道德情操論讀書筆記

⑴ 紀昌學射讀後感

學習一定要下苦功夫，扎扎實實地打好基礎。在學習過程中要不怕苦、不怕累版、不怕枯燥無味。
學習權要把基礎打好，不要整天把時間用在學習的形式上，不要把時間浪費在部分難題上。真正的學問不是靠難題和形式主義能得到的 ，而是靠刻苦，訣竅。
還表現了紀昌虛心聽取師傅的教誨，勇於吃苦，善於學習的精神。
飛衛教紀昌學射箭的故事可以給後人這樣的啟示：當老師的，一定要教學有方，善於指導，方可收到良好的教學效果；做學生的，一定要謹尊師教，善於學習，勇於吃苦，不怕枯燥，練好基本功，才能獲得真正的技巧!

⑵ 道德情操論讀書筆記

這個，你可以從中尋章摘句

⑶ 寫《新民主主義論》讀後感可以參考哪些文獻

可參考以下文獻：
新民主主義論
《新民主主義論》
新民主主義論讀後感
讀新民主主義論有感
讀《新民主主義論》有感
新民主主義革命的崛起教案
新民主主義時期的中國共產黨
民主主義與教育讀後感
民主主義
新舊民主主義革命對比
政府論讀後感
正義論讀後感
論自由讀後感
君王論讀後感
君主論讀後感
實用主義讀後感
拿來主義讀後感
專業主義讀後感
人性論讀後感
國富論讀後感
培根論人生讀後感
培根論讀書讀後感
培根論愛情讀後感
道德情操論讀後感
傷寒論讀後感
社會契約論讀後感
天體運行論讀後感
實踐論讀後感
矛盾論讀後感
拿來主義讀後感範文等，供參考。

⑷ 急需與哲學或馬克思有關的讀書筆記 須註明篇名 簡要背景 典型觀點 體會和內容

馬克思主義哲學革命的實踐轉向，科學地回答了哲學的基本問題，思維與存在的關系問題，實現了哲學的世界觀，認識論和方法論的統一。科學的實踐觀點是馬克思主義哲學的首要的基本觀點，是馬克思主義哲學的靈魂。

由於馬克思主義發現了科學的實踐觀，實現了哲學史上的實踐轉向，從而完成了一項哲學革命。在馬克思主義哲學中，科學的實踐原則是其基本的建構原則，科學的實踐觀點則是其首要的基本觀點。因此，馬克思主義哲學的創始人明確地把自己的哲學稱為「實踐的唯物主義」。

實踐是馬克思主義哲學的出發點和源泉。馬克思主義哲學的創始人以實踐為基礎構築了馬克思主義哲學體系。

一：實踐是馬克思主義哲學生長和發展的最現實的基礎，是哲學生命力的源泉。

1：從對象看，哲學研究的詩人與世界的關系人與世界正是實踐的主體和客體，而人與世界的關系最現實最深切的基礎是實踐。因此，真正的哲學無疑應以實踐為基礎來研究人與世界的關系。

2：從內容來看，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是文明獲得靈魂。哲學從總體上統攝時代的內容和文明，反映著時代的本質特徵。由此而言，真正的哲學也從實踐中獲得的最精緻、最珍貴的東西，離開社會實踐，時不能從實踐的困擾中解脫出來。

3：從特點來看，哲學具有優越性，它是最高智慧，但總得以現實的實踐為前提和起點。

超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在於不受物質限制，按任何一種事物的尺度進行創造，並把內在的尺度運用到對象上去，人的普遍性就是實踐的普遍性，或者說實踐的普遍性是人的普遍性的表現，它標志著人賴以 生活的世界范圍展開的廣度和深度。

人的普遍性就是實踐的普通性，人的實踐性之的所以是人的普遍性的表現，在於實踐確證人的本質力量，人的本質力量是人在實踐中所獲成果的自然性積綻和社會性積綻，實踐的過程和結果是關照人的本質力量的一面鏡子。

