道德經學益

『壹』 學道德經的好處

許多人經過親身實踐，發現堅持背誦《道德經》，有如下好處： ­­1、凈化心靈：人亂七八糟、勾心鬥角的事情想多了，思想混亂的時候，心裡就煩躁的很，這時如果坐下來背誦《道德經》，思想就可以慢慢安靜下來，心裡就不煩躁了。 ­ 2、全身放鬆，治病健身：有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。 ­­3、增強記憶力：搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強了，再去學習，數學公式、外語單詞看幾遍就記住了。 ­4、提高待人接物能力：人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。你如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然，然後再去無為處理那些事情，結果事事都很順利，人人都誇獎你，說你這個人能幹，又愛處下，對人也好。 ­5、增強體力，事半功倍：現代人工作學習任務重，筋疲力盡無支撐，精力不足要拖垮，沒有精神幹事情。背誦《道德經》以後，精氣充足了，身輕如燕飛，工作學習不在話下，再重的擔子也壓不垮，事半功倍，萬事順意。

『貳』 道德經·為學日益，為道日損的譯文

求學的人，其情慾文飾一天比一天增加；求道的人，其情慾文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最後以至於「無為」的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經常以不騷擾人民為治國之本，如果經常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

『叄』 道德經·為學日益，為道日損的評析

任繼愈先生認為：「老子承認求學問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至於要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最後的根源，就不能靠積累知識，而要靠『玄覽』、『靜觀』。他注重理性思維這一點是對的，指出認識總規律和認識個別的東西的方法應有所不同，也是對的。老子的錯誤在於把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷於排斥感性知識的錯誤。」（《老子的研究》，《老子哲學討論集》第23頁）張松如先生說：「『為學者日益，為道者日損』，並不是老子的一種什麼神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發展中的歷史現象在觀念形態上的客觀反映。」「本章正是從認識論和方法論上，概括了對『禮』所作的探源與批判，而且是具有相當深刻性的。」「在這剖析過程中，由於受著不得突破的階級的和歷史的局限，在所推導的結論中，還帶有一定程度的復古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這並不能掩蓋它有關『學』與『道』，有關『日益』和『日損』的辯證思維的光輝。「（《老子校讀》第281頁）「無為而無不為」是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張「無為」的學者不止老子一人，例如孔子就曾說過「無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已。」這句話的意思是，自己不做什麼事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什麼呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把「無為」的思想發揮到極高的程度，從哲學高度來論證「無為」的社會意義。「無為」表面看來，似乎是一種後退的手段，但真正的目的，則在於避開前進中所存在的矛盾和問題，從而占據主動，以達到「無不為」的最終目的。

『肆』 道德經·為學日益，為道日損的注釋

1、為學日益：為學，抄是反映探襲求外物的知識。此處的「學」當指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。
2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑，領悟事物未分化狀態的「道」。此處的「道」，指自然之道，無為之道。損，指情慾文飾日漸泯損。
3、無為而無不為：不妄為，就沒有什麼事情做不成。
4、取：治、攝化之意。
5、無事：即無擾攘之事。
6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。

