內觀法治病

⑴ 內觀暴露療法的具體的治療過程

整個治療過程分為內觀練習階段、暴露練習階段、鞏固和性格完善階段。內觀練習階段主要就以下八個課程：
1、穩定的心（內觀腹部）
課程目標：使我們的心穩定下來，讓心和身體感受在一起，暫時不去分析和解決任何問題，以達到身心合一的狀態。
2、專注的心（內觀呼吸）
課程目標：進一步將注意力集中於呼吸，讓心更加專注，了解到我們的心是如何散亂而忙碌的。
3、敏銳的心（內觀感受）
課程目標：把注意力集中於身體感受上，讓心更加穩定而敏銳。了解到我們的念頭是如何毫無理由和邏輯不斷升起和消失的。
4、智慧的心1（軀體掃描1）
課程目標：將我們的注意力進一步集中於身體感受上，了解到身體感受以及情緒感受的變化規律。
5、智慧的心2 （軀體掃描2）
課程目標：培養平等心，在了解到感受變化無常的基礎上，培養對任何感受都能不起習性反應，都能順其自然的接納和觀察。
6、客觀的心1 （內觀想法1）
課程目標：開始練習將注意力集中在自己頭腦里不斷升起和消失的想法上，體證到想法不等於事實的道理，在面對想法時能夠擁有跟多的自由和選擇。
7、客觀的心2 （內觀想法2）
課程目標：繼續將注意力集中於自己頭腦里的想法上，能夠給想法分類，並且有能力選擇安裝哪些想法去行動，對哪些想法只是順其自然不去理會。能夠標識出強迫觀念，並且不再對強迫觀念信以為真。
8、平等的心 （內觀恐懼）
課程目標：將注意力集中於我們的情緒感受，培養和情緒平等相處的能力，改變過去舊有的被情緒控制的習性反應。從而達到在恐懼焦慮時，可以做到客觀的接納和觀察，而不再實施迴避行為和強迫症行為。
暴露練習階段共15次咨詢，從恐懼等級表50分的項目開始進行聯系，每兩天提高一個等級。然後在100分的項目上反復練習5天。
暴露練習的操作方法是讓主動讓我們處在所恐懼的情境中，並且運用內觀練習中培養起來的平等心來觀察我們的感受。最終到達不再需要通過迴避行為和強迫行為來緩解和消除我們的恐懼，從而能夠擺脫強迫症對我們的控制。
鞏固和性格完善階段共4次，每次對殘余症狀進行暴露練習，並且練習把內觀應用到現實生活之中。包括，內觀的吃、內觀的聽、內觀的看、內觀的動。
內觀是一套務實的、積極的、精進的方法，不僅僅是用來擺脫強迫症，同時也會完善我們的性格，所以需要將內觀運用到日常生活中去，這樣就可以使生活更加寧靜和諧。

⑵ 佛教治病最靈驗之法

病苦至 首先要知道這是宿業所感 過去生中的殺業果報 先懺悔前罪 在發願戒殺放生 多吃素版 虔誠持誦權經咒佛號 迴向怨親 迴向法界 現前身體要常鍛煉 心要平和 任何時不要去怨人 凡事都認自己的不是 中醫講病 內因七情所傷 外感風寒六淫 白話說身體要經常鍛煉運動 心態要放輕松 凡事看得開 放得下 遇到不開心糾結的事 做還債想 現前的境界是你前世都影子 別人對你如何就是你前世對人如何 果報宛然 因果絲毫不爽

⑶ 禪定治病的方法有哪幾種

佛教說身內外「四大不調」能生404種病，修禪定得法者，可以祛除和治療404病。智凱《釋禪波羅密次第法門》卷宗四說：「夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然瘥矣。」