二：實踐體現了馬克思主義哲學的主題和實質：

1：實踐使馬克思主義哲學的主題發生了根本性的轉變。

傳統哲學是形而上學，即關於超驗存在之本性的理倫，力國從一種「終極存在」或「初始本原」，中去理解和把握事物，抽像的物質成了一切變化的主題，抽象的實體成了交物的本性和存在的致動固，哲學變得敵視人了，舊哲學崇尚的理念「氣」等一種抽象的存在，而黑格爾崇尚絕對精神，絕對理性也高人人聳於祭壇之上，人成了絕對理性自我實現的工具。馬克思拒斥形而上學，把唯物主義和人的主體性吻合起來，指出哲學應關注現存世界，人類世界，把人的全部注意力集中到自已身上（馬恩全集161頁—162頁），現實的世界不是純粹的自然界，而是實踐著的人化的自然界，人類世界是自然與社會二位一體的世界，馬克思主義哲學把聚焦點，從整個世界轉向現存世界，從宇宙本體轉向人類世界，使哲學的主題發生了根本的轉變，而轉變的契機所在就是把目光轉向了人類世界。實踐把自然與社會溶為一體，社會在自然中貫注了自己的目的，同時，自然又進入社會，從而使社會成為自然的社會，自然成為社會的自然。

2：實踐體現了馬克思主義哲學的本質特點：

唯物主義所唯之「物」有很大的不同，據此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實踐唯物主義，傳統觀點把唯物主義劃分為三個階段，即樸素唯物主義形而上學唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學同以往舊唯物主義相比沒有發生根本的變化，都以自在的世界為研究對象。樸素唯物主義看世界是一個直觀混純的整體，形而上學唯物主義把世界看成孤立存在的事物，馬克思主義哲學把世界理解為聯系發展和整體，但這些都是客體哲學，只是對世界的解釋不同。馬克思主義改造舊哲學僅在於提示了世界是什麼更重要的在於說明了世界應當是什麼，使哲學成為改變世界的工具。古代樸素唯物主義是自然唯物主義，它把世界理解為意識和自然的二維結構，反對把一切都歸為精神，所以不得不反過來把一切歸為自然，歸於直觀和客體，把自然界的物質作為世界的本原或始基，其根源在於使哪種物質成為始基。如果說也看到了人，那人只不過是自然物質的一種表現形態罷了。自然唯物主義所研究的世界是無活力、無生氣、無主體的世界，普列漢諾夫說這是一種悲慘的唯物主義。費爾巴哈的人本唯物主義說，「只有人性的東西才是真實的實在人乃是理性的尺度」，認為「思惟和存在的關系問題是哲學的基本問題，」這是進步，但從本質上講，費爾巴哈並未前進，因為其「人是生物學的人，不是現實的歷史的人，雖然費爾巴哈哲學馬克思主義哲學馬克思主義哲學近在咫尺，但畢竟有本質的區別。

馬克思主義哲學把實踐作為自己的本質特徵，實踐內在地包含了人與自然的關系，人與社會的關系，以及人與意識的關系，這些關系構面了現實世界的基本關系，可以說實踐以縮影的形式映現著現實世界，蘊含了現實世界的全部秘密，是一切現實矛盾的總根源，如果勞動是人類社會的邏輯起點，那麼實踐就是馬克思主義哲學的邏輯起點。

⑸ 道德情操論讀後感

通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。首先，他在認同同情、同情心是人類天賦的本性之一基礎上，提出人與人之間情感聯系建立在這種自發的內心同情，乃至往後更深層次的道德也是如此。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最後，在第一卷第三、四、五章引出關於情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產生一致的情感，如同天性教導旁觀者去設想當事人的各種情況一樣，天性也教導後者在一定程度上去設想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自製等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立於對上述「適宜性」努力的失敗、甚至反動。

看完這本書給我的感觸很深。亞當·斯密對於道德美德原則，起因以及效用的分析給我們帶來極大的啟示。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規范著人們的日常行為，是市場經濟社會下，處理人際關系評判行為標準的不可或缺的重要原則。自從炎黃起始，弘揚道德美德向來是中華民族的優良傳統，我們也應當保持這樣的美德並將其發揚光大。在當下市場經濟高速發展乃至轉型時期，在社會之中的各行各業間，每天一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。在處理這些情感聯系的時候，我們有很多地方可以向這本書汲取智慧。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在學習、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復雜的人際關系，以更好地立身於社會網路中。

