三在道德經
⑴ 《道德經》所說的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物！」中的一、二、三指的是什麼
這是老子《道德經》第四十二章首句，是對宇宙起源的一種探索和認識，其含義是說宇宙最初有道，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」在老子的法眼中，道是先天地而生的，是天地的創造者，道雖然看起來很恍惚，但在恍惚之中有圖像，有物體，有精神，有靈性。「對天地萬物的起源，我是從道開始認識到的，」有了這個道，宇宙的秩序就建立了，這個秩序就是統領宇宙萬有的一，有了這個一，代表天地父母陰陽相互對立統一的二就誕生了，有了天地父母陰陽就產生了聯系二者的氣（子），陰陽與氣構成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」也就是說，三的含義是陰、陽、氣，萬物是由陰、陽、氣三者生成的。 簡化一下「道生一，一生二、二生三，三生萬物」的含義，老子是說：宇宙最初有道，道生了上帝（象帝之先，）上帝創造了對立統一的太極，比如耶穌和撒旦，耶穌和撒旦這個二生了天使，然後，由耶穌、撒旦、天使這個三創造了宇宙萬物。 評述：老子的這個宇宙起源論有它深刻的地方，但與黃帝的「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四艾，六十四艾生宇宙萬象」中的「兩儀生四象」沖突。此外，在老子看來，「吾不知誰之子，象帝之先，」也就是說，老子不知道道的來源，但他認為道好像早於上帝先成，這就是老子的迷惑之處，他實際上沒有弄清楚「道、帝、一」之間的關系，嚴格來講，道就是一，一就是道，道一，一道，而道與上帝之間的關系不是道「象帝之先，」而是道是上帝的靈，上帝的思維，是先有上帝，而後才有了道，道就像是憲法和法律，上帝就像是人類社會，不是先有了憲法和法律才誕生了人類社會，而是先有了人類社會才誕生了憲法和法律。 總結：無極是能量無序混沌，偶然成序產生了結構，結構誕生意識，這個意識就是上帝，上帝誕生後，無極混沌演變成了太極渾沌，這個太極渾沌就是上帝的靈，也就是老子所講的道，上帝的靈貫通於宇宙一切時空，所以，道「天網恢恢，疏而不失，」宇宙所有時空的一切都在道中運行，不論是物質世界，還是反物質世界，通歸於道一中演化。 單從生命起源上看，「二生三，三生萬物」也是有道理的，二是陰陽（請有緣人參考《太極思維》）在此，我們把陰陽狹義為母父，有了父母，才誕生了子，父、母、子構成了三，這個三創造了宇宙萬物，
⑵ 《道德經》三字的由來
我們現在讀的老子通行本，分上下兩篇：上篇的第一句是：「道可道，非常道」；下篇的第一句是：「上德不德，是以有德」。因此後來的學者就取上篇的「道」字和下篇的「德」字，合起來就稱它為「道德經」。「經」字也是後來學者加上去的。「經」字有常道的意思，也就是有特殊價值的書，後面加一個「經」字，這就是「道德經」三字的由來。
⑶ 道德經·我有三寶的原文
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
⑷ 道德經第三篇譯文
第三章
[原文]
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。
致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。
(4)三在道德經擴展閱讀：
評析：
老子闡述了他的社會政治思想。老子所說的無為，並非不為，而是不妄為，不非為。他認為，體現「道」的「聖人」，要治理百姓，就應當不尊尚賢才異能，以使人民不要爭奪權位功名利祿。
前面說到，先秦時代關於選賢用能的學說已成強大的社會輿論，各諸侯國爭用賢才也形成必然的趨勢。老子在這種背景下，敢於提出「不尚賢」的觀點，與百家諸子形成對立，似乎不合時宜。不過，在老子的觀點中，不包含貶低人才，否定人才的意思。
而是說，統治者不要給賢才過分優越的地位、權勢和功名，以免使「賢才」成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。
在本章里，老子透露出他的人生哲學的出發點，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會挑動起人們的佔有欲、追逐欲，從而導致天下大亂。
倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那麼人們就可以保持「無知無欲」的純潔本性。不使人們貪欲，並不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地「實其腹」、「強其骨」，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養；
此外要「虛其心」、「弱其志」，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志，這樣做，就順應了自然規律，就做到了無為而治。這一章與前章相呼應，從社會的角度，使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性。這樣以自然規律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的「無為」思想和學說，在當時的歷史條件下，有其進步的一面和合理的因素。他認為，歷史的發展有其一定的自然規律。這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點對當時思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。
⑸ 道德經·道生一，一生二，二生三，三生萬物的作品出處
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先回秦諸子分家前的答一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
⑹ 道生一一生二二生三三生萬物在道德經的哪一章
一、二、三都沒有定義，道也沒有定義，所以這句話不表達哲學思想，只表達糊塗思想。對比一下就知道：弈之道德經第四十二章自生質，質生空，空生時，時量萬事。質布空間永不均，沒兩物全同。人之所惡，唯禁、統、侵私，而專政反宇宙。故物或損而益事，或益而損事。人之所教，我須思之。強梁者不得其死，吾將引為教訓。
⑺ 老子《道德經》中，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，該如何理解
現在流行的解釋是把它和《周易》中的陰陽學說結合起來「一」是太極，「二」是陰陽，「三」是陰陽結合，然後衍生萬物。據說「一」是八卦「兩儀」的第一級，「二」是八卦「四象」的第二級。只有「三」演變了八卦，然後八卦產生了萬物。
在《周易》中，這似乎是一個完美的解釋「一，二，三」，但說到這個「存在」和「沒有」，什麼都沒有。特別是在《道德經》第二章中，出現了許多矛盾，這些矛盾是不能成立的。我也相信用《周易》來解讀《道德經》，但正是這三章的結合，打破了這一空白，然後跳出來看看如何識別這個世界。
⑻ 《道德經》中的3條大智慧，分別是什麼
大智若愚。大成若缺。大器晚成。這三條道理都是老子在自然中領悟的。對大家非常的受用。
⑼ 《道德經》第十一章中的「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」應當怎麼翻譯
意思是：用三十根輻條製造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。
本文出自《道德經》第十一章，與第十章合起來看主要講有無交通而生利用的道理，為後文的無為而治的具體細節做鋪墊。
人類認知以外的無和有，是自由王國。人類認知以內的無和有，是必然王國。對於人類來說，道是客觀規律性；無是人類對規律性的認識；有是人類對規律性的應用。研究理論的科學家，就是在努力從自然界中具體的「有」，發現虛「無」的理論。
比如愛因斯坦發現了「相對論」；研究應用的科學家，就是在努力根據虛「無」的理論，發明出具體的「有」；比如，根據「相對論」，人類造出來「原子彈」。更多的發明家，就是在努力從「有」應用到「萬物」。
《道德經》價值影響：
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。