根據佛經中的說法，根據病因把疾病分為四大不調：一是勞累過度、二是飲食不節、三坐禪不得法、四是鬼魔所侵。另外還有「業病」六類。因過度勞累和飲食不節所致病，以葯物治療為宜，並須注意保養身體，調節飲食。因坐禪不得法所生的「禪病」，用葯物治療效果多不佳，還須通過修禪定，以正確的方法對治才能痊癒。鬼魔所致病，在症狀上主要指癔病一類，這種病須得「深觀力及大神咒」才能治癒。深觀、持咒，實際上也都是坐禪中自修或由大法師給予治療。「業病」是指因不善的行為所引生的必然果報，指的是醫葯無法治愈及各種不健康的心理因素所致的病，這類病須內修觀，外懺悔：內修觀屬禪定，外懺悔，實際上是一種解除精神負擔的心理療法，也須由佛醫師或大法師給予特別治療。

總的看來，佛學雖說禪定有治病之效，但主要還是傾向於用葯物治療。佛教認為病從根本上說是「業報」，是人生所難免的，甚至成佛也未必能完全無病。佛教史料並非忌諱說釋迦牟尼也有背痛等病。許多定功高深的高僧乃至如藏傳佛教認為是活佛的人有時也會有病，在佛教看來也是完全正常的。大乘佛經中說修學佛道，可以把今生後世應受的罪果報轉變為現前的小病小災，因此修禪者有病，完全可以被解釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，「以病苦為良葯」，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。

釋為修得好的表現。漢傳佛教禪宗等，「以病苦為良葯」，作為磨練道力的良機，一般不專門修禪定去治病。當然，這種不以病為病的超脫態度，從另一意義上來說，正好是一種最高深的禪定治病法。

⑷ 用意念治病最簡單方法

用意念是不可能治病的，擁有良好的心態對於身體健康是有益的。

⑸ 黃念祖老居士念佛治療法門治病的真實案例

念佛法佛耳通念佛法是大藏經記載的一種用於觀察世界的法。還可以幫助自己與其他修行者快速修行成就，與阿彌陀佛溝通，檢查療愈身心業障病

⑹ 內觀法治療強迫症

美國科學家: 打坐可以改變腦結構！

據報道，美國科學家的一些最新研究發現，冥想打坐不但可以放鬆你的精神和安穩你的心靈，還改變你大腦的結構並增進你的智慧。

一晚不睡 打坐40分鍾即充電.

習練過冥想打坐的人都說，煉功使他們精力充沛，有些人表示他們只需要短暫的睡眠即可。雖然許多研究顯示，打坐時腦部活動的腦波形式改變了，且神經元自發放電節率會協調一致，但打坐是否真的會起到像睡眠一樣使人恢復精力的作用？

據新科學家網站15日報導，美國肯塔基大學（University of Kentucky）的歐哈爾與同事，通過「心理動作警覺作業」肯定了以上的問題。這是一種公認的測試睡眠缺乏對人思考敏銳度的影響的研究方法。研究人員讓受試者盯著計算機屏幕，只要看到一個影像出現就馬上按鈕。一般情況下，人們會在200-300毫秒內反應，但是一個睡眠缺乏的人則會花很長的時間，甚至有時根本就沒意識到影像的出現。

歐哈爾等讓10個較為疲憊的受試者分別在經過40分鍾的睡覺、打坐、閱讀或者聊天後做以上的測試。令研究人員震驚的是，盡管所有的受試者都從來沒有習練過冥想打坐，但經過40分鍾打坐，他們馬上就有卓越的表演；而40分鍾的小睡後，受試者則需至少1小時候才能從朦朧中清醒過來，做出較好的表現；閱讀或者聊天對恢復精力沒任何幫助。

歐哈爾說，在冥想打坐40分鍾後受試者每個部份的測驗表現都得到了改善。在受試者一個晚上沒有睡覺的情況下，冥想打坐帶來的效果尤其驚人。科學家們目前還不知道，為何冥想打坐會使人精力充沛，他們正在研究每天花幾個小時冥想打坐的人，希望找到答案。