從宏觀的方面來講，《道德情操論》告訴我們一個道理，社會如果人人都只追求個人利益將會引發災難性的後果。正如前文所言「„„如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它註定要威脅社會穩定。」人是復雜的，人不僅有私慾，也應當有情操。無論人怎樣自私，他都有一種「關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情」的本性。人與人之間建立起相互聯系的關系網路，並用道德美德約束來方可維持其穩定，促進人類社會發展。以亞當來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別於動物；正因為守望相助，前人為後人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。

⑹ 問下關於《國富論》的讀後感，《道德情操論》也行

《國富論》 讀後感

這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪的混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書，《國富論》 讀後感。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的，讀後感《《國富論》 讀後感》。他像後來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他彷彿全身裝著天線，能收到並吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。

⑺ 一本書本怎樣做讀書筆記

劃出好詞好句摘抄下來嘛
也可以寫寫讀後感啊

⑻ 《道德情操論》讀後感

《道德情操論》讀後感
讀完這篇文章知道它的主要內容是：身處千急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加嚮往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我剋制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的「同情感」正是200多年前現代經濟學之父——亞當•斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之後一直不厭其煩反復思考的焦點。
他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種「利他」的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。
大家都知道亞當•斯密《國富論》的一句名言——市場是一隻看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那麼它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它註定會威脅到社會的穩定。對於我們來說，第一是發展。第二是協調發展。我們要特別重視社會公平與正義。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。
首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。
其次，第二卷中談到對優點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質—當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響（第271頁）。第七卷：論道德哲學體系。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優良傳統。在我們行業一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發，讓我們以後在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

我自己編輯的給你用下、、因為我自己也要寫來交、、

⑼ 急急急！求一片讀後感，關於道德觀，價值觀，人生觀等等

《三國演義》寫了三個國家的興衰史,從桃園三結義至三國歸晉共經歷了五大時期,便是黃巾之亂,董卓之亂,群雄割據(官渡之戰,赤壁之戰),三分天下和天下歸晉.

黃巾之亂是從桃園三結義開始,講了黃巾起義之後,東漢政府的反擊,出現了劉備,曹操等英雄,而東漢政權也快滅亡了.

董卓之亂是講董卓入京前後的故事,從何進與十常侍對戰到少帝逃出京城,結果被董卓救駕.董卓入京後收買了猛將呂布,又廢少帝,立獻帝,大權獨攬,實施暴政,逼得群雄聯軍伐董卓,雖然後來聯軍失敗了,但是董卓最後也被呂布所殺.

群雄割據是講董卓死後,中原諸侯群龍無首,為了擴大自己的地盤互相廝殺,最主要分為三個戰區,即北方的袁紹與公孫瓚,江東地區孫策的崛起,中原地區曹操,劉備,呂布,袁術之間的戰爭.

再後來的三分天下和天下歸晉我就不一一細說了,最主要的我想談談自己對三國演義的一些認識和看法.

在《三國演義》中,我最欣賞的就是曹操了,雖然為了突出劉備的仁義,他被寫成奸詐之人,但是他的軍事才能仍然沒有抹殺.他在幾年的東征西戰中,佔領了長江以北的大片土地,連少數民族都臣服於他,他是三位郡主中最有才乾的,魏也是三國中最強盛的,他奠定了魏國的基礎,後來晉國才能統一天下,所以他是一位真真正正的英雄.