『伍』 道德經·為學日益，為道日損的作者簡介

老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

『陸』 道德經·為學日益，為道日損的介紹

為學日益①，為道日損②，損之又損，以至於無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。

『柒』 道德經學習有什麼好處

道德經和致富完全沒有關系，以下是我以前被採納的關於道德經問題的回答，你不妨參考一下。

老子所說的「道」其實就是構成宇宙萬物的基本元素，它十分的微小小到你我都看不見、摸不著，但又是確實存在的，老子為了方便敘述他的觀點才給它冠名為「道」，而「無」和「有」都是用來論證「道」的存在而用的形容詞，是「道」從十分微小的狀態（無），向看的見的狀態轉變的一個過程（有），所以說：無，名萬物之始；有，名萬物之母。
一切萬物的最原始狀態就是由「無」來組成的，這種東西確實存在但你又無法感覺到它的存在，就像你無法感覺到空氣而空氣一直在你身邊一樣。而「無」又會漸漸的轉換為一切看的見的東西，比如：天地萬物、日月星辰、包括一切動物、植物和你我在內，這就是「有」。
老子因為感悟到了宇宙萬物的這一規律而感嘆道：玄之又玄，眾妙之門。如果我們也能如老子一般對於世間萬物的變化規律洞悉的很深，那麼我們就已經「入道」了，但是還是需要多多的領悟老子《道德經》的真諦，這是一部值得用一生來感悟和體會的「好書」，老子用他超然物外的大智慧寫下了《道德經》，我們也必須在心平氣和、不抱有任何功利心的情況下才能領悟到老子的智慧。
希望我的回答能幫到你^_^

『捌』 老子道德經中有「為學日益，為道日損」，請問益的是什麼，損的又是什麼

第四十八章
學者日益，為道者日損。
損之又損，以至於亡為，亡為而無不為。
取天下恆以無事，及其有事，不足以取天下。

注釋：
損：與「益」相對，減少。
亡，會意。小篆字從入,從乚。「入」是人字。乚( yǐn)隱蔽。合起來表示入到隱蔽處。

譯文：
做學問每日曾益，為道每日而損。
損之又損，以至於亡為，亡為無不為。
奪取天下永遠使事變無，如果有事就不足以取天下。

理解：
學者日益。我每天都能從認識或者琢磨的東西中學到一些。那麼日積月累，我自身的學識素養、思想行為模式也就越來越厚，而不斷增益自身彌補不足。
為道者日損。我每天都成就理想之道的過程中，不斷認識自身那些潛意識中的思維模式、行為模式，減損並改正自身錯誤的(過分或不足)認知意識行為等。
減損啊再減損，最終使我自己的心態舉止都居於亡與為不斷調和的狀態，也就是混沌。
我和我們不斷追求並行於大道，不斷學習彌補不足，又不斷改正自身態度心理行為模式，我們又能很好的調和亡與為，我們終於無不為(全德)。中華。

達到亡為而無不為的全德，我們就能取天下，取天下就是永遠讓天下保持平衡而無事，如果社會產生或輸入了某些信息，讓天下有了事端，也就是產生內部矛盾，甚至招致本國民眾尖銳對立反感，那就不能足夠取天下了。

荀子說：「君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭……傳曰：『從道不從君』，此之謂也。

另一種斷句：為道者日損，損之又損，以至於無(亡)，為無為而無不為。
1當漸漸損到無意識狀態，這種境界就叫無，而此境界無與倫比，可以腦腦通信。也可以讓我們忘卻一些不想要的。(腦與腦的連接似乎是靠一組波，例如雙胞胎心靈感應，全世界所有人的大腦都是聯通的。對腦傳輸，可製造夢。似乎存在思想主宰。人體穴位，經絡，神經線，似乎可以接收信號或被編程)
2為道之人改變自己，損掉自身的行為習慣毛病，損之又損到自己沒有任何作法習慣毛病，也就是無，以後做事做自己沒做過的，嘗試新做法，進而沒有什麼不能做。那樣遇到任何事都能靈活應對了。
3為道就好像馬拉松長跑，跑一步，路少一點。道就損一點，道損之又損，沒道可跑了。為道的高度逼近到了天花板。就叫以至於無。這時候總會可能發生沒有人去做的新事，去做或預防或引導這件可能發生的新事，就叫為無為。那樣社會就沒有不為的了。
4管理國家，為道，對國家各種知各種為各種事進行減損，一直損到無(無所作為，或無事)，而後做無人做的，整個社會就無不為了。

「為無為」有兩種解釋：1為，無，為：做事，停止並思考，然後再做事。此解主要是保持理智。2為「無為」：做那別人做過外國做過，但我們沒做過的事。或者開拓創新。或者沒人願意做的事，務本。舉個例子，比如社會無人願意沉下心研究數學，那麼聖人(政府機構)就得做。