打坐充實腦皮層結構？

冥想打坐對大腦的結構到底有何影響？這仍然是個受爭議話題。麻省總醫院（Massachusetts General Hospital）的拉若醫師及其同事，比較了有1-30年冥想打坐經驗和沒有打過坐的各15位志願者的大腦核磁共振圖（MRI）。

他們發現，冥想打坐真的增加了前額葉腦皮層和右前腦島等腦皮層區域的厚度，而這些區域是控制人的注意力和感知能力的地方。以前的研究曾顯示，一些著名的音樂家、運動員和語言學家的這些腦皮層區域都有增厚。

拉若認為，此項發現進一步證明，「練瑜珈的人並非只坐在那裡，什麼事都不做。」拉若與歐哈爾都在11月美國首府華盛頓的神經科學會年度會議上，分別報告了自己的研究。

原文來自自強論壇 V美國科學家

⑺ 古人是如何知道草葯是可以用來治病的

這個問題異常深奧，以前有本胎臚葯錄講這個，但現在失傳了。假如人看做一個整體，古人認為人體內有陰陽兩大類物質和氣控制運行。陰類的主閉斂，下降，寒。陽類主發散，上升，熱。而原始祖氣，陰陽沖和之氣稱之為中氣。人生病要麼偏於陽類，要麼偏於陰類。而自然界的所有植物對人體而言要麼是偏於陽類群，要麼偏於陰類群，要麼是不偏陰，不偏陽的中類群。例如中類味甘，小麥稻米之屬，陽類附子肉桂辛熱之屬，陰類黃連，大黃，龍膽草之屬。人之所以生病，古人看來一身之中陽類偏勝或者偏衰，或者是陰類偏勝偏衰。陰類偏勝用陽類葯，例如腎陽衰，需補之以陽類附子。余仿此，可類推而廣之。但是古人怎麼辨別哪種草葯屬於哪類，以及功效，通過哪種方法辨別現在不得而知。現在盛行幾種說法，1:取象類比2,服葯內觀法3,服葯內感法4,實驗歸納法5,眾人經驗積累6，以象推理法7,其他。到底是這幾種同時起作用，還是一種起作用現在沒有定論，還需要大神級別的人去研究，挖掘，探討。

⑻ 道教治病法術

道教認為所有的疾病都是邪氣入體（陰邪和陽邪），道教治病的法術主要通過驅邪符錄或者驅邪法事來體現。

道教:

道教，又稱道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈，從敬天祭祖到殷商時代天神崇拜，春秋戰國的黃老道家，秦漢時期神仙方術以及民間信仰和東漢「五斗米道」，「太平道」一路走來的。是中華國人文化催生的，乃是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，是促進科技發展的宗教以及全球最珍愛生命和尊重女性的宗教。

創始於黃帝崆峒問道、鑄鼎煉丹，闡揚於老子柱下傳經、西出函谷，故以黃帝為紀元，已有道歷4700多年的歷史。尊「道」為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現就是「德」，所以，道教在「尊道」的同時也「貴德」，道教的「道」與「德」一起，共同構成其教理的核心內容。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