對於人才的求賢若渴,也是曹操值得欣賞的地方,曹操為了選拔更多的人才,打破了依據封建德行和門弟高低任用官吏的標准,提出了"唯才是舉"的用人方針,於公元210年春天下了一道《求賢令》.曹操在令中一開始就總結歷史經驗,認為自古以來的開國皇帝和中興之君,沒有一個不是得到賢才和他共同來治理好天下的,而所得的賢才,又往往不出里巷,這絕不是機遇,而是當政的人求,訪得來的.有鑒於此,曹操立足現實,指出現在天下未定,正是求賢最迫切的時刻.他希望在左右的人不要考慮出身,幫他把那些出身貧賤而被埋沒的賢才發現和推舉出來,只要有才能就予以重用.後來,曹操於公元214和217年又下了兩道《求賢令》,反復強調他在用人上"唯才是舉"的方針.他要求人事主管部門和各級地方官吏在選拔人才上,力戒求全責備,即使有這樣那樣的缺點也受有關系,只要真有才能就行.經過一番努力,曹魏集中了大量人才,當時各地投奔到曹操門下的人很多,形成猛將如雲,謀臣如雨的盛況.而且對於有才乾的人曹操還能做到不計前嫌,比如陳琳本來是袁紹的部下,曾經替袁紹起草檄文,罵了曹操的祖宗三代.袁紹失敗後,陳琳歸降曹操.曹操問他說:"你從前為袁紹寫檄之,罵我一個人就可以了,為什麼要罵到我的祖宗三代,陳琳連忙謝罪.曹操愛惜他的文才,不僅對他不處罪,還照樣任用他.

曹操的成功不僅因為他的傑出才能和善於招攬人才,還在於他有著豁達的胸襟和廣闊的胸懷.在赤壁的慘敗之後,曹操並未一籌莫展,而是笑著說了一句"今北方仍由我所據",並且三次大笑展現出他對待挫折的樂觀態度.曹操同時也是個很有文學情趣的人,喜歡作文賦詩,即使大戰在即也情趣不改,他的許多詩作都是樂府中的名篇.
三國演義」是由明朝文學大家羅貫中根據當時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。
「三國演義」是我國的四大奇書之一（三國演義、水滸傳、西遊記、金瓶梅），亦是章回小說之一，所以在我國文學史上佔有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達等……，其中我最感興趣的有。
一、「過五關斬六將」：當時關羽因為要保護二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服於曹軍之下，但關羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關羽終於知道大哥現處在河北袁紹那裡，他趕快提刀跨馬護送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關口，因偏將孔秀執意要請示曹丞相之後，此時，關羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽 ，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪裡是關羽的對手，兩人都被關羽所劈死，像這樣，關羽一連闖過五個關口，殺了六員守將， 才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。
二、「的蘆救主」：此時，劉備雖然對劉表的召請，心裡感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙雲，跨著的盧，向襄陽出發，蔡瑁裝得非常恭謹，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙雲非常小心的跟在劉備身旁，於是，蔡瑁又設下計策，把趙雲支開，等到酒過三巡之後，伊藉執著酒杯，個人總結走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要殺你，你趕快從西門逃走吧！」於是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴裡喃喃地念道：「的盧，你要救我！」的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。
這二則故事使我受到了啟發，（一）是讓我感受到關公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重；
（二）是讓我感受到人不可只注重外表，認為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。
看完三國演義，才感覺到中國文學的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國演義」因為屬於章回小說，故事具有連續性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末年，群雄割據的亂世之中，「三國演義」不僅是在當時有一種象徵的功用，也是令一種體制的創新，更是研究明清小說的典範之一，所以，「三國演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學素養也提升了許多。
《三國演義》－中國四大名著之一，為羅貫中所選編的歷史小說，這本小說的內容多為北宋以至明朝坊的坊間書藝人所編，經羅貫中的整理和編輯後，就成了一本中外聞名的巨著，原名《三國志通俗演義》。

書中的情節是以沒落王族劉備為主導，故事是講述他在偶然機會下，遇到了關羽、張飛兩位豪傑，因為志同道合，所以三人於桃園結義，故事就這樣開始，而以其後約九十年的晉渡江滅吳為終，其中一些情節，如「借東風」、「捉放曹」，都是家傳戶曉的故事，可見此書是如何的精彩，真的令人生再三閱讀的念頭。

