋，他一雙鞋賣一百五十元，但是我卻給他二百元，他覺得奇怪，問我說：

『大師，別人買我的鞋，我一雙賣一百五十元，他還嫌貴，要跟我討價還價；您不但不嫌貴，反而添到每雙二百元，這是什麼原因呢？』

我就說：『你一雙鞋子賣一百五十元，賺錢不多，品質無法改良，穿鞋的人也吃虧，萬一因為資金周轉不靈倒閉了，我們想買羅漢鞋穿，就再也買不到了。現在我用一雙二百元買鞋，是贊助你賺錢，你可以改良品質，擴大生意網，使天下人有羅漢鞋穿，天下人受福報呀！』

所以，有時候對別人好，就是對自己好，我們只要感到虧欠別人太多，時時慚愧懺悔，時時想去報答人，自然能獲得很大的法喜。這種由心理上的懺悔轉化成行為上的樂善好施，依經上的記載，可以有五種福報：

「一者，終不遠離一切聖人；

二者，一切眾生，樂見樂聞；

三者，入大眾時，不生怖畏；

四者，得好名稱；

五者，庄嚴菩提。」

至於心理上的懺悔，在《摩訶止觀》里，也提到五種懺悔法門：

1.懺悔：就是常常誦念懺悔偈「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，來消除深重的罪業，獲得內心清凈的生命。

2.勸請：譬如說話得罪了人，做事冒犯了人，主動地去請他指教，邀他聚餐，禮請他參加各種活動。請大家來做功德、做好事，勸導社會大眾共同發慈悲心，發菩提心，這也是懺悔法門。

3.隨喜：別人歡歡喜喜說話時，我們歡歡喜喜的聆聽，為他助興；別人高高興興做事時，我們高高興興隨緣參與，不忘給予贊美，給予鼓舞，這種隨口的贊嘆，就是隨口的歡喜。此外還有隨手助人，廣結善緣，是隨手的歡喜；隨耳聽話，欣賞同情，是隨耳的歡喜；隨眼注視，關懷慈愛，是隨眼的歡喜；隨心贊同，同感同受，是隨心的歡喜。這種種隨喜都是功德，每天歡喜快樂，就是懺悔。但是一般人常常忽視歡喜的懺悔，和別人相處時愁容滿面、淚眼汪汪，把煩惱傳染給別人，影響大家的情緒。為了個人的不樂，增加大家的憂慮、苦惱，實在罪過。因此我們要自己歡喜，也給大家歡喜，這就是懺悔。

4.迴向：我們自己做的功德，不敢自己獨享，迴向給大家共同享受，如此回自向他，就是心念上的好懺悔。譬如我們現在點一盞光明燈供養菩薩，雖然只是一件小事，但是發願點這一盞燈，普天下的人都能照到，都能蒙受佛陀的光明，這是多麼好的願心！布施一塊錢，雖然只是小小的一塊錢，但是布施的時候，發願將這布施的功德，能解決天下人的苦惱，這種回小向大、回事向理的懺悔，是多麼大的力量！有些人對於迴向偈，只是口中唱唱而已，還需要身體力行，真正付諸實踐。

5.發願：在寺院里，出家人早晚功課，常念四弘誓願文：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這四種發願懺悔，就是為了永拔生死根本，無復貪恚愚痴苦惱之患。過去勝鬘夫人在佛陀授記後，曾經恭敬發十大願，成為佛教發願的師范，這十大願的前五願，就是最具體的心理懺悔法門：

「我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心； 我從今日，乃至菩提，於諸尊長，不起慢心； 我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心； 我從今日，乃至菩提，於他身色，及外眾具，不起嫉心； 我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。」

我們要時時懺悔身、口、意的罪業，從行為與心理上痛改前非。罪業在事相上雖然存在，但是在本性上卻是沒有的，經上說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，所以罪業如霜雪，本無自性，不過是一時的沾染滯縛而已，如果用般若智能的陽光去觀照它，自然能夠融化。在無生門的懺悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念惡想，就是真正的懺悔。如果進一步證悟到真如不動的自性，一切罪過自然不懺自除了。

佛教的懺悔主義雖然有不同的內涵與深淺的層次，但是自他無二，事理一如。為自己懺悔，即是為他人懺悔；為他人懺悔，也就是為自己懺悔，自己與一切眾生是不能分開的。普交禪師修懺的公案，可以做為我們的鏡子：

有一位信徒問普交禪師：『修懺悔法門是為自己懺悔呢？還是為他人懺悔呢？若為自己懺悔，自己罪性從何而來？若為他人懺悔，他人非我，不能替代，怎能為他懺悔？』 普交禪師思索良久，無法回答，便四處雲游參訪，尋求解答。一日來到泐潭禪師處，腳剛踏進門，泐潭就「呵！」的大叫了一聲。 普交禪師不明就裡，正要開口表明來意，泐潭的禪杖已迎頭揮了過來，普交莫名其妙，只有暫時避開。過了幾天，泐潭找到普交，對他說『我有古德公案，想與你商量。』 普交驚疑未定，一聲驚詫「呵！」還來不及出口，泐潭又「呵！」的大叫了一聲，迴音在普交胸腔中震盪不絕，宛如普交自己的發聲，普交禪師一剎那間豁然開悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高興，執著他的手追問：『你會佛法嗎？』 四目相投之下，普交禪師也笑著「呵！」的叫了一聲，把泐潭的手宕開去。 泐潭知道普交已經洞明「人我一如，自他無二」的懺悔法門，當下也跟著哈哈大笑起來。
我希望大家都能抱持懺悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自性，享受快樂解脫的人生！謝謝大家！

❾ 我要道教祈福經文（給自己用的），最好再給我些別的道教經文,(內容不限）。

基本上所有的經文，不論是佛教的還是道教的，都具有消災延壽祈福的功效。

❿ 〈天赦寶懺〉是不是佛經

不是，這本書是民間匯編的，不屬於正統的佛教典籍，其中名詞多是佛道混合的產物，不是佛教的東西。

古來，多有此類書籍，以佛教之名詞，混雜道教之內容，混淆流通，使不明佛法者，誤以為佛經也。在大正藏疑似部中收錄了很多，都是偽造的。

(10)道德寶懺擴展閱讀：

經典佛經舉例

1.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）

這部經很短，數百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經，就可能獲得很好的成就。

2.《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）

長度適中，佛理精深，是佛教的核心經典之一，中國佛教很多人長持此經。需要注意的是：這部經主 要是佛對弟子中 『解空第一』的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。

3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）

《楞嚴經》被稱為『開智慧的楞嚴』，這部經主要是釋佛 對弟子中『多聞第一』的阿難尊者講的。多聞，也就是見識很廣，相應的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現代人，見識很廣，修行很少，所以這部經非常適合現代人讀。