⑼ 內觀療法的治療機制

1．罪惡的意識與接納
內觀療法的罪惡感和一般所定義的罪惡感並不相同，一般認為罪惡感是來自防衛的罪惡感或者是對於他人加諸自己的束縛表示不滿。而內觀療法則認為罪惡感是來自「自私」，也就是所謂的「我執」。
吉本伊信說：內觀的目的在於袪除「我執」。要袪除「我執」，在內觀上需要先察覺自己的「我執」，如果以內觀的自我省察三個觀點來說，就是要察覺到自己得到別人的恩惠太多，卻一直未注意及此，不但未感恩圖報，反而帶給別人太多的麻煩，自己的自我本位、放任、傲慢、匱乏體貼心是這些罪惡的根源。
罪惡感的察覺在治療上有何意義呢？這是內觀療法非常重要的一點。從治療的觀點可以歸納如下：
是可以袪除拒絕改變的心態。接受心理治療者同時有兩種心理，一為企求改的需求，一為害怕改變的心理。患者因內觀而面對自己的醜陋與脆弱，抗拒改變的心理也迅速消失。
是對別人的恨意與不滿之消失。敵意與不滿的心理乃是認為自己是對的，是被害的，自己有權利要求對方的心態所導致的。因此，一旦了解自己是錯的，自己太任性，並且是個加害者，則怨恨與不滿將無存在的餘地。不僅如此，還會對別人的溫馨、恩惠產生感謝與喜悅的念頭。
可以放棄虛偽的面具，尋回真正的自我。一旦對於自己的醜陋有正確的認識之後，就能平心靜氣的接納自己及別人。
2、愛的重新體認和同理心與共同意識的建立
內觀療法除了要求去察覺個人的罪惡，同時也強調要去察覺他人的愛。愛的自覺在內觀療法上有很重要的因素： 內觀法的基本課題是「了解他人對自己照顧多少，自己又對這些人回報了多少」。亦即檢討具體事實看是「施」多還是「受」多。要去體會在過去的人生過程中有有那些人關愛到我或別人我做的事情，有屬物質的，勞力的還有精神層面的。而在內觀的過程中，感受愛最強烈的，莫過於洞察到「別人為我有獻身的、犧牲行為的愛，而自己卻有背叛性行為，盡管如此，別人仍然寬恕自己」。換言之「自我犧牲」的寬恕才是人類最高的愛。
從正面去內觀他人的愛就能回憶過去自己所遺忘的愛，並且去感受別人給予自己的愛，因此，過去認為自己未被愛而有被害意識者，一旦想起自己被愛的事實，心理會有很大的沖擊，內觀加深。一個人到了這個境界，就會放棄對於周遭人的偏見，融為一爐，稱為「人我一體感」。 當自己很親近的人說出感謝的意思時，國人常說：「別見外」，可見國人把人我關分為「自己一親人（包括「親近的人」）－－陌生人」，愈親近，就像自己的親戚那樣看待，「親人」意識並非固定的，乃是相當流動的。發現過去自己認為「親人」與「自己」是一體的感覺原來是單向的、不切實際的想法。於是把「親人」和自己分開來，當做一個陌生人去觀察。把別人當做一個獨立的人格去看、去回想他們所施與的愛情與關懷時，換言之，內觀法是要打破過去模糊不清、未分化的人我一體的感覺。內觀愈深，則人際關系也愈明確而有分寸。
Rogers,C.R.的諮商理論強調同理心的重要性,內觀療法強調的也是同理心。當內觀者在進行內觀的過程始終無法擺脫自我中心的時候，領導者會指示他「對方做這件事情的時候，他的心情如何？」、「你這樣做，對方會有怎樣的感受？」。因此，內觀愈深，則內觀者可以發現到過去太固執己見的自己，於是盡量從共鳴的立場去了解對方。「共鳴的了解」就是站在對方的立場去看，此即同理心。
「同理心」是「共同意識」的基礎，共同意識即自己和別人的連帶感。人的存在是透過共鳴的過去產生連帶感，一旦失去連帶感就會產生空虛與孤獨的疏離感。總之，從內觀療法的觀點去看，內觀帶動以愛為基礎的同理心，使內觀者與他人產生連帶意識，最後克服存在的空虛與孤獨。

⑽ 抑鬱症，可以通過內觀療法治療嗎

我認為首先每天要有一個親密的親人陪伴你，她本身比較的有正能量，可以傳遞給你正能量。其次對於一個普通人來講，自身已經有病了就別去通過練習什麼功法來治療癔病，不僅有可能治療不好，反而可能精神反常走火入魔。晚上如果睡眠不好，有必要去吃一些抗精分抗抑鬱的葯物來保證睡眠。對於自身來講，做一些自己感覺到內心快樂的事情，心量放寬不要胡思亂想。多運動多去出去溜達不要讓自己閑下來。任何病都有一個時間來讓自身機體來去治癒。別想什麼突然間練了什麼功拜了什麼大師或神仙突然病就好了，這是極為荒誕的想法。