我認為書中的人物是這部小說的靈魂，主角劉、關、張三人在其漂盪中原到建立蜀國的過程中充分表現了仁、忠、勇三種典範的英雄氣概，最為人稱道的，莫過於「劉玄德攜民渡江」、「美髯公千里走單騎」、「張翼德大鬧長板橋」等情節，而書中的諸葛亮成了智的代表，天下變數盡在掌握之中，不得不提的是，姜維也被描繪成忠孝智義兼具的棟梁之才，而一代軍事家曹操由忠於大漢變到大奸大惡的險惡丞相的心理變化也被描寫得淋漓盡致，可見這部書對人物特徵刻劃之精細堪稱古代長篇小說之首，真千古奇書也。

而三國演義一書，由宋朝開始有書藝人用之作題材，只不過都總是沒有連貫性，不過何以我會言及書藝人？其實書中也有很多宋朝的影子。

三國演義中，最為所熟悉的都算是關羽了，關羽是書中最忠之人，而當代因為朝廷重用文人，因此不論任何讀書人，都會追求忠君愛國的境界，「忠臣是英雄」這個道理令關羽與有鬼神之智諸葛亮並列，可見書中人物因「忠」的地位提升是如何明顯，相對地，奸相曹操只因「挾天子，令諸侯」而成了千古罪人，這個情況大抵只會出現在尊儒的宋朝。

三國演義的文學價值是無容置疑的，但亦不是完全沒有歷史價值，只不過歷史價值不在三國時期，而是由宋朝到明朝，因為三國演義是坊間的書籍，我們可以透過這本書了解當時的政治狀況，像張飛這樣的英雄出現，大抵是因為漢人在元朝時飽受欺壓，百姓渴望有一位敢作敢為的英雄為之出頭，張飛才會由溫文儒雅寬大畫家、書法家被改成敢作敢為的大老粗，而「張翼德怒鞭督郵」一事就可完全表達百姓對元朝官員的強權欺壓有多大厭惡。

其實我還不知自己讀了這本書多少遍，但是每次重看也有不同的趣味，更有不同的感受，我認為身為中國人，必須讀中國四大名著至少一次，而四大名著中，紅樓夢中有太多陰謀詭計，水滸中有太多過份豪氣的情節，相比之下西遊記及三國演義比較適合青少年看，不過除了文學價值外，三國演義更有助我們了解宋、元、明三代的文化，所以我極力推薦三國演義這一本好書。

⑽ 跪求：《市場制度最道德》讀後感

本人是「南方周末」的老讀者，每期必看，而且看得仔細。覺得這份報刊對自己開拓視野很有幫助。當有自己的片言只語在上面變成鉛字時，還增添了一點成就感。2011年7月14日的「南方周末」第31版整版是北大教授張維迎的「市場制度最道德」。我反復讀了幾遍。我還在最欣賞的一段文字下面鄭重劃了道道並加上一個五角星：「每個人都希望生活幸福，都不斷追求better life。實現這個目標的手段，歸納一下，大概兩種：第一，是通過讓別人不幸福而使自己幸福，即用傷害別人的方式為自己得到好處。我稱之為『強盜的邏輯』。第二，是通過讓別人幸福使自己變得幸福。我稱之為『市場的邏輯』」。此時，我想到了了我們的市場，我們的企業。我們的市場怎麼有那麼多的問題？這市場的邏輯怎麼在中國就帶給消費者那麼多苦惱？發達國家怎麼就做得那樣好？我們市場問題，也包括社會問題無論什麼時候出現狀況，首先就把美國、歐洲（主要指原西歐）和日本作為標桿對照。因此，我一看到我們這邊出現的麻煩，我的慣性思維就定點到發達國家的先進上去了。

這個問題還沒想明白（但隱隱約約覺得答案可能是中國的市場還不算是真正的市場），我又翻到第30版，讀到「你在跟誰說話？」。其中一段話引起我的注意：「在日常生活中，人們常常苦惱每一種手機都有不同的充電器，其實充電的原理都一樣，但是「唯利是圖」的廠商就是不給人方便，把每一個介面搞得不一樣……」。頓時對發達國家的「市場邏輯」而產生的幸福感有了問號。我們差不多每個人都有手機，文中提到的苦惱可能遇到過的人不少。不管打引號的唯利是圖是什麼用意，充電介面問題給消費者造成的的苦惱是堅硬的事實。且不說這個不兼容問題要給環境造成多少額外的污染（電子廢棄物的回收是個大問題）。中國的手機大部分都是國外的品牌，生產商都是大名鼎鼎的市場大腕兒，特別是生產IPHONE的美國蘋果公司。他們是賺了大錢，按文章作者的講法，他們是「給別人帶來的幸福越多，賺得錢就越多」。但是為什麼對這個小小的苦惱，這些大公司就沒有想到要解決呢？我懷疑市場邏輯在這里真的是摻和了唯利是圖的動機。

說到美國蘋果公司的產品，也就是文章特意指出的「生產iPad或iPhone，就可以服務幾千萬人，幾億人，賺的錢就多得多」，還真的是有故事講。且不說在中國代加工產生的污染，包括環境污染和工人中毒以及那一點點可憐的加工費，那天價的售後服務費也會使你產生不小的苦惱。業內人士評論道：「從IPHONE到IPAD，從IPOD到蘋果電腦，每一種蘋果產品的售後都是天價」。一位用戶購買iPhone 3GS在保修期內出現了音量鍵脫落問題，蘋果維修中心告訴用戶，維修需要花費3807元，此價格和購買一部新iPhone的花費相差無幾。這樣的事例在各種媒體中披露過不少，所以業內人士才做出了「蘋果全線產品維修皆天價」的結論。由此看來「市場的邏輯」產生的幸福感還不是那麼簡單的問題。要是再說到美國金融市場五花八門的東東，你就會知道，被他們拖下水的苦惱絕不是個小苦惱。

把這一期的幾篇文章看完，思緒又回到那個充電器的介面問題。我想，我們中國人也不蠢，開發一種通用介面充電器也不是什麼難事。我覺得我就有這個能力辦個此類企業。這種沖動不過只持續了幾分鍾就消失了。我怕被「知識產權」纏上身。為什麼會想到這個問題，這還是要歸功於2011年7月7日「南方周末」的一篇文章「一位中概股老闆的上市與退市自述:短線操盤手把我害慘了」。他在文中說道：「我吃驚地發現在美國，官司是能把企業拖垮的。」還告訴你，那裡的律師費也是個天價。有人可能會說，你就在國內做，美國人來打官司在中國打，怕什麼？我當然會怕的啊。官司打贏了，發達國家肯定會憤怒譴責中國司法不公，國內有人也會配合的。如果打輸了，那我的為消費者解憂的好心不就起了反作用嗎？那會給咱們正在崛起的國家抹黑的。我真的也會被發達國家斥之為「盜賊」的。再說了，我要辦了這家企業，就會把企業做大做強。要是一旦把產品賣到美國去，那不就會被就地正法啊？我可出不起那個天價的律師費。律師也是「市場的邏輯」的律師啊。還是上面講的那位老闆的體會發人深省：「前幾天有幾個美國律師給我打電話，說願意免費給我們打官司，我想都沒想就掛了。」我的「我想辦一家企業」的念頭自此也徹底掛掉了。

話說回來，蘋果公司的確是世界上最牛的公司之一。我的兒子就是千千萬萬果粉中的一員。他今年五月買了一部iPhone，不爽的是一個多月就罷工了，送去維修中心治療了一個星期。還好，是免費的。我兒子也沒有幾多怨言。任何企業都不可能做得十全十美。但是，作為國際上最牛的企業，如果在對待生產鏈的每一個環節中，能用美國的環保標准來干涉我們中國代工廠的環保工作，用美國的人權標准來干涉我們中國代工廠工友們的待遇，用對待美國消費者的態度來對待中國乃至其他第三世界的消費者，那無疑不但會賺更多的錢，也會給消費者和為其工作的工友們帶來更多的幸福。更重要的是，可以給我們問題多多的中國企業樹立一個鮮活的「市場邏輯」的榜樣，使諸多中國人可以徹頭徹尾地體會到「市場邏輯」的魅力----誰不願意過better life呢？！